读《家》有感
青春是美丽的东西。那么就让它作为我们鼓舞的源泉吧。
————题记
说到家，也许每个人首先想到的就是自己的家庭，那个温馨的港湾，那个无论你在外面受了多大的荣耀与耻辱，它都会永远包容你，爱护你的宝地。因此，我们的理解就是，我们需要一个家，并且希望永远得到它的庇护。然而，当我们读到巴金先生的《家》，这里又会是怎么样的一番情景呢？
《家》是巴金先生激流三部曲中的第一部，讲述了一个正在崩坏的资产阶级家庭的全部悲欢离合的历史。然而它所代表的意义可不仅仅是这样一个家庭，而是整个社会上大多数家庭的悲哀。它们在腐坏中崩塌，它们作为一个家，然而却没有一个家能给孩子们带来温暖与支持。固然，若整个社会大多数家庭都是这样的话，我们何谈进步？小家为大家，大家成就小家，没有大的国家，岂会有小的个体的家。因此，《家》成为了巴金先生对不合理制度积愤的倾吐。
《家》主要写了这么六位人物，觉新、觉民、觉慧、梅琴、鸣凤，它们分别有不同的性格，也因此有不同的结局，下面，我们就一一来剖析。
觉新，封建礼教下的牺牲品，面对“作揖主义”、“无抵抗主义”，他不得不因自己的位置和性格使然而屈服，然而断送的却是自己那年轻有为的生活。事实上，觉新、觉民、觉慧，三个人都受到了新式教育的洗礼，甚至后来，他们也经常阅读《新青年》等新式刊物，这足可以说明早期他们的思想都是先进的。然而觉新所处的位置特殊：他是长子。父亲不在了，他就必须去按部就班的接替这个任务。重任在身，要照顾到整个大家族，再加上祖父的威严，他的怯懦，使得他不可以也不可能去用新的方法来治理这个大家庭，即便连他自己的婚姻都是惟命是从。这对于一个曾经也有过新的思想观念的人来说，真的是一种悲哀。对于觉新来说，他也许很强大，但面对更加强大的现实，他的力量杯水车薪。家对于他来说只是惟命是从。
觉民，介于觉新与觉慧之间，既不过分屈服也不过分张扬。尤其是在面对琴的感情问题上，更能显示出这一点。小说没有给出二人的结局，但考虑到觉民的性格，他应不至于遭受到觉新的待遇。面对祖辈的高压政策，他会选择出逃的应对，不轻易屈服。毕竟，新式教育的社会思潮他都还是经历过的，所以即便是家，
当他受不住时，也会选择出逃一段时间。
觉慧，小说的最主要人物，新式青年。他靠着一个单纯的信仰，踏着大步向一个简单的目标走去：做自己的主人。所以，觉慧，一个十足的新式青年，绝不受封建礼教的半点约束。当其他人都不敢碰社会上的新思潮时，他敢，甚于全力支持；当他因为这被祖父软禁时，同样心忧新事物，时刻找机会溜出去。他敢于说出自己认为那些封建礼教的错误观点，并且绝不遵守它。然而对于新事物，他全力的去追逐，因为他知道，那，是十足的人性自由。所以，但凡束缚他的地方，他都在全力的挣脱，即便是我们所认为的家。
梅与鸣凤都是几千年来封建礼教路上的牺牲品，尽管这条路已经浸饱了女人的血泪，可她们依旧逃不脱断送自己青春的命运。这条路，流尽了此类女性的眼泪，呕尽了她们的心血。梅，本与觉新青梅竹马，只到谈婚论嫁时，只因谗言，便断送了二人的美好前程。梅后又成为遗孀，终日抑郁不能欢乐半点。从此至终，梅虽不喜自己的境遇，但却没能有一丝反抗，尽受整个家族及社会的安排。鸣凤，高家丫头，暗恋觉慧，引不愿听从府里安排嫁人做小，而投湖自尽。也许正如作者所说的那样，湖水是她的归宿。
琴，一个幸运的角色，比较敢于挑战新事物，只是囿于环境影响，她的勇气不足。希望的火花有时也微微照亮了整个家庭里的暗夜。然而，琴不能算是健全的女性，她，只是个影子。也许，就琴本身来说，她可能会有更大的成就，但是环境，整个大环境薄待了她，使她重落在陈旧的观念里，但她那一点点的锋芒也被时间洗得干干净净了。最后的结局仍逃脱不了被关在狭隘的牢笼里。
一部小说反映了一个时代，上述主人公相对我们而言，是不多么幸运的。在这样的社会里，逆来顺受的，始终是社会的牺牲品，像梅；意志不坚定，囿于环境限制的，最终也逃脱不了受社会戏谑的角色，如觉新。然而最黑暗的夜也有被黎明所突破的一刹，在这里，我们完全可以将觉慧当成黎明，因为他的行动，让我们看到了希望的所在。也许这也正诠释了作者所说的东西——青春。
