阐释：对于《千与千寻》这样一部动画作品，我对它首要的兴趣点在于它对日本鬼怪形象以及神道文化的运用，如果说这部作品没用恰好的利用这些，那无非只能说的上是一部精美的动画，而不能称得上是成功的影像作品。在合理的情境之内运用合理的形象加以合理的表达，种种元素推动了作品的完美情感诠释。而宫崎骏作为一名日本动画导演，他的每个元素都要将他成为他推动日本文化的有力表达。那么这样的角度来解析这部作品，我认为可以更深层度的体味它，同时挖掘出作为日本导演想要为我们展现的文化内涵，也可以为我们研究日本文化提供很好的角度。

《千与千寻的神隐》与日本鬼怪文化

《千与千寻》可以说得上是日本动画乃至世界动画史上最为成功的典范之一，其之所以如此成功，除了引人入胜的情景画面，奇妙空灵的动画配乐，以及丝丝入扣故事编排以外，更重要的是他对在这个奇异世界里每一位人物生动的形象刻画。林林总总，凭借这部动画，宫崎骏稳固了自己在日本动画界的“教父”位置。人们也不断的称赞着宫崎骏惊人的想象力，甚至我认为其中有一些夸大的成分，宫崎骏的想象力绝不是天马行空式的幻想，而完全是基于日本的独特的文化资源而来的。

片名中看“神隐”二字，其实就是日本神道文化的一种体现。神隐在日本，实际上是对少女无故在山林中走失这一现象的一种理解，认为她们是在林中得到了来自天狗之类山神的神隐，与此相对，千寻与父母搬家时在林间莫名其妙的闯入了一个奇妙的异世界，由此而展开了以下的故事。而汤婆婆似乎就是这个异世界的主人，也是名字被称为小千之后的千寻的主人，我们看到汤婆婆可以长出翅膀变成乌鸦，同时还有一个硕大的鼻子，这很容易让人联想到日本乌天狗的形象。

基本上我们在这部动画里，可以把每个形象都对应的与日本的怪谈传说联系起来，例如无面男所对应的鬼一口，锅炉爷爷对应的络新妇，锅炉精灵对应的黑玉，河神对应的海坊主，坊对应的大和尚与柿头。由此看来，千与千寻所有的鬼怪基本沿用的都是日本怪谈中人们脑中已经固化的形象，如果我们手中有一本插图版的《百物语》，大致上可以说，任何一个角色，都可以在其中找到解释。

如此庞多的鬼怪形象，如果皆取材于日本怪谈中的传统鬼怪，我们不得不惊叹，日本鬼怪文化竟然的繁盛。种类繁多，形象各目的日本鬼怪能够在宫崎骏的动画中表现出来，这并不可单纯归结为宫崎骏的“天才”，而更应该看到宫崎骏背后强大的日本鬼怪文化。这样看来，我们完全可以透过这个角度来俯视这部动画，如果是一部和于逻辑的动画作品，当我们对作品中“物”的属性加以理解时，自然而然的便可以从中体会到其作品中作者自身所传达

的“作品性”。

相对于西方的妖怪，日本的妖怪所承载的其实更多的是日本人所体现的精神特征。西方的妖怪在古希腊时期，无论是从荷马的史诗中还是赫西俄德的《神谱》里，基本上可以都归为“英雄”的附庸品，其丑陋肮脏怪异的外表都是为了衬托忒修斯之类英雄的英勇，这也是海洋文明期望探险精神的一个表现。到了中世纪，在基督教的世界里，鬼怪又成了撒旦之流的代名词，其单一的特征只是为了对应某位“权威”的无可替代性。反观日本，如果我们简单的将鬼看做源赖朝之类英雄的附庸品，那诚然不对。就像我们看到西方海洋文明的冒险精神一样，我们要先了解到日本人的精神追所。日本人有着一种物哀精神，这种精神我觉得有别于王国维式的以“奴仆命风月，与花鸟共忧乐”的文学境界观，实际上是一种大河民族自身环境所触发的民族精神。这个“哀”字，不能单纯理解为悲哀哀伤之意，日本民族的“哀”。实际上是对所有感官世界的一种哀凉的美感体验。《源氏物语》其中哀字的出现不胜枚举，但我们就像在饱览一幅画面优美的卷轴一样，不断把玩之后，却激发了感官的多样美感体验。这种物哀精神就形成了日本人对于人生感官寻乐的自我意识，激发了其对感官世界的极致追求。这种民众意识下，自然而然的形成了日本人对于“物”的近似“变态”的依赖。在这种环境中，神道教也就自然而然的产生，当一个民族对于“物”达到了这种依赖，那也就很可能把自己与物的精神世界拉到了一个层面上来看待。这种自然崇拜演化出了多神的宗教，或者说神道教根本不能算是传统意义上的宗教，因为他的崇拜是建立在人与“物”双方相互尊敬之下产生的，更像是一种民族精神的统称。在神道教精灵崇拜之下，人面对自然物、器物甚至产生某种卑微的态度，所以日本的鬼怪就是在这样万物皆灵的态度下产生的，人可以成佛，神可以变成物，那么鬼怪在日本人眼中，实际上就是一种与人相互依存的存在。

