现代中国人的反思

现代中国人的反思

被美日欺负已经是家常便饭了，现在，也记不清多少次了，被菲律宾这样的小国挑衅；被越南这样的瘪三欺辱??

穷，是以前中国人给自己的解释，——“人穷志短”“落后就挨打”；现在，国民收入已跻身高收入国家水平，中国不穷了，可却更加受尽羞辱、麻木不仁、毫无志气！像中国这样古时历史辉煌，今时经济富庶的泱泱大国如此被犬鼠之辈欺辱，简直闻所未闻，令人叹为观止。

国人倒是会自我安慰，以遭受凌辱为厚德，以任人践踏为包容。越来越多的中国人手捧佛经，步入庙宇，屈身于泥胎烧香叩首——曾经，国人自知经济富裕了，缺乏的是信仰：

可回头来瞧一瞧：信佛的人是越来越多了，可人追求信仰的初衷又实现了多少呢？难道我们追求信仰就是为了让人宰割的时候充耳不闻吗？那样难道我们追求信仰就是为了像现在这样人与人充满诡诈充满冷漠吗？难道我们追求信仰就是为了兜里揣着钞票却前所未有的惴惴不安、恐慌不定吗？

也放眼看一看，难道我们追求信仰就是为了像印度贫富极度悬殊满街污秽吗？难道我们追求信仰就是为了像泰国政局动荡经济滑坡吗？ 难道我们追求信仰就是为了被世界嘲笑被诸国践踏吗？

——追求信仰没有错，但为什么中国追求了半天却变成了自欺欺人、糊弄自己的灵魂呢？！

在信仰之路上，中国确实走的“标新立异”，“举世无双”： 中国人会丢弃自己崇敬的先祖的信仰——轩辕黄帝昂首祭天且立为国之大礼，现在国人却苟且跪拜木偶泥像；

中国人会丢弃带给自己尊荣富强的信仰——地分九州，唯中国谓之“神州”，本可享受昊天上苍的赐予，日出之地的辉煌，现却砸了金碗要饭,吃着印度人自己都不吃了的残羹冷食；

中国人会丢弃带给自己灿烂文化的信仰——仓颉造字内涵天机；天文历法充满智慧，现在却哈韩哈日，跟在小国后面亦步亦趋。

中国人会丢弃融入自身血脉里的信仰——以前一句“老天爷”透着中国人与天的亲近；现在却摩肩接踵往乌烟瘴气如同街头烧烤一般的寺庙里钻。

在信仰之路上，中国确实走的“标新立异”,“举世无双”： 白种人活的优越，黑种人活的沧桑，可谁像中国人丢弃与天连接自豪的信仰去认贼作父？

美国人历史短暂，非洲人历史久长，可谁的后裔像中国子孙背弃自己祖先、歪曲自己文化不孝不仁？

富国也好，穷国也罢，又有谁像中国人丢了让人有人格尊严的自豪信仰去作世界的笑柄作偶像的奴隶？

岂有一个国家这样吗？！

难道追求信仰错了么，相信没错：

如果没有真神，中国为什么一直称为神州？如果中国人没有蒙过真神赐福,何以曾被列邦尊崇受列国觐见？如果中国没有过真神同在,为什么会孔、孟、老、庄等诸多一生有追求天道的先古圣贤？

但，如果现在中国人大力推崇的佛教是真神为什么如今外忧内患？如果现在中国人大力推崇佛教是真神为什么人性越发堕落不堪？如果中国人大力推崇的佛教是真神为什么中国人活得如此浮躁恐慌？ 把真神换成假神，把尊荣换成羞耻，把灵魂换成利益，把生命换成死亡?岂有一个国家这样吗？！

中国是谓没有聪明吗？中国是谓没有勤奋吗？是谓没有经历过磨难吗？是谓没有广阔的国土丰富的资源吗？是谓没有爱国之士栋梁之才吗？是谓没有深度思想文化积淀吗？是谓没有宽阔的胸襟坚强的意志吗？都有，所有应该令国家强盛人民幸福的因素中国都有?！但最重要的，中国人忘了一点——叫做“顺天者昌 逆天者亡”。 所以，为了国之尊严，为了子孙后代，为了中国人自己不再自欺欺人——请仰天寻求什么是真神真理，请谨慎对待自己的灵魂信仰。

