霍布豪斯《自由主义》读书报告
伦纳德·霍布豪斯是英国著名的哲学家、社会学家、政治理论家，激进自由主义的主要代表人物之一。老师编写的书把他列为激进自由主义者，与后面哈耶克等人的新自由主义派别区分开来，但就之前的传统自由主义来说，霍布豪斯等人的观点也是真正意义上的新自由主义，历史上的人们也习惯性地称他为新自由主义的代表。所以，虽然霍布豪斯写的这本书叫做《自由主义》，但书的每一个角落都阐述了霍布豪斯与以往自由主义不同的新见解。这些见解一般都是建立在对之前传统自由主义者思想批判以及对英国激进自由主义的中心还没有出现之前的格林的思想的批判继承的基础上，着重阐发了个人自由与国家干预的关系，个人自由与社会和谐的关系，经济自由与政治自由的关系，自由和民主的关系，等等。
霍布豪斯没有直接阐述自己的社会福利主张或者经济主张，而是选择从历史的深度入手，分析自由主义之前国家权力机构的演变，再讲述自由主义出现的背景，然后再提出对传统自由主义的种种质疑。这就是《自由主义》第一章所讲述的内容：在自由主义以前。霍布豪斯讲到：历史上大多数时候，存在的社会组织就是亲属集团和较大的社会(权力原则)两种。但古希腊和意大利的城邦是一种新型的较为民主自治社会组织，后来的罗马帝国又印证了军事独裁对建立大帝国的必要性。随后封建等级取代奴隶制，新兴资产阶级又开始挑战封建制。现代时期的社会建立在绝对权力主义的基础上，国王倾向于专制独裁，社会等级最底层是具有人身自由的阶级。自由主义起源的环境让其作为一种对权力制度的抗议出现，消极的破坏作用占主要部分。但其实重建工作始终是和破坏工作同时进行。现代国家大大有助于自由主义诸要素融会贯通，我们更好地明白了这些要素，就能更好地解答自由主义的永久性价值问题。所以在接下来的一章里，霍布豪斯对自由主义诸要素作了一番解释。
自由主义诸要素包括依靠法律保障的公民自由、立法机关和行政机关共同促进的财政自由、建立在宗教自由基础上的人身自由、依靠职业选择平等及性别平等的社会自由、合理经济秩序下的经济自由、包括妻子权利，婚姻自由，儿童保护等内容的家庭自由、实行有原则自治的地方自由、让黑人自己定义权利的种族
自由、民族自由以及以反对武力侵略为前提的国际自由。最重要的是争取和保持以上自由和权利的基础——政治自由和人民主权。他所说的自由主义里的诸要素也是传统自由主义的方方面面，不过笔者在每个要素前所加的定语则是笔者自己总结的他建立在以往自由主义基础上的对各类自由的新看法。
第三至第五章霍布豪斯回顾了自由主义理论的发展：从洛克等人的社会契约论与天赋权利，边沁的功利主义（“最大快乐原则”），自由放任主义到格莱斯顿和密尔。
早期的自由主义对付的是教会及国家极权（超自然权力），立足点是“个人”，认为政府的公共权力是个人订立契约将天赋的部分权利让度赋予的（社会契约论）。霍布豪斯批驳了自然秩序论，权利是天赋的，那么个人权利之间产生冲突时，谁来裁决？如何裁决？在批驳中霍布豪斯表达了自由的二元化：最终权力属于谁？人民（集合体）的意志还是个人的权利？
然后他就引出了边沁的最大快乐原则。最大快乐原则意在解决个人与集合体之间的利益冲突。“快乐”的大多数就有数目的重要性，每个人的权利都同等重要，强调人与人之间的平等及公正。但是无论如何强调数目的重要性，仍可能出现“多数人的暴虐”的情形。为了多数人的利益，可能损害少数人的利益。因此，最大快乐原则并不是解决个体与集合体利益冲突的良好途径，甚至也不见得对长远利益有好处。
霍布豪斯认为天赋人权论和边沁主义的两种势力联合起来，形成了对英国自由主义改革影响巨大的科布登学派（其实大家习惯称其为曼彻斯特学派，科布登只是其领袖人物之一）。曼彻斯特学派鼓吹自由竞争，主张自由经营，反对国家干预，鼓吹把国家行为减到最低。他们其实就是当时自由主义的代表，提倡个人与个人之间的自由协议制度。然而霍布豪斯却用工人工作时间和报酬等实际例子说明，“自由而无平等，名义上好听，结果却悲惨可怜”。他认为真正发展起来的工业制度，是以国家规定的条件为基础的集体协议支配而不是个人之间的自由协议制度。契约要建立在平等的基础上。
所以，在后面他提到了在英国自由主义史上两个伟大的人：行为界的格莱斯顿和思想界的密尔。笔者在看了这一章节之后归纳认为，这两个人的共同点在于都擅长用道德力量来解决个人利益与公众利益之间的关系问题。人们用精神上的
