《道德经》读后感

摘要：作为一部国学的经典著作，《道德经》是这样的一个复杂的存在：一方面它对中国传统文化在今后世间红尘中的崛起与再生，提供了开辟道路和净化环境的有力作用。另一方面，它又让我们回归本质，用最初的视角看待生活，促使人们找寻最真实的自我。几千年过去了，《道德经》作为一颗具有强烈生命力的星火，在接触到传统文化的枯槁时将其燃烧，而后在熊熊烈火中孕育着中国文化的重生。

关键字：道德经；哲理；大学生；道德

老子之著《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至平民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今社会，学习《道德经》，已经成为一种共识，人们时常品读它，才能更好的对自身的思想道德进行建设，纠正自身的不足，找到并学习其中的为人之道。

当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿；坑、拐、蒙、骗；贪污、腐败等等触目惊心的社会问题时见报道。而前一阵的大学生杀害舍友的新闻也让人不寒而栗，以至于网上戏称“谢舍友不杀之恩”以自嘲。这难道不是道德缺失、人心不古的真实写照么？

所以，在物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美女的诱惑，如何去直面生活中的挫折不满，正确处理在校园中的矛盾呢？我们可以在《道德经》这部圣典中汲取睿智，找出答案。那就是要求我们在日常生活、工作中注重守静处世，清静自省，尽心本责！“堂堂正正做人，兢兢业业工作”！

《道德经》首先是一部哲学经典,“并非今日人们所想象所认为的仅仅是一部‘道德经典’”①。概言之,它至少包括“唯物辩证思想、宇宙人生哲学政治理想追求三个方面”②。谈到老子人生哲学,文选德先生在著作中归纳为如下四点,即人要无私,人要容人,人要谦退,人要守柔;谈到老子的政治理想追求,他又概括为憧憬“小国寡民”,主张“无为而治”,希望人间公平,要求简政安民和反对不义之战等。这一些,都与人的道德修养不无关系。

我认为,《道德经》最能代表老子为人和道德修养主张的是第八章关于水的观点。其中多处以水来比喻说明“道”的精深和妙用,甚至水还一度被老子推崇为“道”的象征。在这一章中,老子这样写道:

上善若水。水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善①

②文选德:《〈道德经〉诠释》第19页,湖南人民出版社20xx年版。 文选德:《〈道德经〉诠释》第21湖南人民出版社20xx年版

仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

“上善若水”是老子关于水的人生哲学的领悟,也是老子人生观的综合体现。老子明确地告诉我们,最高尚的品德就像水一样。将道与自身融为一体的人,就好比水：“利万物而不争”，的确，水是善利万物却又不会与物相争的，它乐于停在大家所厌恶的低下地方,所以最接近于“道”。这就把水人格化了,并推崇到无以复加的高度。水向东南流”,”条条江河归大海”。尽管前途艰险,水总是无孔不入,直至到达目的地。即使遇到最强烈的抵抗,它依然会水滴石穿,”守弱日强”,柔弱反而转化成了最锋利的武器。

《道德经》里第七十八章还说:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王，正言若反。”。③

世界上没有比水更柔弱的东西了,但是它却无坚不摧,势力强大。能够为了国家付出自己珍爱的东西，能够为国家甘愿受难受辱才是真正的治国者。就如水的柔弱中含有刚毅一样，具有水一样的善还要有水一样的方法才能真正的遵循“道”来做人和治国。这也是人需要遵循的行为准则。这正是持久美德的体现。

老子从“水德”讲到“人德”,既形象又深刻。一方面,江海之接纳百川,大度宽容,故能成为百谷之王;另一方面,水滋润万物却又能安于底下,从不因为给众生提供生命的支撑而居功自傲,反而居处在其他东西不愿呆的低凹之地。各行各业的人又有谁不需要这种“水德”、“人德”呢?作为大学生，更应该借助”道德经”中的哲学思想来提高道德水平。

比如老子说“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀”。一个人要提高自己的道德水平,就必须唤醒内心的道德意识;要提高全社会的道德水平,就要注意营造良好的道德环境。我们要认识到提高道德水平是与同学保持和谐关系、保持个人身心健康、促进个人学习和全面发展的现实需要;其次是营造一个人人讲道德,人人受益于良好道德的社会环境的必然条件。

还有“以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下”。注重道德修养的同学,遇事总是为他人着想,助人为乐,与周围的人关系融洽,学习、工作、生活遇到困难时有人帮助,因而诸事顺利;不注重道德修养的同学,遇事只顾自己,不管别人,甚至损人利己,搞得自己人际关系紧张,一个知心的朋友都没有,总是感到事事不顺。注重道德修养的班级,大家和睦相处,团结友爱,其乐融融;不注重道德修养的班级,大家纷争不断,矛盾重重,四分五裂。这些都能够从《道德经》中得出。

