这是一尊用石灰岩制成的塑像，他的姓名已无从考证。我们只知道，他来自四千五百年前的古埃及。在卢浮宫，人们称他为坐着的书记官。正是他，将引领我们走进神秘的古埃及。他将为我们诉说一个怎样的世界。
埃及，金字塔的王国，尼罗河穿越整个国土。古代埃及人相信，人和太阳一样，能循环往复，死而复生，那么他们如何生活，创造了怎样的艺术，向往着怎样的完美。我们或许会进一步的追问，古代中国人和埃及人到底有何不同。在卢浮宫和紫禁城里，我们开始探索关于生命，死亡，权力和永恒的故事。
我的职位是书记官，我是古埃及里专门书记和记录历史的人。1853年，我离开了我的故乡，被法国人带到了巴黎，人们说我的到来是由于两个著名法国人的作为。在这里，人们都非常喜欢我，甚至都来看我，谈论我。我不知道为什么会受到这样的欢迎。
欧洲的文明源于古希腊，到了十六世纪很多欧洲人猜测古希腊的文明源于古埃及，这种对自身起源的好奇心激发了他们探索古埃及的热情。然而，想要破解古埃及文明，已经困难重重。1798年，法国皇帝拿破仑远征埃及。这场企图占领古埃及的军事行动，以失败告终。三年后，与拿破仑同行的一百五十多名学者们却带着成箱的笔记和搜集来的物品回到法国，这成就了埃及考古学的发端，再次引发了古埃及热潮。但是。历史的风沙早已掩盖了昔日的文明，没有人能读懂他们。直到1822年，一个叫商博良的人破解了埃及的文字，就让我们跟随商博良离开博物馆到古埃及人栖息的大地上去寻找答案。这里是帝王谷，安葬着六十多位埃及法老。1822年，商博良在这里墓群中生活了三个月，他逐渐发现埃及文字实际上是由特定符号构成的象形文字。这是墓室里的一块壁画，画面上的女神叫哈索尔，她正在地府的入口处等待着法老塞提一世。人们是如何得出这一结论的呢？原来在壁画上方的象形文字是由表意符号、表音符号和限定词三部分构成的。他根据这一点破译了壁画上方的象形文字塞提一世。这尊陵墓的主人，终于大白于天下，他就是法老塞提一世，在塞提的名字旁还写着这样一行字：您将如太阳神般长存。商博良将这幅壁画带回了法国，如今已成为卢浮宫的一大亮点。破译方法公布后，商博良赢得了荣耀和地位，被称为欧洲的埃及学之父。从此神秘的古埃及文明得以被世人所重新认识。1826年，商博良受国王查理十世之命成为卢浮宫埃及文物最早的管理者。这时候，英国驻开罗领事萨勒特收集的近四
千件文物也被运到了巴黎。商博良亲自参加了卢浮宫埃及馆展览的布置和设计，相继建成了众神厅、民间文物厅和两个墓葬文物厅。伊丽莎白女士是卢浮宫埃及馆的现任馆长，在她的引领下我们对这尊不知名的书记官有了相对深入的了解。是的，我在聆听，我们书记官是王国里极少数能识文断字的人，这种权力是伟大的神授予我们的，因此我们深受子民的敬佩和法老的器重。我们聆听法老的旨意把听到的雕刻在方尖碑上巨大的神庙里或者是墓穴的墙壁上。更多的是写在一种用莎草做的纸上。巫鸿曾经在北京故宫博物院和美国哈佛大学任职，从事艺术史与人类学的研究，他将引领我们分享他对古中国和古埃及两大文明的独特理解。那时候我们王国的核心就是法老在深的眷顾下，他独享着天下的荣耀。我们相信人会永恒的活着。法老王在世的时候他们常常修建宏大的神庙和陵墓死后就让人们把自己的身体制作成木乃伊并施以咒法。使得肉身不灭，等待着来世的重生。 守候着卢浮宫古埃及馆入口处的这尊花岗岩雕刻的狮身人面像，它拥有狮子的身体和国王本人的面孔。在古埃及狮子是至高权利的象征，所以古埃及人常常把法老王的面孔和狮子的身体雕刻在一起，用它来赋予法老王野兽的力量与威严，守护着神庙和金字塔。金字塔是法老王权力的象征，法老王死后的旅途从这里开始。他的灵魂随着高耸入云的金字塔飞升到天际。