第二篇：关于中国人信仰的状况

关于信仰的问题

以“智慧生物”自命的人类，生来便陷入了智慧与愚昧矛盾冲突的困扰中。诚如庄子所慨叹：“吾生也有涯，而知也无涯'' 无限的未知领域，如同宇宙空间那浩渺深邃、隐藏着无穷奥秘的黑暗，紧紧包围着人，人每走一步，都必须燃起自心智慧的火炬，去开辟道路。 所有宇宙之谜中，最难解、最恼人，而对个人和社会又甚为急迫的，是关于自身的谜：人从哪里来？生命渊源于何处？人在宇宙中的地位如何？这些问题中，从生死之谜，尤其是死后有无续存的问题，关系到每个人最切身、最根本的利益，对它的解答，是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。

近代以来，自然科学突飞猛进，宇宙之谜被一个个揭开，基督教等的上帝创世说被推翻，天文学、生物学、医学、生理学等新知识的普及，使不少人自信人自身之谜已被揭破。宗教贬值，信仰转移于科学与金钱、确认人死永灭、无来生后世、无天堂地狱的人越来越多。随之而来的，是紧跟在科技飞速发展、财富急剧增长后面的人欲横流、道德退化、环境污染。

其实，只要冷静考察自然科学对人自身认识的程度，便无理由妄称人自身之谜已全被揭破，无理由对人死后续存与否的问题作出决断的答案。人死永灭，仍然只是尚不究竟的科学知识所作的哲学推论，确认其为真理，仍与宗教徒确认灵魂不死为真理一样，具有信仰主义的性质，无充足理由奉为科学结论。近现代的科学巨人，几乎无不承认科学对人自身认识浮浅，对灵魂、意识、死后有无续存的问题，持

审慎态度。恩格斯在总结了当时自然科学关于生命现象的研究成果后说，生命最初怎样从无机物中产生的问题尚未解决，至于死亡，“或者是有机体的解体，除了那组成有机体实体的化学构成部分，再不留下什么东西；或者还留下某种生命的本原，即某种或多或少地和灵魂相同的东西。这种本原不仅比人，而且比一切活的有机体都活得更久。” 曾经，我的脑子里充满了各种问题：“生命何以会来到这个世界，又为什么会无一幸免地死去？在这天地之间，人啊应该依靠什么才是真实的？人生的意义究竟在哪里？人死之后身心俱灭吗？如果真是这样，那么纵欲行乐、今朝有酒今朝醉岂不是合情合理的人生态度？人死之后神识不灭吗？如果神识继续存在，又何以为证？肉体和精神，心与物到底存在怎样一种关系？林林总总的学说似乎都言之凿凿，我该怎样取舍??”我的头脑里在进行着斗争，躺在床上，我的思想也不曾歇息。面对苍穹，我的内心弥漫着雾霭一般的荒诞和悲凉：在毫无生气的宇宙间居然有个地球却生气勃勃，地球上的人啊，居然是经由漫长的岁月从一堆无机物中进化演变而来，由物质元素变而成为有机物，由单细胞变而成为复杂生物体，由猿猴变而成为人类??我来到这个世界竟然是那样偶然：要是当年母亲没有向父亲回眸一笑，要是当年父亲移情别恋，要是当年父母偷欢的时候遇偶然性的打搅搅乱了父母的性趣??那么这个世界上就不会有现在的我了！

家长老师社会教育我们每个人都应该对自己的行为负责，而我们是父母爱情的结晶，是父母行为的产物，那么我为什么要对自己——这个父母偷欢的后果——负责？自父母生下我后便是无止境的