青春是个妙不可言的东西，在这个时期，我们可以大声唱歌，大声欢笑，做我们想做的事，并且有能力有魄力去接受新事物，大到国家，小到个人，不断地完善提升自己才是青春时代我们应该做的事。在青春时期便一味的顺从他人的盲目言论，毫无自己的见解，即便有了一丝见解却又不敢说出的，我们说这样的人
是可悲的，他埋葬的不仅仅是他自己的青春，还有整个国家的命运。所谓国家兴亡，匹夫有责，岂不是这个代理么？
我们当代大学生正处于人生最美好的一段时期——青春期，所以，在这个时期里，我们一定要培养自己独立的人生观、世界观和价值观，遇事要有自己独特的见解，并且敢于表达。每个人的独立思想才组成了百花齐放的文化时代，所以，这个社会需要的是新思想，而不是一些陈腐的东西。有了这些，我们才能说这个青春是接近完整的。因为，我们需要用这些青春去装扮我们的国家、社会。所谓，创新是一个民族进步的灵魂，我们的民族不正是需要我们这样的人吗?所以，努力吧青年人，正如革命先驱李大钊先生所说：以青春之我，创造青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。
第二篇：读家有感
读家有感第一次读《家》是在初一。不知怎的，班里涌起了一股读《家》的“暗流”，一本蓝色封面的《家》在许多人的桌肚里都呆过。我拿到书时，书已经有些破旧了，但这并不影响它给我带来的震撼。这是一个怎样的“家”！就像封面上那老旧的，兴许还泛着斑斑锈迹铜狮门环，轻扣几下，推开的便是一个截然不同的阴森的深宅大院里，老朽的高老太爷躺在藤榻上，陈姨太走过带来的一阵香风；大房里，周氏抽着水烟，三更鸡上永远煨着一壶热茶；觉新皱着眉头听觉慧和觉民大谈新思想……腐朽的家终是无法再时代的洪流里站稳的。很多外国人认为《家》不过是民国时期的《红楼梦》，讲述了表兄妹相爱的悲剧。这无疑是片面而肤浅的。作为“激流三部曲”，巴金无疑把更多的笔调给了精神，不朽的时代精神。很难界定觉新是否是拥有这种精神的人 。他永远是痛苦的，似乎他来到这个世上的唯一使命便是顺从。他明明爱的是梅，却因为长辈的恩怨纠葛而被迫娶了瑞珏；他渴望与觉慧觉民一样做时代的弄潮儿，却又惧怕他人的看法；他爱瑞珏与海儿，却无法在他们遭受吃人礼教残害的时候伸手挽救他们；他看《新青年》，却依旧无法摆脱四书五经的樊笼。他似乎永远痛苦不堪无能为力，在封建大家长制度下，他无法做自己，就好像是一个任人操控的木偶。于是在他无能为力的目光里，梅、瑞珏、海儿、鸣凤、惠、枚一个个去了；觉慧、淑英出走了。他是一个生活在自责中的人，他理应是“觉新”的，然而他“觉新”之后却却无法觉醒，无法付诸实践。在《秋》里，觉新似乎得到了“解脱”，当然，那时家已经散了，积压在他身上的包袱终于放下了。就像巴金自己说的那样：“一个人会到什么地方，当然要看他自己走的路。一个人一直往北，他不会走到南方。”觉新的特殊身份使他成为了悲剧的中心，他恰恰是新旧时代交接的产物，新旧思想碰撞的火花。“家”是他竭力保全的东西，然而又同时是压在他身上沉重的石块。“家”散了，压力也就没了。从一开始，这个“家”就注定是要散的。无论是父母之命不可违的婚姻，养戏子、姨太太，或是节日里那放炮人烧灼的皮肤无一不在宣告着家的破灭。觉新是一个傀儡，其他人又何尝不是。那些年轻、鲜活的生命被“家”张开的血盆大口活活地吞了进去。鸣凤死的时候，还是禁不住落泪了。那可爱、善良的年轻女性却成为了冯老太爷的陪葬，一个没落的“家”的陪葬。这就是所谓的儒家思想吗？这就是所谓的“伦理纲常”吗？很庆幸，终究是有人觉醒的，觉慧的出
走时必然的，这样的“家”已没有可留恋的东西。不是在沉默中灭亡，便是在沉默中爆发。离开的人选择了重生，留下的人自取灭亡。在这个缺少信仰、缺少思考的社会，《家》就好比是一口洪钟，发出悠远、低沉的鸣声。那股书页下涌动的激流，依旧会澎湃着向前，让我们重新拾起信仰。