在卢浮宫埃及馆里最让人感到神秘的是这个在壁画里、雕刻上、坟墓里、神殿中无所不在的鹰。因为每位法老王都是荷鲁斯神在人间的化身，荷鲁斯神又以鹰的形象出现在世人面前。鹰成为古埃及王国最为尊贵的动物。这种君权神授的理念，不仅仅存在与古埃及。在中国，古老又有权威的周礼中中国皇帝也被当作天的儿子，人们干脆称他为天子。天子以天的意志统领着芸芸众生。他们建立的皇宫比对着天帝的紫微宫殿称之为紫禁城。紫禁城里龙是帝王的象征，也是中华名族的图腾，中国人称自己为龙的传人。如果说金字塔是法老王权的象征，那么商周时期代表中国天子王权威仪的则是青铜大鼎。传说中夏禹曾收九牧之金铸九鼎与金山之下以象征九州。鼎从祭祀用的礼器而发展成国之重器。历商至周都把定都或建立王朝成为定鼎，国灭则鼎迁。
每年七月，我们都会在焦虑和不安中度过，因为尼罗河的大洪水将会如期而至。对此我们却满怀期待，期待着尼罗河泛滥的洪水把沙漠变成了沃野千里的良田。我们用文字把它们记录下来，这幅图画就是我们使用过的文字，上面波浪形
线条代表的是尼罗河，下面红色的圆形是太阳，这样的意思就是代表永恒，我们就是这样，希望那个尼罗河水永恒的泛滥下去。这幅壁画来自一个叫温苏墓穴的墙壁上，距今三千五百年左右。或许墓穴的主人为了绘画死后的生活。可他没想到的是这幅壁画却栩栩如生的展现了当时尼罗河边埃及人的生活场景。一年一度的尼罗河洪水刚刚褪去，土地又重新出现在视线里。画面中男人们手持农具开始在土地上开垦播种耕作和收获，女人们紧跟在后面捡落下的麦穗，或者送水与送饭。那位身着豹纹筒裙，端坐在公牛脚上的时髦公主即便已经死去，也要用胭脂香料把自己妆扮的美艳无比，然后坐在桌前尽情的享用奴隶供奉的鹿腿、面包和啤酒。这些场景只不过是尼罗河边生活的一个片段，它可能年复一年的出现在古埃及的生活当中。直到某个工匠将它捕捉下来使它成为一件凝固了时空的作品流传至今。
同样是古代文明的孕育着，黄河可不像尼罗河那样守时慷慨。它气势汹汹，脾气暴躁。由于河水中夹带着大量泥沙，防洪堤坝只能越修越高越依旧不能遏制黄河泛滥成灾，淹没岸边的良田和生命。翻开中国的历史会发现，不同于埃及人对尼罗河的顶礼膜拜，古代的中国人一直在想尽办法约束黄河的泛滥，但是就是这样一条变化多段的河流孕育了中华文明。二百多年前，清朝乾隆皇帝命人把上古时期贤君大禹带人治理黄河的故事雕刻在巨大的玉石上。历代王朝都特别重视黄河的治理，不论是皇家艺术还是民间用品，人们用不同的形式叙述着这个大禹治水的故事。这个故事深深的塑造了整个民族的心灵。形成了黄河岸边华夏民族的坚韧与抗争的个性。
我们的王国第一次统一是在公元前3100年，在那之前整个埃及分为上埃及和下埃及两个王国。上埃及地区的人们喜欢白色，他们的国王头戴白冠，崇拜兀鹰。下埃及地区的人们喜欢红色，国王头戴红冠，以眼镜蛇作为守护神。后来上埃及政府了下埃及，埃及成为一个统一的帝国。一条弯曲的蛇盘踞在象征着宫殿的框内代表着王者。站在宫殿顶上的鹰，则是神的化身。蛇、宫殿和鹰的结合体现了王权的神圣和威力。这块蛇王碑成为古埃及国家统一的象征。统一的国家，稳固的政治体制，不变的尼罗河涨落，肥沃的土地给人们的生活带来生活的稳定和富足。这些恒定的模式一直延伸到了艺术领域，形成了古埃及仿佛千古不变的艺术风格。做一幅画或浮雕要有特定的人员遵照神圣的法则和尺度来完成，绝不
