论达尔文进化论的重要意义

进化论，也称演化论，是用来解释生物在世代与世代之间具有变异现象的一套理论，以达尔文的进化论为主轴，在著《物种起源》时有详细的论述，已为当代生物学的核心思想之一。

达尔文进化论的主要内容：生物之间存在着生存争斗，适应者生存下来，不适者则被淘汰，这就是自然的选择。生物正是通过遗传、变异和自然选择，从低级到高级，从简单到复杂，种类由少到多地进化着、发展着。以上三点，就是我们常听到的“物竞天择，适者生存”，现在基因学诞生之际，为此提供了重要的证据，事实上，物竞天择，竞的是“基因”。达尔文进化论主要包括四个子学说： 一般进化论；共同祖先学说；自然选择学说；渐变论。

19世纪中叶，达尔文创立了科学的生物进化学说，以自然选择为核心的达尔文进化论，第一次对整个生物界的发生、发展，作出了唯物的、规律性的解释，推翻了特创论等唯心主义形而上学在生物学中的统治地位，使生物学发生了一个革命变革。他的理论还对人类学、心理学及哲学等社会的很多方面发展都有巨大的影响。

一、对生物学方面的影响

达尔文认为生物普遍存在着变异，一切生物都有变异特性，世界上没有两个完全相同的生物。变异可分为一定变异和不一定变异两种。同时，他认为生物普遍具有高度的繁殖率与自下而上竞争能力。生物有着繁殖过剩的倾向，但由于食物与空间的限制及其它因素的影响，每种生物只有少数个体能够发育与繁殖。达尔文还认为，生物在生存竞争中，对生存有利的变异个体被保留下来，而对生存

不利的变异个体则被淘汰，这就是自然选择或适者生存。适应是自然选择的结果。在自然选择过程中，只有适者才能生存，但适应对生存也只有相对的意义，一旦生活环境改变，原来的适应就可能变为不适应。最后，他认为，通过自然选择形成新物种。

进化论是进化生物学的理论基础，生物界的各种复杂现象：形态的、生理的适应，物种的形成和绝灭，种内和种间关系等现象都只能在进化论的统一基础上得到解释。进化论将整个生物界原来互不相干的各个分支紧密联系起来。达尔文还从遗传决定论的观点出发，创立了优生学。物种的变异如何积累、巩固,并在世代中延续下去,成为当时进化论的难题解之一。这也就为后期产生的生物进化研究领域中的众多学派提供了铺垫，这些学说、学派的研究和争论对我们深入研究认识生物进化现象有积极意义。

二、对人类思想的影响

在《物种起源》这部书里，达尔文旗帜鲜明地提出了“进化论”的思想，说明物种是在不断的变化之中，是由低级到高级、由简单到复杂的演变过程。这部著作的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想，推翻了“神创论”和物种不变的理论。达尔文提出进化论的时候，当时的西方社会，从文艺复兴开始，自然科学受到哥白尼“日心说”的鼓舞，得到了迅速的发展。到18世纪，天文学、数学、物理学、力学已经从神学统治中解放出来，但是生物学仍然禁锢在神学之中。进化论的先驱、法国杰出的博物学家拉马克〔拉马克（1744—1829）〕法国生物学家，现代进化论的奠基人之一曾经这样评价“他的功绩是伟大的，他第一个使人认识到这样一个假定的可能性：有机界和无机界的一切变异是根据自然界的规律而不是由于神的干涉而发生的”。列宁在总结达

尔文进化论的意义时说：“达尔文的著作最后把上帝从自然界赶走了，生物科学便站立起来了。”这些论述首先表明了进化论在打击神学中的作用。

《物种起源》的出版，在欧洲乃至整个世界都引起轰动。它沉重地打击了神权统治的根基，从反动教会到封建御用文人都狂怒了。他们群起攻之，诬蔑达尔文的学说“亵渎圣灵”，触犯“君权神授天理，”有失人类尊严。与此相反，以赫胥黎为代表的进步学者，积极宣传和捍卫达尔文主义。进化论轰开了人们的思想禁锢，启发和教育人们从宗教迷信的束缚下解放出来。