还有一个细节，《千与千寻》中，千寻被汤婆婆拿走了她的名字变成了“千”，从此她与汤婆婆便有了主仆关系，我们可以这样说，当汤婆婆将千寻的名字拿走后，千寻似乎成了单纯的“物”，而失去了本身自我应有的社会属性（在日本人看来，名字是及其神圣的，就像中国的生辰八字一样）。人作为灵性或者德行的主体，却要依附鬼怪而生存，不难看出人与鬼怪之间的关系问题。

对于这方面的问题不胜枚举，我觉得这里就不过分着笔墨加以分析了，当我们在回头看宫崎骏的这部作品时，有了这样的角度，就更能参透其中“作品性”。海德格尔对于物与作品的理解学说放在这样的环境下非常的实用，鬼怪最为使用的一个物象被宫崎骏来利用来诠释他的观点，实际上就非常合乎逻辑而且很是精妙。无疑，在光复以后的日本，被西方的种种制度以及其发达的经济所吸引，紧紧追赶其脚步是当时看似最好的选择，但建立在消费基

础上的西方民主制与市场经济无疑打破了日本人与物之间的平衡，日本开始以上帝的视角俯察这些事物，随之而来种种现象也正是宫崎骏所要抨击的重点，那么利用鬼怪中人物与平衡状态之中产生出来的“物象”，也就合理的为作品提供了表达媒介。

当我们看到《千与千寻》这样一部动画时，我们可能会感叹这样的平衡可能已经成为了过去式，但也会有人为此奋斗不止，无论怎样，这样的作品，能够利用合理的物象表达作者的情感，从而带来原始物哀的美感，我认为，可以算的上是一部成功的作品，但他属于日本，并不属于世界。无论日本还是世界，如何能够解决当下，这才是我们更应该关注的问题。

第二篇：千与千寻的神隐

千与千寻的神隐

关于《千与千寻》这部动画电影我已看过多次了，第一次见到是在一个网吧里上网的时候，我的旁边坐着一个女孩，就在看这部动画，刚好是无面人出来时的情景，第一眼就把我吸引住了。当时我正在玩游戏，匆匆撇了两眼之后记下了这部动漫的名字：《千与千寻的神隐》。这部动漫的知名度相当之高，在我看之前早已熟知这个名字了，只是没想到如此吸引人。 我只是个爱看电影的人，从未写过影评，刚才读了网上的一篇关于《千寻》的影评，感觉像高中生在写作文，而我从影片中所感受到的与那篇文章所述相去甚远，所以想把我对于此影片的想法写出来。以上罗里啰嗦，算是介绍我写此影评的背景。

在影片的一开头我们看到千寻和父母一起乘车准备前往新家，在山脚下的时候遥望到自己的新家就在山上，于是千寻的父亲驱车向前。没想到却进入到了一个神秘的世界里。宫崎骏如此安排是在告诉我们，不要以为我所讲的是一个与我们毫无关联的世界噢，我所讲的故事中的世界就真实的存在于你的身边，不过平时你们没有走进去而已。那么首先，我们先来解读这个神秘的世界。

