衡阳师范学院继续教育学院
毕业论文（设计）
题 目：作者姓名：学 号：注 册 号：专 业：指导教师：
有关《茶馆》的详论 唐 亮 汉语言文学教育
20xx年 3 月
衡阳师范学院继续教育学院
成人教育本科生毕业论文（设计）任务书
同学：
你的毕业论文（设计）题目为：有关《茶馆》的详论 ，
请你根据需要立即开始本课题的文献调研工作，并在规定时间内完成毕业论文（设计）。
本课题的主要内容（或目标和任务）：
老舍先生的话剧《茶馆》被称为“东方舞台上的奇迹”，其在思想性、艺术性方面都具有画时代的意义。本文从《茶馆》的语言、文化特色两个方面研究了它的艺术成就。
本课题研究的主要工作（或实验工作）：
1．查阅相关文献；
2．进行文献综述撰写；
3．论文撰写与修改。
本课题现有主要参考资料（或指明重点查阅和检索的方向）：
（1）党秀成 《老舍及其〈茶馆〉》
（2）萧剃绘 《〈茶馆〉的艺术风格》
（3）黄种顺《〈茶馆〉的主题新探》
（4）柳赏彭 《〈茶馆〉探微》
（5）夏堪达 《〈茶馆〉分析》
指导教师（签名）： 年 月 日
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有关《茶馆》的详论
汉语言文学 2007级 学号： 姓名：唐 亮 指导老师：
内容提要：老舍先生的话剧《茶馆》被称为“东方舞台上的奇迹”，其在思想性、艺术性方面都具有画时代的意义。本文从《茶馆》的语言、文化特色两个方面研究了它的艺术成就。 关键词：语言、个性化、幽默、京味文化、礼性、自崇心理、官文化
一、《茶馆》的语言
1、病态、畸形的旧社会的艺术再现
《茶馆》在艺术风格上,把悲剧和喜剧有机地揉合融会起来,以喜剧的形式表现了最为悲切的内容,形成了悲喜结合的特色。因此,《茶馆》被人们成为一曲含泪带笑的旧时代的哀歌,也是一个亦庄亦谐的社会的葬礼。
反映旧社会人吃人的黑暗现实,埋葬三个旧时代,构成了《茶馆》的悲剧基调,但是老舍先生却为这出人间的悲剧编织了一套喜剧的外衣。这喜剧外衣的材料不是别的,乃是旧社会的畸形和病态:吃人者张狂无耻、可憎可笑的嘴脸;弱小者被人吃掉的那一瞬间的奇异的情景,以及一些小人物的“人生零碎”。我们知道，在阶级社会里,人吃人的现象是普遍存在、平平常常的,并没有什么可笑之处。但这些平凡普通的社会现象,一经老舍先生的概括提炼、生发改造,就达到了化平凡为殊异、化腐朽为神奇的境界,升华为戏剧行动中“奇”“巧”“怪”“异”的东西,就能使人发出含泪的笑声,达到对旧社会强烈讽刺的艺术效果。剧中那个半男不女、行将就木的老太监,竟还要买个15岁的姑娘当老婆;有钱人无所事事,为了一只鸽子雇佣大批流氓打群架;马五爷对常四爷大为藐视、不屑理睬,可是一听见教堂的钟声就立刻肃立正冠,学着洋大人的样子画十字;刘麻子拐卖妇女,还说为她们“分心”;小刘麻子在谈到他包揽买卖妇女的缺德计划时是那样眉飞色舞、恬不知耻,甚至把他老子被“大令”杀头也当作吹牛的本钱??,这些丑恶的现象有多么可憎、可恶、可鄙、可笑!老舍用喜剧的手法,把人世间这些无价值的东西撕破给人看,就取得了成功的喜剧效果。 旧社会的畸形和病态,不独包括吃人者的丑恶与无耻,还包括被吃者的愚昧和可怜,这也是老舍编织喜剧外衣的材料之一。这本来是悲剧性的,一旦成为艺术上的“奇”“巧”“怪”“异”的东西时,也就带上了喜剧色彩。逃兵老林和老陈,想二人合伙娶一个媳妇,搞个“小三口”,不但没实现,还被特务抢走了现大洋;安分老实的松二爷自己正“瞪着眼挨饿呢”,可一提起喂黄莺就顿时来了精神,说什么“我饿着,也不能叫鸟饿着??一看见它呀,我就舍不得死啦”;能包办“满汉全席”的有名厨师明师傅,因为“这年头就足监狱里人多”而落得卖掉家什,去大牢里蒸窝窝头;聪明伶俐的小丁宝,明明知道“于这一行,活着身上就