可逾越规矩。绝大部分的埃及法老都喜欢以神圣的姿态被人们崇拜和纪念，男人的身体永远大于女人，肤色永远深于女人。有身份的男人，他的双脚呈一前一后分开站立。如果是坐像，他们的双手会放在膝上。他们的身体呈正面，手与脚都是侧面的。但是这种稳定的艺术模式也曾被打破过，在十八王朝时期有一个特立独行的人改变了整个埃及，他叫埃赫纳顿，和其他法老王英俊威仪造像不同的是埃赫纳顿让工匠把自己的样貌如实的雕刻出来。这种表现手法使他成为注定以叛逆名垂青史的法老。在卢浮宫里埃赫纳顿法老时期的文物收藏非常丰富。有趣的是这个时期的埃及艺术品摆脱了以往的各种规范。埃赫纳顿时期的艺术就像夜空中的一颗流星短暂明亮。在他去世之后他的改革即被废除，埃及又回到了原来的轨道上。
在我们眼里，生和死就如太阳每天的朝升幕落，尼罗河的干涸与泛滥一样循环往复。所以尼罗河就是我们的生死界限。我们将城市修在它的东岸，将神庙和坟墓修在它的西岸。这样死去人的神灵就可以在东方搭载上太阳神的宝船跨越天空大地和尼罗河回到坟墓里。我们始终相信，在神灵安排的某一天亡灵会回到肉身当中。究竟是什么促使埃及人对死后世界的存在和对再生的可能如此坚信不疑。埃及文字里，船是旅行的意思。在卢浮宫，我们看到了一组行船文物，船的中央有一个凉棚，法老王的尸体安置在下面，几个奴隶或蹲或站的守在他身旁，也许他们正在护送法老前往幽冥世界。在他们看来，人的一生就是一个由此岸到彼岸的过程。船头上画着神秘的眼睛，称为乌加特之眼，代表着重生与正义。埃及人认为死亡并非一切的寂灭终止，乃是再生的开端。对于死者来说，这双眼睛就像护身符一样保护着尸身完整，不受邪灵侵害，安全地等待再生。于是，他们把自己的物体精心的处理好，把生前喜欢的物品甚至动物也一并处理，小心翼翼的收藏起来，就像一个要出远门的人一样把行李打包放好 愉快而平和的踏上旅途。等到旅行结束之时再把包裹打开重回世间。所以，在埃及墓葬中会发现那么多人的木乃伊，甚至还有动物的。
我们在中国帝王的坟墓里也找到了另一种处理尸体的方法。死者尸体上包裹着用线穿起来的玉片，被形象的成为金缕玉衣。汉代人制作的这件玉衣，有鼻子，有眼睛，有一个细细的嘴。它的手就是精心的雕琢出来的。他的肉体最后会腐烂会消失，这件玉的身体就代替他的存在，永远不会腐烂，永远不会消失，象征着
死者永恒不朽的存在。在佛教传入中国之前，中国是没有六道轮回的生死观念的。汉代以前的人们人为是天地人构成了宇宙。天为阳，地为阴，当人死之后，魂会脱离物体升上天界，而魄将跟随物体一起消亡与地界。这张像衣服一样的帛画是在汉朝的一个坟墓里找到的，其中内容可以分成三层来看，最上面的部分是天界，右边有一个圆的太阳，左边有一个弯曲的月亮，还有一些坐着的仙人，两条飞在天上的龙。中间的部分是人间，人生活的世界。一个侧面站立的老太太，她的前面有人跪在地上，在向她报告着什么。下面是地界，一个大力士双手上举撑着大地。他的四周是许多奇怪的鸟兽，似乎是一个奇怪的神话世界。