在这个世界（后面简称汤屋）中，有两类人占据了其

中的绝大部分：一类是在汤屋里工作的人员，像小玲，青蛙；一类是来汤屋享乐的神明们。如此一分，好像我们对于这个世界的理解便豁然开朗，在我们现实之中，不正是有着各种各样类似汤屋的专供富人们享乐的地方吗，像星级酒店，豪华的夜总会，高尔夫球场，在这种地方，前来花钱享乐的富豪们一掷千金，就像皇帝一般的被招待和伺候，在这里面工作的人实质上过着有如奴仆一样的生活。而这种专门为富豪们建设的娱乐场所显然我们大部分人平时是不会去的。在影片中，作者明确表示，对于汤屋的主人——汤婆婆来讲，最重要的东西只有两样，一是金钱，一是自己的孩子。没错，投资商们耗巨资建各种各样豪华的娱乐场所，目的也只有一个，赚更多的钱。而在影片中，汤婆婆事实上也无疑是神明中的一员，也就是我们现实里富豪中的一员。在影片中，我们常看到汤婆婆从别的地方飞回汤屋是否是从别的侍奉神明的地方来的呢？而汤婆婆在那里是不是就像来汤屋的神明们一样被毕恭毕敬的照顾，只要她会付钱。

如果说对于这个神秘的世界，我的解读没错的话，那么接下来就是作者想要表达怎样的思想的解读了。对于这样的世界，作者显然怀有十分复杂的情感，一方面作者构建这个世界纸醉金迷的奢华，形容为“神明”们才会去的地方，让人感觉沉醉其中，妄想能够成为神明中的一员，享乐人间。另一方面作者又以绝对的反面形象来刻画汤婆婆这个汤屋的主人，比如将所有的员工的名字全部夺去，让他们再也无法离开汤屋，指使白龙去偷钱婆婆的印章。是否是表明了作者对于现代社会富人们通过各种各样的手段从穷人手中占尽便宜，从而维持自己奢华的生活的憎恶。而如此下去，做工的人也就只能永远的做工，神明们便可以永享富贵。而像千寻的父母这样拥有自己的事业却无法跟神明们的势力们相比的人们，当与神明构成利益冲突的时候，便只有面对被吃掉的命运了。在影片中，千寻的父母吃了神明们的食物而变成了猪，千寻历尽了种种困难才将他们解救出来，作者如此的意图是否是想要表明：如果你现在有自己的一个小事业，但是你的事业妨碍了大公司的利益，你要避免被吃掉的命运是很难的。

影片中的白龙我不想过多的进行评论，因为作者已经将他的含义刻画的足够明显，甚至作者也已点明，

白龙为了想要学魔法而跟随了汤婆婆。他忘记了自己的名字，整天在外面帮着汤婆婆做坏事，这种人物在我们现实生活中并不少见。只是有一点，小千在刚进入到汤屋的时候，是白龙让他赶快离开，后来还多次帮助小千，后来帮他离开了汤屋。所以说，纵然白龙做了很多的坏事，但从本性上来讲，白龙还是善良的，我们生活中有很多人，无意伤害别人，但为了某种利益，却不得不做伤害别人的事情。

还有一个非常重要的人物：无面人。如果你无法正确的解读无面人，对于此影片，你就有将近一半的含义没有体会。在影片中，无面人这一角色刻画模糊，让人摸不透猜不清。他没有自己的样子，没有自己的声音，甚至连自己固定的形态都没有。既然如此，不如我们就干脆不要将其解读为一个人。我们看到，无面人可以变出各种各样人们东西，你喜欢什么他就能给你什么。那么我就将其解读为来自我们身边各种各

样的诱惑，不管是金钱还是别的东西，也可以说是世

界上一切本来应被称作美好的事物。小千曾说:这个东西到了这里会变坏。是的，世界上本来美好的东西，到了一个不好的环境中，成为了被人拿来欺骗人利用人的工具。而在现实世界里，恐怕也只有像小千这样单纯还是孩子的人，才不会为了种种的诱惑而出卖自己的灵魂或情感。

最终的结局还是圆满，这个圆满我不知道是宫崎骏相信人间仍然存在圆满的希望还是紧紧为了给观众一个大家希望看到的结局。