文言文我们究竟教什么？——《童趣》《〈论
语〉十则》课后反思
最近我连续上了两篇文言文，《童趣》和《〈论语〉十则》。当时我们备课组讨论时就决定将两篇文言文放在一起上，主要的目的是让学生尽快熟悉文言文，并且也利于背诵默写。国庆节前，上完了这两篇文言文，通过对学生作业及考试的检测，我对我们文言文教学的内容有了一些思考。
文言文为什么难学？我觉得就难在文言文与学生的距离上。在上《童趣》一课时，我开始让学生们谈谈自己对文言文的印象。学生大多说文言文内容或语言比较难懂，学习文言文要背的东西太多等等。从学生的回答中，我们发现了学生与文言文之间的距离感，而要学好文言文，就应当首先破除他们的这种距离感。我首先指出，文言文并非是与我们的现代汉语截然不同的两种文体，现代汉语也是从文言文发展而来的，许多文言文的词汇就是在现代汉语中也能发现，不过就是古代多单音节的词，现代多双音节的词罢了。而且许多文言文的词语还直接使用在现代汉语中，就是我们通常说的成语。缩短了学生的距离感，才能让他们对学习文言文产生兴趣。
而我们在具体的教学实践中，针对学生认为文言文难学的感受，我们应当通过一些方法的指导，消除他们的畏难情绪，同时也应当激发他们的学习兴趣，让他们感受到文言文的文化魅力。具体说来就是以下
三点：
一、教方法。
《童趣》这一课我已经上了很多遍，也曾经试过许多方法。我也曾经制作了与课文内容有关的动画，让学生增加直观的印象。但随着教学的进行，我感觉到，文言文精炼的语言给学生提供了广阔的想象空间，不如我们教他们阅读的方法，让他们在这个想象空间中自由领会文字的魅力。如果出示动画、图片，反而会限止他们的思想空间。因此，我决定上这一课，就用学习文言文的几种方法来贯穿整个教学过程。我归纳的方法是以下四条：1、依照书下注释，把握文章大意；2、依照语言环境，掌握基本词义；3、依照个人积累，掌握关键词义；4、依照文章内容，理解文章主题。我首先布置预习作业给学生，让他们根据自己读的内容，简单说一说“物外之趣”的具体内容，就是在引导他们依照注释了解文章的大义。后面我重点讲了第二条，掌握基本词义。我依照课后练习二，给学生提供了两种方法——增字组词和以同义、近义来替换，然后让学生用这两种方法来初步翻译全文。在这一过程中，我强调了几点——有些字是可以组成不同含义的词语的，如“时”就可以组为时常、时候等，判断准确的含义必须依照具体的语言环境；有些字所组成的词与文义不符，如“或”在文中是“有的（时候）”的含义，而非“或者”，有些字所组的词词性与今天这个字的词性发生了变化，如“鞭”是“鞭打”之义，作动词，而今天“鞭”
通常做名词，这类字应牢记。同时，在这一过程中，我直接为学生解释了“之”、“以”、“其”等虚词的含义，再让学生在讲完之后归纳了“之”“以”“其”的例句，明确其含义。最后，我扣住“趣”字，让学生思考“趣”从何来？“趣”在何处？以此来讲解文义。我在前面出示的四点学习方法，就构成了我的整个教学过程。
在后面的作业检查和考试检测中，我发现学生还是有一点收获的，特别是第二点实用性很高，学生基本都能掌握。而后面我还要求学生在积累本上完成对关键字（“之”、“以”、“其”和“为”“时”“观”等多义词及“或”“鞭”）与成语的积累，我发现大部分学生还是掌握了这些内容。但还是有一些学生出现了问题，说明积累的工作还需要我们在文言文教学中反复强调，反复比较。但我的方法还只停留在常识的层面上，我觉得要让学生对文言文发生兴趣，还必须在文言文的趣味上下功夫。
二、教趣味。
文言文的趣味从何处来？我觉得还是让学生有一些直观的感受比较好。但这种直观的感受不是具体的画面或影像，这样做会使学生的想象受到限制，让学生在头脑中直接还原画面效果会更理想。因此我在《童趣》一课的教学中让学生们去还原、描述作者脑海中的画面。我让他们想象，当帐中的蚊子化成“青云白鹤”时，这个蚊帐还仅仅是
一个狭窄的空间了吗？当花园、花坛的角落变成丛林丘壑时，还是不起眼的一角了吗？在上《论语》时，我出示了几个关键字的甲骨文及篆书写法，让学生思考其造字法，由此引申出含义。例如我启示他们，“习”的原义是鸟不断的飞翔，小鸟想学会飞翔必须不停地飞，一刻不能停留，那么孔子在这里强调学习之后应该如何做呢？“省”的原义是眼睛上加一个箭头，既可以指看的方向是自我，也可以代表刚刚长出的枝条。这说明“省”指人在审视谁呢？新生的枝条很小，不容易看见，这说明看见的时候应当注意什么呢？“罔”的篆字形似一个人被困在了陷阱之中，那么人如果掉进陷阱，第一感受是什么呢？他能分清方向吗？如果你把外框写成“门”，那么与字的原义符合吗？“齐”的原义是地上生长的小草，它们原本的长度不大，但由于地形的差别，显得高低不齐，那么低矮的小草要让其它草一样高，必须怎么做呢？??诸如此类的讲解贯穿了我对《论语》的教学（具体内容大家可以参看我的《汉字趣谈》系列文章http://xuzhiyao./archives/2011/201171161423.html、http://xuzhiyao./archives/2011/2011816194423.html)我注意到学生对此还是很专心的。而批发作业时我也发现了一定的效果。例如“罔”字在以往经常写错，但此次仅有两个学生写错，而对于“省”的解释就没有出现错误。我想，形象化的思维不是直接取代学生的思考，而是让他们可以直接感受到形象，进而引发他们更多、更细致的思考，这样接受到的知识也会更巩固。