烂了”,可还是得参加沈处长主办的“花花公司”??这些都是可悲可咒的社会畸形与病态,也是可怜而可笑的人生命运。最令人啼笑皆非的,是王利发等三位老人自我祭奠,在台上扔着拾来的纸钱,用凄楚的、似哭似笑的声音自我解嘲的场面.所有这些,都形成了《茶馆》别具一格的悲喜剧色彩:这是悲中有喜,笑中带泪.人们在大笑一场之后,品尝到黑暗年代人世间的苦涩辛酸,在含泪的笑声中送别那可诅咒的旧社会。
2、个性化的语言
《茶馆》在语言方面的成就也是十分突出的。这个戏里没有政治标语和口号,也没有一般的话剧腔,人物说的全是北京大白话。可是大白话说得有特色,既有地方的、时代的色彩,又有幽默与讽刺的风格;既符合人物的身份,做到了语言性格化,又说得那么简练、流利、形象、生动。王利发的台词不但符合其茶馆老板的身份,而且表现了他性格的发展变化.剧的第一幕,王利发正当青年时期,雄心勃勃,精明干练,一心要使祖传的大茶馆发达兴旺起来.他真真假假,虚虚实实,上下应酬,左右逢源。这时他语言的特点是由精明带来的风趣圆滑。秦仲义到茶馆里来说要涨房租,王利发推托、应付说:“二爷,您说得对,太对了!可是这点小事用不着您分心,您派管事的来一趟,我跟他商量,该长多少租钱,我一定照办!是嘛!”秦仲义说:“你这小子,比你爸爸还滑!哼,等着吧,早晚我把房子收回去!”王利发则说:“您甭吓唬着我玩,我知道您是多么照应我,心疼我,决不会叫我挑着大茶壶,到街上卖热茶去!”人们听到这些圆熟风趣、油嘴滑舌的对话,无不发出会心的笑声。第二幕是王利发的中年时期,由于军阀混战,民不聊生,裕泰茶馆风雨飘摇,王利发苦心改良,惨淡经营,此时他语言的特点是由苦闷彷徨带来的满腹牢骚.幕启时,茶馆正准备重新开张,而他却说:“我要是会干别的,可是还开茶馆,我是孙子!” 当听见远处有隐隐的炮声,他就冲着妻子王淑芬说:“听听,又他妈的开炮了!你闹,闹!明天开得了张才怪了！”王淑芬说:“明白人别说糊涂话,开炮是我闹的?”其实王利发并非糊涂,而是因为心烦意乱、怨天尤人,才发牢骚讲怪话。第三幕是王利发的老年时期,大茶馆已经完全衰落并面临被霸占的危险,王利发彻底泄了气。此时他语言的特点是由绝望而带来愤世嫉俗的嘲讽和反抗。小丁宝向他问候:“老掌柜,你硬朗啊?”他不说身体好坏,而是说:“要有炸酱面的话,我还能吃三大碗呢,可惜没人做！”小唐铁嘴奉庞四奶奶之命前来威逼他交出康妈妈:“王掌柜,下午我还来,听你的回话!”王利发根本不正面作答,而是话里带刺、愤然反抗说:“万一我下半天死了呢?”随着二幕戏的发展,王利发的语言色彩发生了有层次的变化:从风趣幽默,到牢骚不平,最后变为冷嘲热骂。老舍正是这样通过王利发的变化,揭示了他性格、命运的变化,折射出时代的变化。这种使用语言的功力,若非
大师,是很难做到的。
3、幽默、讽刺的语言风格
