《道德经》读后感

电气11 李一鸣

《道德经》阐述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”两部分的论述组成的。道的部分是老子关于道的论述。德的部分是老子关于仁义、礼信的论述。

老子对道、德的理解，在首章首句就阐述得非常清晰明显，气势磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且他认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。这是老子对“道”的一个总的理解。

在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。

在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。

老子眼里，道为天地万物所以生的总原理，不是指具体的事物而言的，而“德”为具体事物生的原理。

在老子看来，德是道寓于具体事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而可以成为事物的原理。“道生之，德畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来，物体的具体表现是“形”，而物体之所以可以成为物体本身，

是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。

老子宇宙事物的变化的看法很有其独到性。现在看来有些观点很幼稚，但在当时的背景下，称之为高瞻远瞩也不为过。他的一些阐述，让人很容易看清他思想中最核心、最重要的东西。

老子认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。

与之相对的，事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。

老子在为人处事的做法上的观点跟孔子的不大相同。

他认为，因为一个事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强人的哲学，他教导强者要收敛光芒，以弱居之。这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。如三十六章云：“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。

老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主张“为学日益，为道日损”。就是说，学习知识要积累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，则要用减法，步步否定。老子认为，真正的智慧，必须从否定入手，层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。也就是说，面对现象，要视之为表相；得到真理，要视之为相对真理；再进而层层

追寻真理之内在本质。

老子对仁义、礼的见解跟孔子大相径庭，完全不同于儒家学派的观点。 《道德经》十八章说：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”意思是说：大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义”。出现了聪明智慧，才有严重的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。《道德经》三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”但不是说老子视就反礼，因为礼有形式与内容两个层次，老子所反对的是礼的形式，即反对形式复杂的礼仪条规。

在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道”丧失的结果。而且只有在大道荒废、国家混乱和家庭不和的时代，仁义礼法才会成为社会的需要。所以老子认为应该废止文明和仁义，从小康社会回到“大道之行也”的“公天下”时代，即没有邪恶，不需要道德规范制约人们行为的，真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。小国寡民的社会是老子的理想社会模式，在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

此外，我还总结出了老子关于政治及社会哲学的一些看法。

《道德经》的中心，是阐述自然无为的政治哲学。在政治方面，《道德经》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种种文化礼仪来干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，《道德经》也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《道德经》所推重的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。 z

因为物极必反的规律，所以在社会政治制度上，如果太过于强调某一反面，会产生相反的效果。“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。……法令滋彰，盗贼多有”。所以老子所主张的政治哲学和行事方式的核心是“无为”。即注重于取消一切导致混乱的源泉。以无为为之，以不治治之。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。老子提倡“无为”，

其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。无为是针对有为而发的。老子认为，“民之难治，以其上之有为，是以难治。” “无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。

老子的“无为”，由于是针对“有为”而提出来的，因此容易被人理解成“无所作为”、“不为”，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消极的方面去理解无为。“无为”，作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的状态。“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。因循的前提是要承认和肯定事物的自然发展趋势。“因其自然”思想也反映了古代农民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王顺应民心、不要刚愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子对于人与自然的关系的论述。当然“因其自然”的思想也有消极的一面，如果太过因顺自发的行为没有很好的规范管理，社会也会变得很混乱，缺乏秩序。

老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。

第二篇：老子及其道德经

老子及其道德经

关于老子

一、老子的出生

老子虽然在中国历史上具有很大的影响，但可惜有关他的平生事迹已难详考，就连他确切的生卒年月也未曾留下。司马迁在《史记》里为他作传的时候，已然搞不大清楚，只是列举了可能与老子有关的几个传说人物，算是?以疑传疑?最后只好这样写道：?老子，隐君子也?。我们只知道老子姓李、名耳、字聃。他是楚国苦县的人(今河南鹿邑县)，也有说他是陈国相人。苦县和相是一个地方，原是属于陈国，后来楚兵灭陈，就成了楚国的地方了。后来的人都尊称他为老子，?老?是年高德重的意思，?子?在古代是对男子的美称，大概凡是有学问有德行的人，都可以得到这个称号。

据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。 理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫?老子?。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说:?李就是我的姓?。