三、对社会的影响

达尔文的进化理论意义远大，其影响力不仅表现在生物学方面，还对人类社会其他方面的发展具有指导意义。进化论是人类历史上第二次重大科学突破，第一次是日心说取代地心说，否定了人类位于宇宙中心的自大情结；第二次就是进化论，把人类拉到了与普通生物同样的层面，所有的地球生物，都与人类有了或远或近的血缘关系，彻底打破了人类自高自大，一神之下，众生之上的愚昧式自尊。

“物竞天择，适者生存”的进化思想在深入人心的同时，也指导了人类社会的竞争。适者生存，不适者淘汰，用我们自己的话就是与时俱进，就是老祖宗说的“苟日新，日日新”。社会进步发展的脚步，就是进化的脚步。无论是渐进突变，无论是曲折还是直线，都在前进发展中显现。我们的思想认识是这样，我们的行动也是这样。一些过去不理解的东西，一些过去嗤之以鼻的东西，为了某种适应，也可能成为现在积极的实践。尽管异化突变有时候会给进化历史带来某种挫折，但它们又是从另一方面推动进化进程的动力。

达尔文生物进化论将生物学从宗教神学的笼罩下彻底地解放了出来，使自然

科学摆脱了宗教神学的束缚，从而促进了自然科学的快速发展。进化论的理论精髓还为政治、经济、历史、艺术等方面提供了广泛借鉴。德国著名哲学家弗里德里希??尼采还将达尔文的进化论应用到人类的竞争和变化当中。

四、对心理学的影响

1877年，达尔文发表了《一个婴孩的生活概述》一文，这是最早的儿童心理发展的观察报告之一。他采用“传记法”，随时记录自己孩子的重要活动表现，然后加以分析整理。1.进化论的传播，激起了人们实际考察动物心理的兴趣，掀起了一个在动物心理研究上被称为轶事派的运动。2.德国人普累叶对自己的孩子从出生起到三岁，每天做有系统的观察，有时也进行实验，然后把有关资料整理出来。他于1882年出版了《儿童的心灵》，此书被认为是心理学史上第一部用观察和实验方法研究儿童心理发展的比较有系统的科学著作。书中，他明确反对"白板论"。3. 达尔文强调人与动物的历史连续性，在动物心理和人类意识这一鸿沟上架起桥梁。发展观点、历史方法促进了比较心理学、儿童心理学的研究。

在进化论的影响下，关于环境和遗传在心理发展上的作用、关于个别差异等，都成了心理科学研究的重要课题。达尔文认为，尽管人类和高等动物之间的心理差异是巨大的，然而这种差异只是程度上，并非各类上的。他甚至认为人类所有的感觉和直觉，各种感情和心理能力，如爱、记忆、注意、模仿、推理等等，在低于人类的动物中都处于萌芽状态，有时甚至处于一种十分发达的状态。美国最初的机能主义心理学就是基于进化论的，机能主义强调心理的适应环境的技能，认为人的心理同样存在一种进化的机制，而这种机能主义研究的取向已然成为美国整个心理学研究的方向，行为主义更是自称最彻底的机能主义，以刺激反应替代人的心理，把然看成环境的产物，现代也有一个进化论的心理学流派，进化心

理学也被广泛的用语解释性别等社会心理现象。

五、对哲学方面的影响

达尔文的进化论用自然界本身的作用揭示了有机体无限差异性的奥秘，给唯心主义目的论与形而上学的物种不变论以沉重打击。它把历史观引进了生物学领域，论证了有机界的历史过程，证明了现有的植物、动物包括人在内，都是延续亿万年历史发展的产物，从而揭示了整个有机界的辩证发展。透视达尔文的进化论，最明显的特征是他自发的唯物主义倾向，以经验数据为论证起点，达尔文认为自然选择充满偶然性，进而自然界进化也就没有什么目的性、无飞跃性可言。回顾进化论的发展史，用达尔文的一句诙谐的说法，就是“魔鬼的圣经”代替“基督的圣经”的斗争史。“经启蒙运动熏陶出来的人们的高涨的自我意识，使得那个时代感到已经不再需要上帝，不在需要将上帝当成为解释万事万物的第一因，而是认为，全部的生命奥秘都能够用自然法则来解释。”