出土于长沙的《人物御龙帛画》《人物龙凤帛画》也都是表现引魂的故事。画中男女穿着大袖宽袍，身形潇洒，气度华贵，飘举如仙。女子双手合十，仿佛拜谢龙凤引领。这些把写实和幻想都融合在一起的绘画，表达的正是汉代人的追求，他们不只留恋人间，也奢望死后到了天界也获得比人世间更多的幸福，天界里自由而浪漫。
收藏在卢浮宫里的这些埃及物品，大多来自于我们王国的坟墓里，对长眠于墓中的人们而言，这些物品都是为他们来世生活做准备的。我们还会把来世生活的每一个细节都精心的描绘在我们墓穴的墙壁上。我们的人死后还要经理很多种考验才能进入死后的世界。记录这些规则与考验的文书叫亡灵书。在埃及几乎每个坟墓里都会有一份，告诉死去的人们该如何赞颂神祇经过考验得到重生的机会，如同一部死亡知道手册。它的内容被书记官隽写与纸，被工匠雕刻在强。其累计的长度总和，也许远远的超过了尼罗河。据亡灵书记载，对死去的人来说最重要的考验就是称心仪式了。死者的心脏和正义女神玛特的羽毛被放在天平的两端，如果心脏重于羽毛就意味着死者有罪，他会被守在角落里的鳄鱼神索贝克吞噬。如果心脏与羽毛等重，那么死者就是无罪的。他将在诸神的祝福下进入复生的旅程。这是尊美丽动人的雕像。尽管身着长袍，我们仍能看出来她的身体曲线刻画的玲珑而精致。她手持水罐，头顶一篮食物。水和食物应该是供奉给墓中人。这些和死亡有着千丝万缕联系的墓葬品向我们传递的竟是几千年前尼罗河畔生的气息。也许正是埃及人对于生和死的认知和感受，使他们的态度坦然乐观，也让这个文明散发出超越时空的恒久生命力，以至于现在的我们被他们牢牢的吸引住。
展示在故宫博物院里的青铜玉器，收藏在卢浮宫里的埃及艺术将几千年前人类对于生与死的认知和感受传递给我们。种种艺术作品以生动的形象讲述着当时人们的生活故事。
我的故事还没有讲完，但我的思绪已经飘远，想站在雄壮的金字塔脚下，想仰视庄严的法老雕像，想听听阳光照射下尼罗河水流淌的声音，想闻闻热风扬起黄沙布满空气的味道。并不是我想要离开太久，只是离家太远害怕会忘记家乡的模样。如果有一天，你们当中的某个人前往埃及，请替我看看家园故土。
第二篇：当卢浮宫遇见紫禁城1
这是一个帝国的梦，被怀想和记忆，无论杀戮与牺牲，代价容易忘记，而荣耀总被歌颂，这个帝国叫罗马。西方历史上最强的政权之一，它已经消亡了两千年。但某些气质，仍然连续至今，这是另一个帝国的梦，通过另一栋门楼延续，征战与扩张，征服然后融合，这个帝国是东方历史上最繁荣的盛世之一，他留下了许多伟大的遗产，但最伟大的是它给我们留下了一个名字——汉。
２００９年５月，卢浮宫举办了一场特展，那是乾隆皇帝为了纪念平定准格尔特意向法王路易十五定制的铜版画的样稿，乾隆皇帝也许想借此向他的法国同行炫耀他的文治武功，炫耀他的帝国之梦。他心中的帝国一定有一个模板，那 就是汉唐，内治繁荣，国富民安，外征强掳，万邦来朝。似乎这才是帝国的象征，乾隆的献俘一定会在这里进行—午门，他是皇宫的门户，更是帝国门户的象征，有功之人从午门进，犯罪之人推出午门斩首，午门守护的是帝国政治的中心，卢浮宫对面也有一座门楼—凯旋门，得胜归来的皇帝从下面穿过接受欢呼与朝拜，有什么能比国家的胜利更令他的人民自豪呢。凯旋门的名字就是它的意义，它就是帝国威严的象征。