二、老子的仕途

老子有着满腹学问，至于活了多少岁也说不清，只知道200年后，被广纳贤才的周文王请到朝中，委以西伯之职，主管国家存藏的竹简（相当于国家图书馆）。 武王继位后，老子负责记录朝廷朝政议论。当时等级森严，除武王可伏几而座外，朝臣们只能无依无靠地席地而坐。然而，老子却被特封为?柱下吏?，可依柱而坐，记录政事。

成王执政的时候，曾派老子出使西极大秦、竺乾等国，他到处讲学，颂扬周德。由于这位仙风道骨的长者，学识渊博，今人钦敬，所以，各国的君主朝臣都尊称他为?古先生?。 轮到昭王执政，老子事周已近百年。料知将要干戈四起的老子，再也忍不下这尔于我诈的争斗，于是，他辞去朝官，骑了头青牛，西出函谷关，去昆仑山隐德修行。 老子经过函谷关时，函谷关关令尹喜知道他即将隐去，请老子著书，于是老子写下了五千字，也是他留给后人唯一的著作〈老子〉。

三、关于老子的神话传说

老子在中国古代神话中是一个显赫的人物。在《封神演义》中，洪均老祖亲传的三大弟子——原始天尊、老子、通天教主分别创立阐、道、截三教，老子为道教教主。当时三位教主共立封神榜，后来通天教主大摆诛仙阵，老子应邀闯阵，在阵中与通天教主一场大战，酣战中，老子把青牛一拍，跳出圈子来，把鱼尾冠一推，只见头顶上三道气出，化为三清，少顷，从东、南、北方向来了上清、玉清、太清三个道人，俱各霞光万道、鹤发童颜，将通天教主团团围住，混战中，通天教主中了老子几扁拐，落荒而逃。这就是著名的?老子一气化三清?的故事。

老子其人到底有多大本事，当时无人知晓，因其留下的《道德经》太过玄妙，后世众人景仰之余，相互传诵，越传越奇，遂将老子捧为寿与天齐的神仙，并以神话的方式描述。 在《西游记》中，老子又被称为太上老君，连玉皇大帝也让他三分，当初孙悟空大闹天宫时，太上老君掷出金圈，将孙悟空打晕。后来唐僧西天取经时，太上老君的炼丹童子和青牛都可以到下界横行无忌，孙悟空虽然自称?齐天大圣?也奈何他们不得。

四、老子与道教

道教是中国唯一的土生土长的宗教，它是在汉朝末年创立的。道教集中国古代文化思想之大成，以道学、仙学、神学和教学为主干，并融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问。内容讲求长生不老，画符驱鬼。道教创立后尊老子为教主。

道教为什么尊老子为祖师呢？老子生平失传，当时流行着许多关于老子的传说，例如传说他因为修道，活了二百多岁，他的学问如何高深莫测，连孔子也要向他请教等等，所以，汉朝的时候，对老子就非常崇拜。后来，对老子的渲染越来越多，简直成了一位活神仙。道教成立后，为了吸引百姓的注意和信仰，就尊奉老子为祖师，称他为?太上老君?。他写下的《道德经》（即《老子》），也成为道教的最高经典，被千百万教徒所颂阅。

其实在老子之前，就已经出现了许多著名的道家学派的著作，例如《伊尹》、《辛甲》、《太公》和《管子》等。《老子》这部书，第一次提出了比较系统的宇宙观，该书的问世，标志了道家学派的形成。之后又有《关尹子》、《庄子》、《黄帝四经》等著作，在先秦时期就形成庞大的学派，成为君主?南面之术?，即君主治国的学说，更在战国时的齐国首都形成一次道家学术大综合，将黄帝和老子联称，产生黄老之学，成为道家的代名词。

老子是中国古代伟大的哲学家，道家学派的创始人。《道德经》的全部内容，主要是发挥?道?和?德?两个名词的涵义。老子强调?万物莫不尊道而贵德?。这两个名词也就代表了

老子的哲学思想。老子对于?道?（包括?德?）的描述，多层次地剖析了宇宙、国家、万物、人类以及人本身的各项内涵。老子之?道?运用到社会方面就是他的政治思想；运用到人体内部就是他的修养之法。后世的许多思想家，诸如庄子、列子、葛洪等人的著作均走不出老子的思想。

五、老子的思想

老子被后人尊奉为道教之祖，其本人如人中之龙神秘莫测，老子的思想更是博大精深。即使在科学技术极其发达的今天，仍有诸多的研究者不断地研究老子的思想，并将之应用到各个领域中，由此可见老子思想的深度和魅力。这里将老子的思想简单地加以概括。