趣味源于形象化的感受与相关的联想，《童趣》的作者沈复就是因为富于浪漫的气质，善于联想与想象，才能在平凡无奇甚至令人厌恶的事物中发现生活的乐趣。文言文精炼的词句也同样可以提供给学生们丰富的想象空间，给我们提供一条引导学生喜爱文言文的道路。但文言文还有着更加丰厚的文化内涵，也是我们在讲解时不可忽略的。
三、教文化
有的老师曾经认为，文言文中的文化过于深奥，学生难以理解，而且内容过多，似乎探究起来就没有止境。我以为，文言文作为中华文明最主要的载体之一，本身就是具有丰厚的文化性的，我们如果不向学生展示这些内容，就失去了文言文教学的一个重要作用。当然，我们不必在课堂上深究，只需要为学生打开一扇窗口，吸引他们的注意力就可以了，这也是我们语文教学的一个重要作用。在教《童趣》之前，我就曾分析出沈复的趣味与当时人的趣味是大相径庭的，这就是他与众不同的个性的体现，也可以说是《浮生六记》中他个人经历遭遇的一个起点。（具体内容大家可参看我的博文《“趣”的滋味》http://xuzhiyao./archives/2011/2011815165613.html）当时有的老师指出分析到这一点过于深奥，那我就让学生理解如何在平凡的生活中去发现乐趣，去寻找看似平淡生活中的趣味。我引用了汪曾祺先生《岁寒三友》中有关靳彝甫“四时佳兴”的描写，
让学生们朗读这段如散文诗般诗意盎然却又平淡如水的精美文字，让他们细细品味“很小的天井”、“很大的钧窑平盘”“不大的荷叶、直径三寸的花”等等词语的微妙含义。再向他们介绍沈复与妻子在贫困的生活种小小的荷花，制“活屏风”等活动，去体会如何感受生活的诗意。而本文的拓展阅读，我选用了《庄子·逍遥游》中庄子与惠施有关大葫芦的对话，让学生明白任何事物都会有用，只是需要我们打破常规，去驰骋想象力。在这篇文章中，我还考察了学生依据解释了解文章大意的能力，突出了“以”与“为”的用法，也算是一次文言文积累的训练。我发现，学生很喜欢这类的故事，可以激发他们去读相关故事的兴趣。于是后面我推荐他们去读汪曾祺先生的《鉴赏家》等小说。
而在上《论语》之前，我让学生搜集十条课外的《论语》语录，然后让每个学生读一条，并简单加以解释。结果大部分学生无法解释，甚至会读错，我就势纠正他们的读法，并解释含义，由此让学生直观地了解孔子作为一位政治家、教育家和思想家的具体内容。在课上，我再让学生谈自己对孔子的印象。从学生的回答出发，我补充了孔子的家世，遭遇以及主要弟子的介绍，让学生更加直观地了解孔子的为人处世。我觉得，作为儒家思想的源头，空谈“仁”“礼”等概念是无法吸引学生的，不如先让学生自己去察，去谈，再充实他们所说的内容，他们了解起来就更直观、更形象。在讲述具体句子时，我也补充了一些相关的资料，例如在讲“学而不思”时，我举了王阳明年轻时
对着一丛竹子思考了七天，结果一无所获还生了重病，甚至导致了他的死亡，让学生明白为何“学而不思则殆”。在“岁寒松柏”一节中，我举了文天祥的例子。我告诉学生，如果文天祥没有后来的在国家灭亡时挺身而出、捐躯赴难的义举，那么他的一生也会和中国历史上大多数状元一样，默默无闻，最终被人们遗忘掉。正因为他在危难时保持自己的品格，才能卓然独立于世间，正如孔子所说的“岁寒松柏”。我原本还准备补充孔子在陈蔡之厄时的表现，但因为时间原因不得不放弃，至今还觉得有些遗憾。我觉得，儒家的思想其实已经深入到中国人生活的方方面面，只是我们平时往往将之忽略了。我们只有将这些思想与活生生的生活联系起来，才能让学生们有亲近感，正如我前面所说的，从文字的解释延伸至语句含义的归纳。当然我也感到，这些例子可能距离学生的生活还有一定的距离，如果能与他们的生活实际再紧密联系一些，是不是效果会更好？
上完两课之后，我通过作业的反馈发现，大部分学生对句子的含义是基本理解了，以前我经常遇到的错误，例如“或千或百”解释为“或者”，“可以为师矣”的“可以”解释为“能够”，“罔”字写错，“知之为知之”的“为”不会解释，基本没有大面积出现，但一些学生不理解的内容，如“之”助词的用法等还有错。我觉得学生对于文言文的基本知识还是掌握了，但主要的难点还应反复强调。对于学生是否
对文言文产生趣味，是否开始探究文言文中蕴含的文化，我觉得还需要我继续通过课外的活动安排来强化。