除了语言个性化之外,《茶馆》的语言还具有幽默与讽刺、简练与流畅的特点.老舍先生从不故作惊人之笔,然而那种从生活中提炼出来的精粹语句,却常常含有惊人之处,令人拍案叫绝.他能一笔两笔就勾勒出一个人物,也能入木三分地刻画出人物的灵魂。他用不多的笔墨,就把唐铁嘴这个江湖骗子的油滑、无耻和满身的奴性,描绘得淋漓尽致。唐铁嘴是个大烟鬼,第二场出场时,王利发谈起他这个嗜好,他说:“我已经不吃大烟了!”“我改抽‘白面儿’啦,你看??,大英帝国的烟,日本的‘白面儿’,两大强国侍候着我一个人,这点福气还小吗?”几句对话,一个油嘴滑舌的江湖骗子,就活脱脱勾画出来了。当人们听他说“我已经不吃大烟了”,以为他改邪归正了,然而他出人意料地接一句:“我改抽‘白面儿’了”,人们不禁轰然大笑。老舍先生在剧本的台词里,巧妙地吸收曲艺戏曲的语言技巧,不时地“甩包袱”,把一些合乎情理但出人意外的“笑料”一甩出来,就产生了强烈的幽默效果。
二、《茶馆》的文化
1、讲“礼性”和“秩序”的文化特征
《茶馆》是当代话剧的精品。它不仅以宏大的气魄和精巧的艺术结构反映了三个“被埋葬的时代”,而且生动地勾画出一幅“清明上河图”式的北京市井生活与民俗风情画卷,散发着浓郁的地域文化——京味文化气息。
京味文化是自清代以来在北京形成的一种文化。它是满、汉文化相互融合的产物,同时由于地处皇都又具有宫廷文化、士绅文化与庶民文化的多重特征。孟子曰:“居移气,养移体。”生活在京都的北京市民,由于长期受到京味文化的影响,他们的气质风度、审美趣味、道德规范,以及由他们的活动所形成的风俗都深深地打上了京味文化的烙印,并成为该文化的一种。生于北京长于北京的老舍备受北京文化的濡染,当他把烂熟于心的老北京的人、事、风俗、民情等再现到作品中时,便展现了一种原汁原味的京味文化。
“茶馆”中人物众多,三教九流会集于此。因此“一个大茶馆就是一个小社会”,我们可以从这个“小汁会”里饱含着民族文化深层意蕴的风物民情清晰地透视出京味文化的诸多特征。首先,京味文化是一种重“礼性”、讲“秩序”的文化。中国是一个“礼仪之邦”。“礼性”和“秩序”往往是统治阶级维持社会秩序,守护封建伦理道德的法宝。北京不仅为600多年帝王之都的“首善之区”，无疑更是国家“礼性”和“秩序”文化的典型代表。因而,与京都整饬、谨严的十八殿宁和庄重典雅的园林建筑相照应,北京人尤其讲究繁琐的礼节,讲究严格稳定的秩序。人物的言谈举止、风貌行状处处都洋溢着这种文
化特点。在“茶馆”里人与人之间可以说抬头见“礼”。例如,不论是对官宦长辈还是同辈相见,茶客们都以“大爷”相称,在谈话时也用饱含谦和的恭敬的“您”称呼对方。“茶馆”中另一个颇见北京人讲“礼”的情景是见面时的相互请安。如第二幕中,当松二爷见到即将开张的王利发后立刻恭敬地问候道:“王掌柜,你好?太太好?少爷好？”这种繁琐的甚至有些程式化的礼仪恐怕只有在老北京人中问才能见到。此外,剧中二德子给马五爷让茶、常四爷提着“两只鸡”和“几斤老胸萝卜’给王利发送礼等情景也都能见到北京人的“礼性”文化特征.北京人在讲究“礼性”的同时对“秩序”也非常强调。在“茶馆”里不同等级、不同权势、不同辈份的人之间均存在着一种隐性的“秩序”,而且茶客们在潜意识早已按照这种“秩序”行人处事。比如第一幕中,在善扑营当差的二德子正要对常四爷动手时,吃洋教的马五爷一声喝斥,立刻就使二德子威风扫地。之所以如此,就是因为在那里存在着一种众人皆知且不成文的规矩——“秩序”。
2、自崇心理的隐性体现