２００８年４月，一座凯旋门的模型被搭进了故宫午门的展厅，这里正举办拿破仑一世展，展示着这位法国皇帝的帝国之梦，他戎马一生，东征西战，把法兰西共和国变成了法兰西帝国，而他心中早就有个帝国的模板，那就是罗马。罗马最初只是意大利半岛中部台伯河下游由拉丁人建立的一个小城邦，因为建在七座小山之上便得了一个别号—七丘之城。虽说罗马不是一天建成的，可它却又一个非常确切的建城奠基日，公元前７５３年４月２１日，它的得名来自于一个由母狼抚养大的男孩，英雄罗慕路斯，最早的罗马人大都是一些男人战士，罗慕路斯说服他们如果要建立国家必须要有孩子，有孩子就要有女人，于是，他们决定去抢劫自己的邻居，萨宾人积蓄着复仇的力量，他们发誓要抢回自己的女人，三年，他们等了三年，终于组建了一支强大的部队，可当他们全副武装回到罗马发现事情可不像想象的那么简单，一切都变了，那些女人都是罗马人的妻子，他们的孩子都是罗马人，她们夹在丈夫与父兄中间。他们把孩子放在刀上，高高举起来来阻止这场屠杀，阻止兄弟间的自相残杀。婴儿的啼哭软化了双边的人，最后两个部落决定趁此联合，卢浮宫里收藏的这两幅画诉说了部落的命运，人性的复杂，情感的交失，这些都成为后人对罗马的怀想。
这只是一个小例子，但罗马就是这样，他用各种可能的方式进行着快速的扩张，开始是政治外交，但随着它的逐渐强大军事成了最简单的方式，罗马皇帝凯撒有一句名言—我来，我看，我胜利，这是什么气派，这就是一种征服天下的气派，罗马的皇帝们就这样默念着凯撒的名言一步一步扩张，振幅了大半个欧罗巴大陆，触角又深入亚洲 非洲，他们掠夺的财富都带回到故乡 罗马，这里成了当时西半球最繁荣的地方。
就在罗马四处征战的同时，地球的另一端，一个帝国也在扩张着，这就是汉，名将甘延寿曾在给皇帝的上疏中留下这样的名言－明犯强汉者，虽远必诛。汉代的博大精深，在苍茫的大地上早已荡然无存，可以和罗马相媲美的就在这个墓道之中。这些汉代的兵佣虽不及著名的秦俑那般高大，但是却丝毫没有减弱他们身上带有的帝国的威风，秦也许因为太蛮横而只存了两代，汉却在保留了秦朝威武的同时也接受了教训，它更善于管理扩张的土地并最终形成了今日中国的雏形。 康斯坦丁皇帝－罗马第一位皈依了基督教的皇帝，它的凯旋门是今天罗马仅存的三座凯旋门之一，纪念了康斯坦丁战胜宿敌重掌大权。这是罗马凯旋门建造史上最后的辉煌，而它就是卢浮宫前面小凯旋门的雏形，小凯旋门是伟了庆祝拿破仑１８０５年的一系列战争胜利而建造的，它与康斯坦丁凯旋门不仅形制相似，连上面的浮雕主题都相似，表现和平而不是战争，距离康斯坦丁凯旋门不远还有一座提图凯凯旋门，那是为了纪念提图斯征服耶路撒冷而建的，上面的浮雕是现存世上唯一对基督教圣殿器具的图像刻画，只是那些烛台，餐桌在当时都被当作战利品带回了罗马，有趣的是当以色列建国的时候犹太人游行按相反的方向从它下面穿过，也算是一种胜利的宣誓。巴黎的大凯旋门就是以它为雏形而建的，为了纪念拿破仑打败奥俄联军的战功，这是欧洲一百多座凯旋门中最大的一座，它伫立在星形广场的中间十二条大道由此延伸，就像大凯旋门放出的光芒，在巴黎时尚的新商业区－拉德芳斯新建了一座现代的凯旋门，一条大道从这里延伸，正对着远处的大凯旋门，大凯旋门的另一端同样一条延长线上就是卢浮宫的凯旋门，这三座凯旋门练成了这个城市的中轴线，而线的终点这些凯旋门共同的守望的地方就是卢浮宫－帝国的中心。
汉是一个强盛富饶的王朝，