（一）老子的宇宙观

《老子》一书以其独特的视角，为我们探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学问题。概括起来，《老子》有三大内容,即谈宇宙、谈人生、谈政治。老子思想中，首要的是老子的宇宙观。老子的宇宙观是其政治观和人生观的基础。

《老子》第一篇开篇明义：?道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。?老子所说的?道?究竟是什么？老子描绘说：?……有物混成，先天地生,……可以为天地之母，吾不知其名，字之曰道?。正是这个神奇的?道?，它视之不见、听之不闻、搏之不得，却是真真切切存在的，老子告诉我们：?道之为物，惟恍惟忽。恍兮忽兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?。好神秘的?道?！那个被称为天地之母的?道?，自然就是宇宙万物发生起源的根本了，研究者指出，有和无是?道?运作时的两种状态，无是产生天地的动力；有是万物的本始。所以老子最后说：?天下万物生于有，有生于无?。今天我们所谓?无中生有?大概是出于老子的这段论述了。

这个称为宇宙本源的?道?生发的结果如何呢？老子告诉我们：?一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。?这里的?一?是太极，?二?即两仪，谓天地也。?三?被认为是八卦。于是整个宇宙的演变在道的作用下就轰轰烈烈地开始了。

?道?体现在自然界中，就是?天道?，也就是自然规律。大道无形，它?独立而不改，周行而不怠?， 无所不在，不以任何意志为转移，也就是人们常说的?道法自然?。（《老子》原文：?人法地，地法天，天法道，道法自然?。?法?是效法或效仿的意思。）它告诉我们，道的最大特点是?生而不有，为而不恃，长而不宰?，老子称之为?玄德?（万物各自体现出的本性就是?德?）。老子又说：?天地不仁，以万物为刍狗?，这里的不仁，并非不讲仁义，而是?道?顺任自然，无所偏爱精神的体现，所以万物在它看来，来去生灭，都如刍狗一样。老子通篇所述者，一?道?一?德?，并不包括低层次的仁、义、礼、智、?道?体现在自然界中，就是?天道?，也就是自然规律。大道无形，它?独立而不改，周行而不怠?， 无所不在，不以任何意志为转移，也就是人们常说的?道法自然?。（《老子》原文：?……人法地，地法天，天法道，道法自然?。?法?是效法或效仿的意思。）它告诉我们，道的最大特点是?生而不有，为而不恃，长而不宰?，老子称之为?玄德?（万物各自体现出的本性就是?德?）。老子又说：?天地不仁，以万物为刍狗?，这里的不仁，并非不讲仁义，而是?道?顺任自然，无所偏爱精神的体现，所以万物在它看来，来去生灭，都如刍狗一样。老子通篇所述者，一?道?一?德?，并不包括低层次的仁、义、礼、智、信，虽然如此，读者当知，修道或修德者，须从细微处着眼，如佛法所言：?实际理地，不着一尘，万行门中，不舍一法?，须知没有开悟之前空言?得道?，妄言?视万物为刍狗?，则为悖道，遂成恶趣。 信，虽然如此，读者当知，修道或修德者，须从细微处着眼，如佛法所言：?实际理地，不着一尘，万行门中，不舍一法?，须知没有开悟之前空言?得道?，妄言?视万物为刍狗?，则为悖道，遂成恶趣.

（二）老子的政治观

老子从他的认识论出发，认为治理国家应该?无为而治?。又说?无为而无不为?。无为并非什么都不干，而是要无所为而为，也就是凡事要顺乎自然。正如佛家提出的?所知障?一样，老子也认为知识多了就要妨碍?为道?，所谓?为学日增，为道日减?，为学多了只会使事情复杂，现代社会的发展似乎越来越证明这一点。所以老子不重视为学，反而重视为道。老子指出：?绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。?又说?绝学无忧?。所谓?为道?，就是通过冥想直接认识处于混沌状态的?道?，如此就可减少思虑、欲望和感觉经验，使之越少越好，即?损之又损，以至于无为?。

?为道?的方法究竟如何呢？老子告诉我们：?不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。?这种法门被道家称为?观止?。?观止?的法门，向来被认为是属于?玄学?的范围，对此众说纷纭，至今仍无定论。不出户而知天下事一说，从现代科学角度来看是说不通的，然而从气功和特异功能角度来看，却是可以做到的。