《茶馆》中透露出的京味文化的另一个特征是北京人讲体面,求“排场”,也就是所谓“要脸”。世代皇帝的恩宠使北京人产生一种潜在的自崇心理和文化优越感。这种自崇心理和文代优越感体现在日常生活中就是北京人无论经济贫富、地位高低、在场面上都讲大方、好义气、要“脸面”。好“脸面”,茶客们的言谈举止中可谓俯拾皆是。如晚清遗民松二爷,辛亥革命后由于他丧失了“铁杆庄稼”的荣誉而沦落到贫困潦倒、衣着寒酸的地步。尽管如此,他手里却依然提着那只象征身份的鸟笼。面对王利发,他不无骄傲地说:“多么体面!一看见它呀,我就舍不得死啦！”松二爷这种穷死也不掉架子的心态可以说是老北京人讲排场、讲体面心态的典型代表。另外,老舍通过对老林、老陈合伙买妻一幕的描写也活画出北京人对“脸面”的看重。二人共妻在世人看来是令人耻笑的事情。老林、老陈既想买又“要脸”——怕刘麻子笑话,无奈他们只好跟刘麻子打了个迂回战:
老林:你看,我们是两个人吧?
刘麻子:嗯!
老陈:两个人穿一条裤子的交情吧?
刘麻子:嗯!
老林:没人耻笑我们的交情吧?
刘麻子:交情嘛,没人耻笑!
老陈:也没有耻笑三个人的交情吧!
刘麻子:三个人?都是谁?
老林:还有个娘儿们!
至此为止,我们才顿觉这几个既贪婪又“要脸”的无耻之徒,原来
是以这种隐晦曲折的方式在谈判着一宗肮脏的人肉交易。
3、“官文化”的潜在影响
《茶馆》透视出京味文化的又一大特色是:北京人追求悠闲舒缓的生活方式。这种生活方式形成的深层原因是由于经济基础的封建性和“官文化”所带来的享乐习气。与商业气息很浓的上海不同,北京市民社会没有经历近代生产关系的变革,封建经济在很长一段时期内一直占据着主导地位。这种生活方式赋与了北京人既务实又固守、忍从的性格特点。同时满清贵族 阶层,长期过着养尊处优的生活。受他们的影响,八旗子弟那种擅长诗文书画,养花种草、观鱼架鸟的闲适生活习性就逐渐积淀下来并蔓延到整个市民社会,在《茶馆》中这种生活方式不仅潜入到茶客们的思想深处,而且在他们的日常生活中也无时无刻不表露出来。其主要体现有以下三点:一,爱“玩”。爱“玩”是老北京人惯常的生活习性,比如常四爷、松二爷等,无论走到哪儿，总带着精致的鸟笼,玩鸟看来已成为他们消磨时光的惯常方式。不光是他们,到茶馆来的茶客大多都是“玩鸟的人们”,他们“整天在逗够了画眉、黄鸟等之后,要到这里歇歇腿、喝喝茶,听鸟儿唱唱歌。”由此可见,玩鸟、斗蟋蟀已成为北京人人皆知的娱乐项目。二,追求精巧的“生活艺术”。大家且看那些茶客们,他们谈的是“煎熬鸦片烟的最好的方法”和“某人新得到的奇珍——一个出土的玉扇坠儿,或三彩的鼻烟壶”,用的是“义细义纯”、“地道川一进”的鼻烟壶。北京人对身边的小玩艺儿如此细心和关注,说明求精求巧的生活方式已成为他们无意识的心理需求。三,雍容、舒缓的生活节奏。正是由于习惯于安闲自在的生活方式,茶客们才有工夫一大早就到茶馆来品茶、下棋、聊天、斗蟋蟀。此外,这种生活节奏不仅反映在老北京市民的日常生活里,而且还投射到他们的无意识之中,这可从他们日常的语言中折射出来。如北京话多“儿”化音和轻声,从语音方面来看比较舒缓,语调起伏变化也比较复杂,这是和北京人的生活节奏相一致的。在剧作中这种“儿”化音很多,如“白面儿”、“赶明儿”、“抓早儿”、“干活儿”等。当然,京味文化除了具有上述一些特征外,其他的诸如北京人关心政治、雅俗兼容等特点在茶客们身上也都有具体的显现。在《茶馆》里,老舍以“人”为中心,借助人物的语言、行动、气质、风度为我们描绘出了一幅京味文化的七彩图.