学习，由幼儿园而小学，由小学而中学，由初中而高中，由高中而大学，而研究生，而博士??然后是工作挣钱，追名逐利，成家立业，娶妻生儿，然后积劳成疾，衰老死去，平生万般辛酸荣辱终究是荒冢一堆草没了. 不断地学习工作忙碌，这一切的一切到底为了什么？天地之间，红尘道中，若干年前未曾有我，若干年之后也必将无我，我的存在就像梦幻泡影，如露亦如电。这岂不是天地之间最为荒唐的事？ 在相当长的一段时间里，我也曾有过这样的信念，认为科学的发展将越来越能证明人类的理性具有无穷的认识能力，只要有足够的时间和耐心，只要有足够先进的观测仪器，人类总有一天会揭开宇宙的全部奥秘。现在我更愿意相信：人类理性认识世界实相的能力是有限的而不是无限的，这种局限是一种宿命，不可能随着科学的发展得以突破。这种认识源自我所看过的一些大科学家传记和介绍现代前沿物理学成果的专著。这些书籍强烈地传递给我这样一个信息：自然是无限的，人类是有限的，人类应该对自然怀有深深的敬畏之情，宗教所宣扬的教义不一定是善意的谎言。

正如《中国哲学发展史》所说：“人死后，是否还有某种‘生活’？如果没有，那么人生前的善恶还有多少意义？如果有，那么人生前的行为对死后有什么影响？这一切，都要落实到人生前应如何行动，应如何对待自己的一生?

科学和佛道的本意都是为了揭示世界的真实面貌，但所选择的路子不一样。科学所走的路子是从现象着手，希望通过对现象的透彻研究达到对本体的认识。所谓“透过现象看本质”是也。然而这种方

法似乎过于繁琐而笨拙，因为现象生住成坏，刹那刹那无时不在变化之中，实难把握，科学为了适应这种变化势必分工越来越细致，分工日趋细致，要想在整体上综合起来难度也就越大，走到最后就可能迷失在现象界，忘却了科学求真的初衷。现在的很多专家博士对自己领域的研究非常专业，但对另一领域的所知很可能是空白，“隔行如隔山”的话很形象地描绘了现代科学分工日趋细致所带来的严重后果。而东方的智慧在于坚信“天人合一，物我无别”，一开始就摒弃分别心，不走主客体对立的路子，而是独辟蹊径，倾一生之精力在本体上做文章，在心上下功夫，驾简驭繁，通过修行达到对宇宙体性的直接证悟，所谓“识心达本，见性成佛”是也。

佛道经典逐步让我知道其中的所以然，明白了世上一切并非无缘无故, 同时更明白了人生尚有大境界、大追求. 做到仁义礼智信只是最起码的道德准则而已，学问既有世间的学问，更有出世间的学问。每个人应对自己的行为负责，苦乐祸福既不偶然，也非神降，全是自作自受，别人丝毫帮不得，也丝毫替不得。宇宙其大无外、其小无内，十方世界多如恒河沙数，不可蠡测，不可思议。整个宇宙生机盎然，有四圣六凡无量众生，人在宇宙中并不孤独，也不特别尊贵。人生最大的一件事情就是去心垢染，识自心源，达佛深理，明了因果以求出离生死苦海，证得涅槃妙境，从而获得身心的自在解脱。其中的道理不是三言两语可以说清楚的，所谓“达摩西来无一字，全凭意念下功夫。若要纸上谈佛法，笔尖蘸干洞庭湖”是也。至此我才真切地感悟到庄子“我生有涯而知亦无涯”的喟叹，也似乎明白了孔子“君子求

学为己，小人求学为人”的道理。学习不是用来装点门面炫耀示众的，实是为了弄明白做人的道理。陶行知老先生的“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的教诲真是哲人睿语啊！

个人信仰是一种很奇怪的领导思想，它可以指导人们达到所要达到的目的，好的信仰可以成就一个人的一生，但反之不好的信仰也会害了一个人。个人信仰问题是自己的一个选择。信仰是人类心灵的需要,不要让信仰抛弃我们.

老子云:人法地,地法天,天法道,道法自然.真正的信仰发自人的内心,不可能是强制性的.强制性与欺骗性为伍,是邪教的本质.正信,正念必定源于自然之道,是人类精神的家园,是心的呼唤,是心灵的归属,是身心的统一,是生命的切身体验与终极意义.

应该注意的是,我们需要的是心灵的安详而不需要精神的枷锁,需要的是智慧的思维,而不是思想的迂腐.