六、对生态文明伦理的影响

正像哥白尼和伽利略把地球从宇宙中心的地位中贬谪下来一样，达尔文也把人类从堕落天使的冰冷而孤独的地位上拉下来，强迫他们认识他们与鸟兽有兄弟的亲属关系。物种之间也不存在线性的等级关系，其存在没有任何高低贵贱之分,本身就是有价值的,是应该受尊重的。达尔文进化论的这一思想,揭示了自然与社会发展动态平衡的基本原则。一方面,它强调物种自然发展的伦理意义；另一方面,它强调尊重物种多样性的自然规律。这不仅奠定了现代伦理学的观念基础,而且对当代生态文明的伦理发展,同样也具有重要的借鉴意义。

第二篇：进化论150年那些与达尔文 无关的

进化论150年那些与达尔文 无关的“进化”(组图) 达尔文《物种起源》昨日迎来发行150年

英国为纪念《物种起源》出版150周年和达尔文诞辰200周年发行的邮票

150年前的11月24日，达尔文《物种起源》第一版发行，共1250册，当日便销售一空。也就是从这一天开始，进化论逐渐撼动整个世界——谁也不会想到，正是这一生物学的理论，意外地对中国近代思想史乃至中国现实产生巨大影响，且至今不绝。

事实上，达尔文自己始终反对把进化论用于社会思想学领域，直到临终时他也没有发现有什么理由可以把进化论用于哲学。他在1878年评价这种做法时说:“这是一个极其愚蠢的观念。”反思进化论在中国的种种，一直以来多的是称赞其鼓励变革的思想解放作用，然而对于其在社会思潮方面的负面影响却甚少有人提及。

在今天一些学者看来，进化论当时在中国的有效传播代表着一种中国古老的历史循环论让位于进步史观，它当时更多地预示着一个新的轴心时代的到来。然而，面对当下，我们又该如何反思进化论呢？

抗战后，从书斋转入现实的废名在考察中国乡村教育实践后曾以批判的眼光看待被进化论所改变的世界，他认为“真理不是进化”；在他看来，把进化论这种生物学学说引入社会人文界其实对中国传统文化形成了极大的破坏，并使得沉醉于“进步”与“进化”这些名词中的国人日益功利化与“机器化”。

东方早报记者 江村 石剑峰

以各种生物构成的达尔文像

进化论——150年前发表的一种生物学说与线性时间观，在古老的中国文化语境里到底会遭遇些什么呢？而当下，又该如何对进化论反思呢？

科学与社会

两种层面的进化论

从生物科学层面而言，从进化论提出之日起，虽然质疑一直不断，最后的结局似乎是达尔文占了上风。达尔文的进化理论，从生物与环境相互作用的观点出发，认为生物的变异、遗传和自然选择作用能导致生物的适应性改变，此外，还包括自然选择说与渐变论等，即物种是通过微小的优势变异逐渐改进的。然而，达尔文的进化论过分强调了生物进化的渐变性；他深信“自然界无跳跃”，用“中间类型绝灭”和“化石记录不全”来解释古生物资料所显示的跳跃性进化。他的这种观点近年正越来越受到间断平衡论者和新灾变论者的批评。

然而从非生物科学层面而言，进化论却一直存在着一个曲解的过程——这就是社会人文领域。其表现一方面是西方宗教界的误解，直到19xx年，罗马教皇约翰·保罗二世才首次公开表示：“信仰并不反对生物进化论”；“新知识使人们承认，进化论不仅仅是一种假设。”但直到现在，美国一些在宗教上比较保守的州还禁止在中学讲授达尔文的进化论。