4、京味文化变迁的生活画卷
任何一种文化在保持其相对稳定性的同时都在经历着一个流动不居的发展过程。作为一种独特的地域文化,京味文化亦是如此,尤其是在19世纪末到20世纪中叶中国社会历史大变动的情况下,这种文化的变迁更加明显。老舍的高明之处在于他不仅在《茶馆》中再现了原生态的京味文化,而且还注意反映了京味文化的这一历史变迁。《茶
馆》的三幕分别截取了历史的三个横断面:清末维新运动失败后、军阀混战的民国初年和抗战胜利后国民党特务统治期,前后经历了半个多世纪。在这60多年里,由于中国社会自身的变动和外来新思潮的冲击,京味文化在变动中已透露出一些新的特征。作为一个“小社会”的大茶馆,作为京味文化载体的老舍剧中人物,他们明显地打上了这一文化变动的烙印。让我们以第二幕为例来看看老舍是如何借剧中的人、事来反映这一文化变动的。第二幕与前幕相隔十余年,尽管辛亥革命以失败而告终,但在它的影响下各种新思潮正以不可阻挡之势涌入中国并日渐渗入到国民的思想深处。在《茶馆》里这些新思想、新观念首先体现在精明敏感的小商人王利发身上。为了立于不败之地,王利发适时地改良茶馆以顺应茶客们已变化的新需求。他在“前部仍然卖茶,后部却改成了公寓”,并且及时地淘汰了“已成历史名词”的“烂肉面”。不仅如此,王利发对“茶座也大加改良:一律是小桌与藤椅,桌上铺着浅绿桌布”。为了迎合茶客们新的审美情趣,他撤去了“墙上的‘醉八仙’大画”和“财神龛”,代之以“时装美人”。此外,文化的变动也在人物意识的其他之处呈现出来.王淑芳梳起了“时行的圆髻”并竭力游说李三剪掉象征顺民的小辫子;王利发大讲“文明”,满口“All right”、“yes”等洋话;就连效忠清朝的宋恩子对松二爷的旧式请安也产生了不满:“这是怎么啦?民国好几年了,怎么还请安?你们不会鞠躬吗?’新的因素不断增长,旧的人和事物却因难以适应新形势而被日渐淘汰。“烂肉面”的命运,松二爷的渐趋寒酸,庞太监的死等都是这一动态的反映。当然,值得注意的是,在文化急剧变迁的同时,中国社会却依然存在着某些不变的信息。社会依旧动乱腐败,广大市民在帝、官、封的压榨下仍然民不聊生,茶馆中始终悬挂着的“莫谈国事”的纸条是这种不变的象征。老舍通过文化的“变”与社会政治、经济状况的“不变”向我们表现了《茶馆》的一个主题:腐朽的旧时代必将被新时代所代替。
话剧《茶馆》以其个性化而幽默、风趣的语言和颇富神韵的民族文化与京味文化特色获得了国内外的广泛好评。它“给我们打开了一扇门,展示了对我们来说还是陌生的文化,但就其人类的共性来看,却又似乎是极其熟悉的境界”。越是民族的才越是世界的,《茶馆》必将以其鲜明的语言风格和地域文化特色永载文学史册!
参考文献
（1）党秀成 《老舍及其〈茶馆〉》
（2）萧剃绘 《〈茶馆〉的艺术风格》
（3）黄种顺《〈茶馆〉的主题新探》
（4）柳赏彭 《〈茶馆〉探微》
（5）夏堪达 《〈茶馆〉分析》