而我们社会主流负有教育引导民众迈向正道的重大责任,正如我们的教育应该先注重人文教育一样.显然,我们的社会主流与我们当前的教育一样是失败的。

影响个人信仰的主要是个人的智慧，有智慧的人，自己抉择是非 邪正。然后是家庭婚姻影响，文化历史影响，心理影响，社交影响，谋生影响等。 首先要正确的认识到自己对理想和信仰的理解是否正确，如果是正确的，一定会找到相应的信仰或是理想，先建立理想或是信仰哪个都可

以，但一定要证实是正确的，这需要不断的经历总结经验得出道理，再不断的随着时间和发展再不断的更正和改变，最终证实正确与否。 信仰和理想是一个人生观和价值观的体现。可以信仰宗教，政治，家庭，生活，金钱，子女等。梦想是要让信仰的高度得以实现，也就是说，希望在信仰中达到什么程度，比如说宗教，要达到多深的理解，政治上要做到哪个职位，金钱上要挣到多少钱，子女要培养成什么样，这就是高度，这就是理想，但人的梦想往往都是很高的，难以实现或是不可能实现的。信仰和理想，同于对与错，黑与白，有相成也有相对，有理想一定会有信仰，有信仰一定会有理想。

人生下来没有目地，所以有很多路让你选，你可以选一条或多条。结果都是一样要失去生命，那么就看你在这个过程中需要什么了。也就是你的人生观和价值观是什么样的，有的人遗臭万年，有的人千古流芳。本质就是开始，过程和结果。制定好你的过程，只有过程才是有滋味的，因为结果都差不多。就像我们玩电脑游戏一样，开始很难，过程很有滋味，结果是胜是败没有人会重视，到了后期已经无聊至极，只是为了将其结束而结束，如何结束，结束的方式有很多，在后期可以把结束当成另一个新生。

人为什么活着？从狭义上讲，就是为了活着，为了更好的活着。

从广义上讲：人是宇宙的一部分，虽然微不足道，像毛发一样，但也是一个构成部分，失去部分就没有了整体。一个人的错可以让所有人受到伤害，如果地球有了损失，影响的就是宇宙，造成负面伤害。一个人的对也可以产生影响，对宇宙的一切产生正面的影响。人并不

渺小。

1、马克思主义是马克思、恩格斯在19世纪工人运动实践基础上而创立的理论体系。马克思主义主要以唯物主义角度所编写而成。马克思主义理论体系包括三部分，即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义，分别是马克思、恩格斯受德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义影响，并在此基础上创立的。

2、马克思主义过时论” 一种错误的理论、观点。认为

马克思主义是19世纪40年代的产物，随着时代的

变化，特别是20世纪50年代以来，资本主义在生产力、社 会结构等方面发生了不同于马克思时代的巨大变化，因

而马克思主义已经“过时”。它把马克思主义科学性与马

克思主义产生的时空界限混为一谈，否认马克思主义的

现实指导意义。这一错误的理论、观点在国际、国内都有 所表现。

在对待马克思主义的认识上，“马克思主义过时论”

认为，既然真理总是相对的，那么，从这一点出发，就可以 推论出马克思主义也是相对的。但是，他们对真理的相对 性又作了错误理解，以为在历史上马克思主义曾经是科

学的，由于时代的变化，马克思主义就完全不适应了，完 全“过时”了。例如，根据第二次世界大战以来，发端于主 要资本主义国家并波及整个世界的以电子技术为中心的

第三次科学技术革命在社会经济结构各个方面所带来的

强大冲击，西方有的学者认为，马克思主义是第二次浪潮 社会的产物，在新技术革命和当代资本主义新变化面前 已经“失效了”，即所谓“不能借助马克思去了解高科技的 现实”（阿·托夫勒）。有的认为，马克思主义的“各种理论 都打着维多利亚时代资本主义的烙印”，“古典马克思主 义已不再能确切地说明先进资本主义的现实状况，而是

