我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受的东西。我强烈地向往着简朴的生活，我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。

我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然。叔本华（Schopenhauer）说，“人能够做他想做的，但不能要他所想要的。”①这句话从我青年时代起，就对我是一个非常真实的启示；在自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。

要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫他猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在科学与艺术工作领域永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。

我对社会正义和社会责任的强烈感觉，同我显然的对别人和社会直接接触的冷漠，两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到有一定距离并且需要保持孤独——而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不足惋惜。这样的人无疑有点失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够不受诱惑要去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上。

我的政治理想是民主主义。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。我自己受到了人们过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自己的微薄绵力通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥，并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应该受到强迫，他们必须有可能来选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承，这是一条千古不易的规律。就是这个缘故，我总是强烈地反对今天我们在意大利和俄国所见到的那种制度。②象欧洲今天所存在的情况，使得民主形式受到了怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面在德国的政治制度③中，我所重视的是，它为救济患病

或贫困的人作出了比较广泛的规定。在人类生活的壮丽行列中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也是迟钝的。④

讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我所厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意地随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他轻视。他所以长了一个大脑，只是出于误会；单单一根脊髓就可以满足他的全部需要了。文明国家的这种罪恶渊薮应当尽快加以消灭。由命令而产生的勇敢行为，毫无意义的暴行，以及在爱国主义名义下一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万刮，也不愿参与这种可憎的勾当。⑤尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有被那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益加以有计划的破坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。

我们所能有的最美好的经验是神秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要是体验不到它，谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，他就无异于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是这种神秘的经验——虽然掺杂着恐怖——产生了宗教。我们认识到某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们所感受到的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚宗教感情的人。我无法想象一个会对自己的创造物加以赏罚的上帝，也无法想象它会有象在我们自己身上所体验到的那样一种意志。我不能也不愿去想象一个在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，满足于觉察现存世界的神奇的结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，即使只是其极小的一部分，我也就心满意足了。

第二篇：我的世界观1

我的世界观

英语0910 高杏 学号2009213198

关键词：幸福感、生活的意义、自由、平等、社会正义感和责任心

世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点。而我们人类本身也是这个世界的一个组成部分。我一直在努力思考关于人类本身的问题，关于人类内心和外部世界的相互作用，由此而形成了我现有的世界观。

香港著名女作家杏林子说：“一粒貌不惊人的种子，往往隐藏着一个花季的灿烂；一条丑陋的毛虫，可能蜕变为一只五色斑斓的彩蝶。因为，生命本身就是一桩奇迹。”这是她对于生命的感悟和感恩。可是作为人类的我们，却常常不满足于生命本身。换句话说，我们从来都不是为了活着而活着。我们一直在寻求如何尽量幸福、愉快的度过这一生的艺术。从古至今，无数哲人为此做出了不解的努力，中西方哲学家从人类内心世界和外部自然世界的不同角度出发去寻求一个答案。尚福尔就曾经说过：幸福不是一件容易的事情，她很难求之于自身，但要在别处得到则不可能。这说明，幸福感的大小并不取决于外部世界给予你的幸福多少，而是取决于我们感知幸福的能力大小。

但是，人到底是为了什么而活的呢？仅仅是为了追求一种所谓的幸福？当然不是，追求幸福感只是我们的一种基本内心需求，却不是我们生活的意义。那什么才是我们生活的意义呢？爱因斯坦认为：“我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。”?简而言之，爱因斯坦认为生活的意义是为别人而生存。而中国作家毕淑敏在这方面的见解和爱因斯坦也有异曲同工之妙，毕淑敏曾说：“人生是没有意义的，这不错，但是我们每一个人要为自己确立一个意义！”?也就是说我们每个人的意义是由自己定义的，是各不相同的。但是有一点是一样的，那就是，我们所认同的生活的意义是我们不断努力前行的动力。我们每一个人都有属于自己的生活的意义，或许随着社会阅历的改变和年龄的增加这个意义也在不断的改变，但是我们都在为这个意义而奋斗着。

人类是群居动物，我们定义了家庭、国家、社会等等名词。为了使整个社会更加协调，我们又聪明地发明创造了法律、制度来制约我们的行为。但是身为一个人类个体，我们又不断的要求和呼吁自由，我们要求人权，要求各种各样的自由的权利，甚至要求以法律的形式来保障这些自由。但是真正最难以寻求到的却是内心的完全自由，也就是人们所说的“哲学的自由”。钱钟书在《论快乐》一文中认为“永远快乐”是人生与人生观所开的最大一个玩笑。人生是痛苦的，但人生观却要求我们开心就好，这真是强人所难。但是如果我们以幽默或自嘲的方式对待这一矛盾，那么事情就变得容易解决了，我们也许能得到更多的安慰，并能更为宽容地对待他人。这种矛盾注定了“哲学上的自由”是不存在的。我们所能够寻求到的只是一种相对的自由。

说到自由，我们很容易就会联想到平等的问题。马克思最鲜明的政治立场就是一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的最广大人民的根本利益，而马克思主义最崇高的社会理想是实现物质财富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产社会主义社会，?而马克思主义是在无产阶级革命实践中产生、发展起来的。这些都体现了马克思主义的平等思想。谁都不愿意成为物质和精神上的贫困者，但事实上人的确存在差别，并被人为地划分各阶层。我曾于20xx年教师节晚会后在回家的路上看到一群外地民工或站或蹲聚于路灯下面吃饭聊天，快餐盒里只有一个素菜。教师和民工，照理说不算是人类群体中的极端，但其形成的反差已经使人感到足够强烈，并产生同情。尽管如此，我肯定不愿意放弃自己拥有的一切，我相信所谓的高阶层人士也都不会自愿把自己降格为低等人。但是，民工不愿意生活得更好些吗？他们不想有更多的收入和空闲的时间？他们不希望自己的孩子读更好的学校？不会，他们的现状其实是高阶层人士强加给他们的，他们的出身决定了即便他们加倍地努力，现状的改变也是微乎其微。因此，本质上说来，阶级的划分是以暴力为依据的，至少它违背了其中低阶层人群的意志谁都不愿意成为物质和精神上的贫困者，但事实上人的确存在差别，并被人为地划分为各阶层。

我对于给予我一切物质生活前提和社会满足感的这个人类社会怀着高度的社会正义感和责任心。，但一个人要担负起责任必须具备两个条件：首先是要有能力。《蜘蛛侠》中有句名言“能力越大，则任越大”。其次是要能够与人沟通，因为你不可能完全凭借个人的能力去担负责任。我认为与别人的了解和协调一致虽然有限度但却并不值得惋惜，尽管由于种种原因我们容易缺少无忧无虑的心境，但是至少我们要自己保持独立的见解，避免为迎合他人的意见而改变自己或许是更为合理的见解。是社会让我们得以生活和生存，我们应该对这个社会回报以最为基本的社会责任心，而社会正义感则更应该是我们人类的一种本能。

我始终相信生命是美好的，世界是美好的，我愿意以积极的眼光去认识这个世界和我们人类自身，我愿意用黑色的眼睛去寻找光明。生命是一场华丽的旅行，而在这段旅程中我对于世界的看法和观点也会有所改变。但是不会改变的是我对于这个世界美好的期望。

? 爱因斯坦： 《我的世界观》，1930。

? 毕淑敏：《给人生加个意义》

? 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社19xx年版，第15页。