一个事实是，《物种起源》问世以来，许多重大的社会道德进步观念，都努力从达尔文那里寻求依据。

进化论的法则甚至曾经被解释为胜利属于最强者，它是社会进步的必要条件。然而，达尔文自己却始终反对把进化论用于社会学领域，直到临终时他也没有发现有什么理由可以把进化论用于哲学。他在1878年评价这种做法时说:“这是一个极其愚蠢的观念。”

中国的进化论

与达尔文没有关系

近代中国在向西方学习的过程中，进化论一度被捧至至高无上的地位。

目前可知的《天演论》是我国最早介绍进化论的读物，1898年由严复用文言文翻译出版。《天演论》译自赫胥黎介绍达尔文思想的《进化论与伦理学》，而非《物种起源》的原作。严复翻译此书加了许多注释与评论，而其目的显然是社会学理由更多于生物学的爱好。在《天演论》中，严复接受了斯宾塞“适者生存”的口号，且加上了“物竞天择，优胜劣败”这八个字。然而，一个事实是，赫胥黎坚定地维护生物达尔文主义、反对社会达尔文主义，并认为人类社会不同于自然界，不适用进化竞争的规则，而严复在翻译时把这些内容全部删去了。

达尔文在中国的误读由此开始。

《天演论》出版后，风靡中国思想界。梁启超因之宣讲“进化者天地之公例也”；而一位名叫胡洪梓的安徽人也因之取“适者生存”之意改名为胡适；五四时期，陈独秀则进一步发挥：“进化论者之言曰：吾人之心，乃动物的感觉之继续。强大之族，人性兽性同时发展……”

一些研究者认为，从中文对“evolution”一词的翻译上看，也存在着误读。“进化”一词来自日译，在中文中包含了“进步”的含义，容易让人望文生义，以为生物的改变，一定是朝“进步”的方向而去。而达尔文自己曾说:“说一个物种比另一个物种高级是很荒谬的……”他不认为所有的进化都必然朝着“进步的倾向”——而大多数中国公众对进化论的理解却与此恰恰相反。

事实上，最早在中国介绍进化论的严复在晚年对进化论发生了巨大变化，在看到西方功利文化的恶果后，他那日益认识到中国保持“国种特性”的重要,进而开始从学习西方转而向中国传统文化寻求答案，遗嘱中更是提出：“须知中国不灭,旧法可损益,必不可叛”。

曾与熊十力多次辨驳的废名19xx年代在其名作《莫须有先生坐飞机以后》这样写道：“其实大家都不是研究生物学，何以断章取义便认为是天经地义呢？这个天经地义便是一切都是

进化的，后来的是对的。”

华师大人文学院高瑞泉教授认为，进化论在中国发生与遭遇的一切，都是在“达尔文与中国”的名义下的争论，其实与达尔文本人没有关系。对此有一种解释是，以进化论的传播为标志，中国古老的历史循环论让位于进步史观，它与其他现代性观念的互相配置，注定了短时间内中国要经历一种思想的跃迁，它所造成的大动荡，似乎预示着彼时一个新的轴心时代的到来。

专家观点

不能设想，

没有进化论现代中国何等模样

高瑞泉 （华东师范大学人文学院院长）

二十世纪最初的几十年中，凡是写点文章的人，几乎必定以某种方式谈论达尔文和进化论。在这一独特的文化现象之后，是中国人的观念世界的深刻变化：达尔文以及达尔文进化论传播中沉积下的“进步”观念，影响了整个二十世纪中国思想。我们现在完全不能设想，如果没有进化论，现代中国是何等模样。他(达尔文)搭乘“小猎犬号”做远洋考察时并没有踏上中国的土地，在他做出“进化论”的科学发现以后，恐怕并没有料到他的理论在中国会引出如此轩然大波。

