次战争的中心人物。还有就是阿基里斯的表弟帕卓克斯，他没杀过人，却为了想快
速的成为像阿基里斯那样的众人敬仰的英雄的自己的贪念假扮成阿基里斯的样子
被赫克尔错杀了，他也是被自己的贪念而杀害的。电影中的人物的贪念共同助成了
这次惨烈的战争。
爱情：帕里斯和海伦的爱情是这场战争的导火索，他们的爱说实话没有让我感
到动容，虽然帕里斯有那个勇气把海伦带走，却没有勇于承担这一切后果的勇气，
当他和米奈劳斯决战时，被米奈劳斯刺中了大腿，即将被米奈劳斯杀死的时候却懦
弱的爬回了自己哥哥的身边求庇护，而他的父亲以及哥哥等周围所有的人也都感受
到了他的懦弱.他的爱带给别人的是无穷的伤害。而特洛伊大王子赫克托与他的妻
子之间的爱情是这部电影中我最敬佩的，在他在斯可达享受宴会的时候，米耐劳斯
为他奉献一个美女而他一点也不为所动，他说他的妻子还在家中等待着他的归来。
当他意识到自己与阿基里斯的决战自己无法生还时，知道最后的结局是特洛伊城沦
落的时候他考虑的还是自己的妻儿。他与其妻子的爱让人动容。还有就是阿基里斯
与特洛伊的女祭司布里塞依斯，当阿基里斯遇见布里塞依斯的时候，他决定为了他
离开了，若不是因为赫克托错杀了他的表弟，特洛伊成也许就会免于这场战争了。
亲情：最让人动容的就是赫克托为了弟弟的幸福而没有坚持把海伦送回斯克
达，他为了自己的弟弟的幸福承受了斯可达与特洛伊之间的战争。当自己的弟弟面
对着米耐劳斯的剑而爬回来的时候，他也许也很遗憾，但是他是他的弟弟，他不会
允许帕里斯死，他对着米耐劳斯说：他是我的弟弟。即使面对着两国战争（虽然即
使杀死帕里斯也不会避免这场战争）也不允许米耐劳斯杀了自己的弟弟。这种手足
之情让人动容。再者就是特洛伊国王普利阿莫斯地自己孩子的爱，他也许开始就知
道帕里斯带回海伦会给特洛伊城造成不可避免的灾难，但他怕帕里斯会随着海伦回
去肯定会被米耐劳斯杀死，为了帕里斯他承受了这场战争。当帕里斯面对着米耐劳
斯的剑爬回来时，国王虽然也会为自己儿子的懦弱而遗憾，但更多的也应该是高兴
了吧，因为最起码帕里斯没被杀死。还有就是阿基里斯的母亲忒提斯，她一开始就
知道阿基里斯会遭遇这场战争也知道他不会活着回来。但是，他知道他的儿子不会
轻易放弃这次名垂千古的机会，他没有明说的支持了他。即使会失去他。
神：这部电影始终充斥了神话色彩，虽然神始终没有出现，一开始米耐劳斯说：
在所有众神爱护的军阀中，我最恨的就是他。说明他们的心中本来就是有神存在的，
并且会臣服于神的威力，而且当阿基里斯的母亲出现时，本身就带了一种神话色彩，
因为她说在阿基里斯出生时她就知道他会遇见这场战争，并且会为了这场荣誉而丢
掉性命。在特洛伊神的色彩尤为突出。国王以及他的臣民一直认为因为有太阳神的
庇护，特洛伊城永远都不会被击垮，他们认为触犯神灵的人会受到神的惩罚，但是
当阿基里斯一剑砍下太阳神庙前太阳神的脑袋时却一点惩罚也没收到，说明神只是
存在他们的心中而已，而这个事实也给了特洛伊人们一个思想认识：也许神真的不
存在，他们要靠自己的力量来赢得这场战争了。不过好像赫克托一开始就不相信神
会庇护他们。电影的结局，阿基里斯被一箭射中脚后跟最后身亡，也映照了他的神
话色彩，阿基里斯因为脚后跟没有受过浸泡而致命。整个剧情都充斥着神话的色彩。
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第二篇：《特洛伊战争》观后感
《特洛伊战争》观后感《荷马史诗》里完全没有涉及“和平”这个话题，但是用我们21世纪人的价值观去读这部巨作的时候，我们完全有权利引入“和平”这个话题，因为，一部作品当它诞生了之后，它就不再属于作者了。而且，经典之所以会是经典，就是因为在不同的时代，人们都能够在里面找到当代需要的东西。 《特洛伊战争》是根据荷马史诗改编，重要角色的性格也是跟史诗里的基本一致，唯独有一样不同，那就是观念，里面的角色拥有了一些21世纪人的观念，例如贯穿全文的一个问题——为何而战。里面的人开始反思战争的意义，反思为何而战。 “告诉我，你杀过人吗……你看过战死的人吗……我杀过人，听过也看过他们死前的哀嚎，一点也不光荣，一点也不伟大，你说你要为爱而死，你却不懂死亡，更不懂爱情……”这是在古希腊时期的赫克托尔不可能会说出的话，这段话是说给21世纪的我们听的，这段话也只对于我们有意义。 阿基琉斯和赫克托尔在太阳神殿里的对话更是直接地反映出现代观念，反映现代人的反思—— “你为何而来？” “这场战争将流传千古。” “千百年后我们早化成白骨……你把战争当作游戏，你知道有多少妻子将失去丈夫吗？” 显然，赫克托尔的问题是现代人才会问的，也许，编剧问的对象并不是阿基琉斯，他问的对象也是某一些现代人。只有这样，这个问题才显得有意义。 “你来特洛伊想得到什么？你要的不是斯巴达王后。” “男人都要些什么，我只想要更多。 …… “你以为阿伽门农会关心他弟弟，他是为权利而战，不是爱情。” …… “人是可怕的动物，我教你如何杀人，却没教你为何而战。” …… “我不杀你，你会杀更多的人。“ …… 所有的这些问题、对话都不是古希腊人会想的、会说的。 更难能可贵的是，这部影片不仅想到了战争双方首领为何而战，还想到了在战争中、在历史上默默无闻却又是战争的主要组成部分的士兵究竟为何而战—— “士兵为了素为谋面的国王而战，奉命行事，为国捐躯。” “士兵必须服从命令。” “别为了一个愚蠢的国王赔上自己的性命。” …… 一个士兵究竟为何而战？ 为了国王？如果跟的是一个愚蠢的国王呢？愚忠是可爱还是可笑？ 为了战利品？一个士兵能够得到多少战利品？值得用性命去换取吗？ 为了国家？也许只有这个答案能让人接受，可惜那个时候国王就代表
了国家的意志。 无论一场战争在历史上如何耀眼，一个士兵的名字都不可能载入史册，即使他为此献出了生命。甚至，也许他到死的时候都不明白他为什么要结束战场上那些跟他一样无知的人，他们都仅仅是一颗棋子，一场游戏里的棋子。在《荷马史诗》里，所有的参战者都是众神的棋子，即使是英雄如赫克托尔和阿基琉斯，但反过来说，他们何尝不是利用了众神呢，阿基琉斯透过他母亲，可以让宙斯一会帮这边一会帮那边，可以让众神们起内讧；在现实中，所有的士兵都是国家领导的棋子。 去批判阿基琉斯时代的人们热爱战争是毫无意义的，但是，身处21世纪的我们应该从中得到启示。 除了为何而战，无论是《荷马史诗》还是《特洛伊战争》都牵扯出另一个问题——为何而活？ “你留下来，能过平静的生活，你会找到一个好女人生下许多小孩，儿孙满堂，他们会敬爱你，你走了他们也会记得你，当你的子孙后代都不在人世，你的名字就会被遗忘；如果你去特洛伊，荣耀将属于你，你的伟大事迹将流传千古，世人将永远记住你的名字，但如果你去特洛伊，你将无法再回来，你的荣耀将为你带来灭亡……”阿基琉斯最终选择了为荣耀而死，他无悔！ 这些体现的是一个很现代的词——人生观。 人生观没有对错，仁者见仁，智者见智，愿意如何选择是个人的自由，只要对自己的决定负责即可。 在很多个无眠的夜晚，我也曾想过这个问题；我的人生为何而活。 这是一个非常难的问题，可是我又不愿意像许多人一样，快乐却糊涂无知地过了一辈子。我愿意相信，上天让每一个人来到这个世界上都有一个任务，这个任务不是上天给你安排的，是自己给自己定的，这个任务必须花上你的一辈子，让你毕生为之奋斗，当你完成了任务的时候，在你临死前，你就可以笑着说，你一生无撼了。 一年多以前写过一篇文章叫《漫谈人生观》，现在再看一遍，我发现，其中所写的我的人生观暂时没有发生根本性的变化，在此，我愿意重述一遍：钱、权、美貌、爱情等都不是我的追求，大善大恶也非我所能做到，懒惰的我注定也不可能成为一个周旋在尔虞我诈的环境中的女强人。带着点善良、带着点现实却又保留了做梦的权利的我只想在这个世界上留下一点痕迹——证明我曾到这个世上走过一遭的痕迹。朱自清在《匆匆》里写道：“我赤裸裸地来到这个世界，转眼间也将赤裸裸地回去罢。但不能平的，为什么偏白白走这一遭啊？”他没有白到世上走一遭，他在文学史上留下了他永恒的一页，他的《背
影》成了不朽的丰碑。而我，也只是想在世上留下一点痕迹而已，也只是不想到世上白走一遭而已，这，就是我选择的人生目的。 毫不怀疑地说，我的人生观还是会改变的，因为社会在变，也因为我本身在变，对人生意义的看法理所当然也还是会变，也许，那也是因为我是个善变的人吧。