《道德经》第七十九章说道：“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”③ 《道德经》第78章。

是说希望人们做有德、行善之人，才可能得天道的庇护。这也是教导我们要树立正确、健康的思想道德观，待人以善，不要欺负和干预他人，多行善事，不与人结怨，这样才会得到自然规律的善待，才能得到人们的喜爱和信任。

当然，《道德经》中值得我们品读和学习的内容还有很多很多。比如贯穿全篇的“道”与“德”：“故失‘道’而后‘德’,失‘德’而后仁,失仁而后义,失义而后礼。失礼者,忠信之薄,而乱之首。”世界原本有天道，即自然界的固有的规律；当人的活动增多，天道无法维持人类的秩序，就需要道德来维持；人心变迁，德行不存，则需要仁爱来继续维持人类的秩序；当纷争加剧，仁爱无用，就出现了道义来规范人们的行为；最后连义也没有人践行了，只好推行以礼乐治国，规范人与人的关系。

这就告诉我们，要提高道德水平,必须严格要求自己,决不能放松,一放松道德水平就会不断滑,从“道”“德”“仁”的层次降低到“义”“礼”和“失礼”的层次,以至不可收拾,最后招致彻底失败。所以,提高道德水平就要逐步减少私欲,树立正确的人生观,明白“吃点亏是福”、”帮助别人就是帮助自己”的道理。 学习《道德经》，已经成为各国人民的一种共识。中华民族自古以礼仪之邦而著称，提倡“百行德为先”。所以重读和阐释道教圣典 《道德经》，积极挖掘道教的博大精深，才能让道教更好地服务于社会、服务于人类，才能让人们能致虚守静、净化心灵，才能“神不外驰，心不外思”。

第二篇：听取《道德经》讲座有感

听取《道德经》讲座有感

乌尔科中心校：董丽梅

9月27日，在学校会议室听取了尼尔基一中范永胜老师针对《道德经》的视频讲座，受益匪浅。正如范老师所说，大道，可以说出来，就不是恒常的大道了，许多道理是用心去领会的，也就是同一本经典不同的人理解起来是不一样的，下面我就针对本次视频学习，浅谈两点体会。

一、 “无”与“有”。

第一章中有这样的内容：“无”，名天地之始，“有”，名万物之母。故常“无”以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。其中提到了“有”与“无”，按我们正常理解有与无应该是一对反义词，但这里所说的“无”是指的大道，而“有”则是由道而产生的万物。这可以用一句成语来解释“无中生有”，也就是先“无”然后才能“有”，同时也阐明了从无到有的自然规律。“无”还是一种境界，一种虚无的境界，一种无法描绘的广阔，所以有“虚怀若谷”的成语。说到这里范老师讲了一个小故事，给我的印象很深刻。故事是这样的：从前有一个青年觉得自己很有学问“恃才放旷”。他想拜当时的一位圣贤为师，却不肯放下姿态。圣贤为其倒茶，已经溢出来了还在倒。青年人提醒“已经满了。”圣贤接过话茬：“你都已经满了，我还能教给你什么呢？”生活中，往往越浅薄的人越觉得自己了不起，而越渊博的人越觉得自己需要充实。所以我国

自古就有“虚心使人进步，骄傲使人落后”的名句，还有“欲速则不达”、“有心栽花，花不活，无心插柳，柳成阴”的至理名言。从“有”和“无”的辩证关系中使我懂得，放下姿态，心胸开阔才是为人之“道”。

二、道法自然。

人法地，地法天，天法道，道法自然。句话13个字道出了宇宙万物运行的规律。人离不开生活的地球，地球离不开其运转的宇宙，而宇宙是有运行规律的，这种规律是自然的，不是随意改变的。我个人理解所谓“道法自然”，就是尊重事物的发展规律，不刻意地去改变。尊重客观比主观武断更有说服力。老子的学说主张“无为而治”，这里的“无为”不是不做为，而应该是劝诫统治者顺应天道、民心。这种理论同样适用于现代生活的各个领域。作为老师，当我们面对学生时，是不是也应该尊重学生的认知发展规律，尊重每一个独立的个体，而不应以我们的主观认识去改变学生、塑造学生。让学生用自己的脚步去丈量自己的生命历程，用自己的体验去开启自己的心智，我们只是学生成长历程中的引领者，而不是指路人，我们没有权力让任何人按我们指定的路前进。

《道德经》作为我国第一部哲学著作，其中蕴含的道理很值得我们今天的人学习。就我个人而言，很愿意深入地去解读《道德经》，它将成为我工作、生活中的良师益友。