一种使用‘希求语气’的政治空谈”（赖特·米尔斯）。以上 是资产阶级思想家作出的马克思主义在总体上已经“过 时”的结论。但是，也有部分资产阶级思想家并没有明确 地作出这样的结论，而是否定马克思主义的某些基本观 点的现实性和普遍适应性。“西方马克思主义”的法兰克 福学派的代表人物马尔库塞在其《单面人》中分析了现代 科学技术革命、机械化和自动化对于发达工业社会的劳 动过程的影响：自动化改变了工人在生产中创造剩余价 值而受资产阶级剥削的地位；科学技术革命带来的高消 费使工人同化于资产阶级。他由此推论出：资本主义社会 实现了“劳资一体化”、“无产阶级被融合”等。哈贝马斯在 《作为意识形态的技术和科学》一文中也认为，由于技术 和科学成了主要生产力，马克思的劳动价值学说的应用 前提便从此告吹，科学技术的进步业已成了一个独立的 剩余价值的来源；由于在发达工业社会，经济调节和政治 操纵的技术统治制度已经取代了任何可以明确规定的阶

级统治，阶级矛盾成为隐而不见的了。凡此种种，就是企 图用“科技史观”取代唯物史观；用“知识价值论”取代劳 动价值论；用利润是组织管理生产报酬的理论取代剩余 价值论；用“经理阶层主体说”取代无产阶级历史使命的 学说；用“工业社会论”、“社会趋同论”取代马克思主义的 社会形态理论，等等。它们的基本理论根据其实就是所谓 的马克思主义已“不再适用于”当代资本主义社会。 同西方一些学者对马克思主义的“围剿”相呼应，国 内搞资产阶级自由化的人也鼓噪起“马克思主义过时 论”。他们认为，“马克思主义是一种过去的东西，它有利 于理解上一个世纪的问题，但不是今天的问题”，“马克思 主义是一种陈旧的思想武器，无法应付当代社会的发展 和变化”，“马克思主义作为一种科学已经完成了历史使 命，现在我们要寻求新的真理；中国的问题不能依靠马克 思主义来解决”。他们还以社会主义国家在建设中出现某 些失误和挫折为理由，公然断言马克思主义已经失去了 对当代社会主义的指导作用，宣称马克思主义在当代社 会主义出现的新情况、新问题面前也已经“过时”。认为马 克思的经典著作不能解决中国现代的问题“不只是一个， 而是不少”。马克思主义只有在“闹革命”的地方“受欢 迎”，在搞建设的地方则“不需要”和“不适用了”。在今日 中国，马克思主义已不具有“普遍性”，必然被“革新”，否

则，就会被“抛弃”。

其实，“马克思主义过时论”并不是新东西，早在1896 年，在国际工人运动中，修正主义的鼻祖伯恩施坦就曾公 开宣称马克思主义已经“过时”，要求“修正”马克思主义 的学说。随后，考茨基的社会主义和俄国的孟什维主义 等，也都借口时代的变化，要求工人阶段政党检查自己的 “精神武器”，即对作为工人阶级政党指导思想的理论基 础的马克思列宁主义进行“修正”。实际情况是，每当资本 主义处于相对稳定和工人运动遇到困难时，总会有“过时 论”出现。但是，历史也一再证明了马克思主义由于是一 种科学的世界观和方法论，它不但在工人运动和马克思 主义史上从未出现过“过时”或“不适应”的情况，历史还 将证明，它在将来也永远不会过时。当代资本主义国家虽 然发生了各种变化，但是，马克思在一百多年前所揭示的 资本主义的基本矛盾和阶级矛盾并没有根本改变，也没 有最后消失，资本主义逃避不了其最后必然灭亡的历史 命运。因此，马克思主义对资本主义的科学分析和所得出 的基本结论也不会过时。当前，世界社会主义出现的不同 程度的失误、挫折甚至暂时的倒退，除了某些复杂的历史 原因外，根本的就在于偏离和违背了马克思主义。我们所 说的马克思主义不会过时，指的是它的基本原理不会过 时，而不是指它的某些具体的结论不会因条件的变化而

做某些修正和改变。而这与所谓“马克思主义过时论”有 着本质的区别。少数“马克思主义过时论”者虽然承认马 克思主义曾经是真理，只不过现在“过时”了，其实质还是 要彻底否定和取消马克思主义。对这种错误的理论、观 点，我们必须予以批判。