老子主张无为，反对有为，认为有为是从无为堕落而来。老子说：?大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣?，又说：?失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼?。他认为?道?和?德?是属于无为的范畴，仁以下是属于有为的范畴。

老子的无为而治也称为圣人之治。老子说：?我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴?。又说：?圣人常无心，以百姓心为心?。老子所尊奉的东西，如他所说：?我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先?。向来治理天下，或者以?人?治，或者以?法?治，或者?人??法?并治。老子主张?人?治，并给统治者提出了很高的道德标准，其实最难做到的是?不敢为天下先?。也即?圣人之道，为而不争?，能做到这一点的人实在太少了。

从无为而治的观点出发，老子为我们描绘了一个理想世界。如其所说：?小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。?

只可惜人类社会的发展并不像老子想象中的那样，所以说这是大势所趋。然而老子以反向思维为世人留下了宝贵的思想财富，其中的很多观点成为现代人思考问题的出发点。如?以正治国，以奇用兵，以无事取天下?；?天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之?；?将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明?；?柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人?；?民不畏死，奈何以死惧之？?；等成为现代人尊奉的关于为人处世的至理名言。

六、老子与气功

老子之道用于人体内部就是他的修养之法。后人称之为?长生久视之道?，并有许多人将之发挥，形成诸多的气功派别。老子的思想成为气功修炼的基本原则，这种情况并非偶然，老子研究天道，如果承认他的天道确实是对宇宙客观的真实描述，那么，按照?人法地，地法天，天法道，道法自然?的道理，人与天应该有相通之处。所以气功修炼的最高法门理所当然是无为大法。纵观世间的各种气功修炼法门，事实确实如此。

老子以言简意赅的话语深邃而透彻地指出了气功修炼的基本原则，为后世诸多的气功大师所奉行。然而从《道德经》里却很少看到气功修炼的具体法门，这或许是因为在气功界，许多高层次的功法需要秘密传授；或许是因为老子已经修炼到极高的境界，不肖去探讨一般的修炼法门。而在老子之前，已有诸多关于真人、至人、圣人的神仙形象的论述，如《逍遥游》：?藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。?似这般腾云驾雾的本领，不是气功又是什么呢？

人体之中存在着许许多多奥妙，同时也蕴藏着惊人的能量，所以老子说：?天地之间，其犹橐龠（橐龠就是风箱）乎？虚而不屈，动而愈出。?是说天地之间的能量是取之不尽，用之不绝的，然而何以绝大多数人都无法使用？这也是气功研究的关键所在。中华养生益智功宗师张宏堡先生指出：?......阴窍（指会阴穴）者，上通泥丸，下透涌泉，阴窍一开，先天一气自然来。?一般的气功理论认为，人体修炼到某一程度，自然会打通玄关，从而得到人体自身的升华。

修炼之法，当求根本，老子曾指出：?谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。?关于玄牝之说，武当派的长春子邱处机曾在他的《邱祖秘传大丹直指》中有详细的论述：?......人以命门为玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。此乃真窍，能得而知。上通泥丸，下透涌泉。中接心肾，内虚而直。不可形求，不可意取。先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，‘真人之息以踵’者此也。?两者所说相互应照。

气功修炼其实是返修，所以有?返扑归真?之说，用老子的话就是?反者道之动?。关于修行的法门，老子有言：?致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。??载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？?是说气功修炼过程中要求身体松静、意念专一、渐入虚无，反归本来。一般气功修炼者知道，当修炼到虚无境界时，会静极生动，出现万物并作的景象，此时切不可心生妄念，为出现的景象所引动，须有无俱谴，直至证悟到事物的本来，达到?道?的层次。

老子在《道德经》为我们描述了修行有素者的特异之处：?盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。?何以如此？老子告诉我们这是因为有?德?，?含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。?仅仅是因为有赤子之?德?就会有如此神奇的能力，那么到了?道?的层次时又会是怎样的景象呢？老子说：?以道莅（莅乃君临之义）天下，其鬼不神。?道的层次究竟如何，可以想见了！

高层次的气功修炼者其实就是修?道?，是要克服种种障碍的，也是受人景仰的，对此老子说：?上士闻道，勤而习之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。?