在此以前，欧洲人经过漫长的思想准备，包括神学所具备的某种进步论因素、十八世纪启蒙运动和十九世纪科学与社会生活的进展，已经渐次造成了进化论的背景。达尔文不过是使得这种思想第一次具备了科学的形态。作为科学的进化论在欧洲的直接敌人是上帝（上帝造人说），达尔文不是异教徒、不是无神论者。据说，达尔文后来对社会上关于进化论的争论一概不予回应，然而，他是否想过，按照他的进化论，假如我们只是猿猴的近亲，与所有的现存生命一样，只是生存竞争、自然选择的结果，那么上帝与我们还有何关系？——《物种起源》难道不是尼采“上帝已死”的先声？虽然现在到处都是宗教拯救人类现代性危机的呼声，但是上帝能不能复活，依然是个问题。从这个意义上说，达尔文对西方基督教世界的冲击，丝毫不比在中国的世俗影响更低。

宗教问题上，达尔文始终是怀疑论者

陈蓉霞 （上海师范大学哲学系教授）

以《物种起源》的版本来说，各种中译本均按原书第6版译出。原因不难理解，既然第6

版是达尔文生前修订的最后一版，理该最能反映达尔文的成熟思想。但西方学者在重新系统研究了达尔文的著作之后，却认为，第1版才是最有价值的。理由是，正是在第1版中，达尔文毫无顾忌地表达了自己的思想。然而，当《物种起源》问世之后，却招来诸多质疑和反驳，达尔文不得不修正自己的观点，但这些修正在今天看来却不幸是一种倒退，反而是达尔文的原始观点更可取。

自然选择理论与宗教的冲突更是不言而喻。因而在第2版中，达尔文加入“本书所提出的观点为什么会震动任何人的宗教感情，我看不出有什么好的理由。”达尔文反复强调的是，他看不出有任何理由可以表明“所有这些法则都是由一个全知的、预见了每一未来事物及其结果的创造者特为某种目的而设计出来的”。

因此有必要强调的是，在宗教问题上，达尔文始终是一个怀疑论者,不过在《物种起源》最后一段脍炙人口的总结中，“认为生命及其若干能力原来是由"造物主"吹入到少数类型或一个类型中去的，并且认为在这个行星按照引力的既定法则继续运行的时候，最美丽的和最奇异的无限类型从如此简单的开始，过去曾经发生了而且现在还在发生着；这种观点是极其壮丽的。”其中的“造物主”正是在后来才加入的。尽管这一增加并不意味着达尔文接受了有神论，他完全有可能是在自然神论的意义上使用造物主这一概念，亦即神也许与宇宙秩序的形成有关，但与人间事务却毫无纠葛，正如18世纪的启蒙学者或当代的爱因斯坦也正是在此意义上认同神的存在一样；但这一认同却或多或少是一种妥协或退让，至少表明达尔文不想让自己在公开场合完全与宗教划清界限。

◎

《物种起源》中西版本

《物种起源》(the Origin of Species)原名《物种起源论》（On the OriginofSpecies）。

1859年11月24日星期四，《物种起源论》出版，首印1250本，售价15先令，不久即告售罄。第2版的3000本在次年1月7日很快印好。除了大量更正，也针对宗教界的反对在结语中加入了“造物主”等字句。在达尔文生前，《物种起源》共出过6个版本。1861年的第3版特别添加了一段导言《关于最近针对〈物种起源论〉的意见的历史素描》。而1869年的第5版中第一次出现了“适者生存”(survivalofthefittest)的字句，这是由哲学家赫伯特·斯宾塞在1864年的《生物学原理》中首先提出的。达尔文在1872年的第6版《物种起源论》中，首次使用了“进化”(evolution)一词，并特意增加了“对于自然选择学说的各种各样的异议”一章，收录了反对的观点。此版《物种起源论》正式更名为《物种起源》。

中文版的《物种起源》最早是由马君武翻译的，其19xx年的文言文译本《物种原始》在中华书局出版；鲁迅的弟弟周建人等人的译本19xx年由三联书店出版；19xx年有科学出版社

的谢蕴贞译本；最新的一个是在20xx年北京大学出版社出版的舒德干译本。中译本的底本都是1872年出版的第6版《物种起源》。日本科学史专家八杉龙一曾对《物种起源》的6个版本逐字逐句地进行比对，从第1版到第6版，他一共找到了975处变动。