良知来使得个人利益和集体利益保持一致，集体利益和国家利益保持一致。这里就接近了霍布豪斯所认为的自由主义的核心了。
霍布豪斯此书的中心，便是在自由主义自身体系的基础上，回答社会主义所提出的问题，亦即个人的自由与社会利益的关系。我们已经了解了自由的两面性，作者援引密尔的自由观，然而他的目的不是停留在对暴政的警惕，他关注的是分歧的解决，关键就在于如何看待个体与集合体的关系问题。相对于个人，霍布豪斯更为关注共同利益。
笔者认为，贯穿整本书尤其是后面“国家与个人”一章，霍布豪斯所有的论述无不在达成一个结论：个人与社会不是简单的对立或集合，而是“有机”的结合，个人与社会最理想的结构是相互和谐。社会是一个整体，各部分协调生长，对冲突不是靠惩罚性强制，而是教育引导到共同的利益方面。
谈到国家强制与自由的问题时，霍布豪斯认为，“所实行的限制的价值在于它使行为获得自由”，自由和控制之间没有真正的对立，自由和强迫具有相辅相成的功能，而自主的国家既是自主的个人产物，又是自主的个人的条件。而在国家为个人所做的事方面，霍布豪斯则摒弃了传统自由主义的关于贫穷资助自救的方法，而是让国家担任为公民创造条件的职责，在这种条件下人们能够依靠本身努力获得充分公民效率所需要的一切。公民有权利和义务充分利用自己的机会，而不是公民做什么都无法摆脱贫困，也不是国家完全地扶助让公民产生依赖性。这也是霍布豪斯关于社会福利思想的核心吧。一种个人与国家和谐发展，个人责任与社会责任的有机结合。
他自己也提出了疑问，会不会有人把他的观点看作社会主义。但社会主义里也包括自由的社会主义，而他作出的解答是他将不拘泥于名词。其实我认为他在这里的态度还是比较模糊的，他的确是对自由主义作出了较大的修正，但同时他又是对自由主义十分捍卫和坚守的。他可能当时无法意识新形势下自己深思熟虑下的思考让自己的思想已经发生了很大程度上的变化，而只是认为自己的思想只是继承了传统自由主义中隐藏的部分。
在经济自由主义这一章中，霍布豪斯首先提出马克思主义的社会主义(他称之为“机械社会主义”)，和费边社的社会主义(他称为“官僚社会主义”)是与自由主义毫不相干的。美国著名的政治思想家伯恩斯认为，霍布豪斯“寻求的是
马克思的国家主义和自由企业制度的经济无政府状态之间的一个中途站。”在霍布豪斯眼里，“自由社会主义”既是民主的，又是自由的。
其次他又进一步阐述了国家如何为公民创造条件使其能够自己谋生。主要是通过表达在关于财富分配这个最容易引起争议的问题方面的看法：1）区分社会财富与个人财富，社会财富上缴国库，扩大公共财富的留置权，这是生产的社会因素；2）分配正义：除了保证必要的生活资料，还必须包含生产的社会价值因素，即刺激进行生产效能的那部分价值（最低生活标准＋消费＋风险储备）；3）对于非劳动所得（比如继承），在区分劳动所得与非劳动所得之后，分别采取不同的税收政策，而此政策的实施标准，即是否会阻碍生产、分配过程，对社会总体价值是否有益。所以霍布豪斯提倡的是改良主义。
最后，霍布豪斯依旧表达了对自由主义美好前景的希冀之情。以往自由主义和自由主义者所经历的挫折，不代表自由主义是一条错路，只是探索过程中所走的弯路，只要及时修正成先进的制度，真正达到国家与个人的有机和谐，自由主义就能够继续熊熊燃烧，温暖人们的身心。
虽然历史上把霍布豪斯定义为激进自由主义者，但他心中依旧保持着对传统自由主义的热心，笔者认为这本质上还是因为他依旧处于一个资本主义社会，认同资本主义社会经济运行的方式。只是他作为一个伟大的思想家，他会为了社会的进一步发展和自己所信仰的思想而努力探究出更适合时代的改革之路。至少笔者就十分认同他观点里有关国家职责是为公民提供条件创造自己价值的论述。这在建设中国特色社会主义的社会福利方面也是具有现实意义的。
第二篇：霍布豪斯的自由主义思想述评
华东师范大学
硕士学位论文
霍布豪斯的自由主义思想述评
姓名：林秋琴
申请学位级别：硕士专业：政治学理论指导教师：蒋云根
20080501
论文摘要
伦纳德?特劳尼?霍布豪斯虽然在西方自由主义思想史上没有耀眼的地位，但是他以其独特的方式，在１９世纪末２０世纪初对传统自由主义进行修正和改造，重申的自由主义原则和提出的适合时代要求的政治主张，推动了英国自由主义思想的进一步发展。
霍布豪斯的自由主义思想具有社会主义的色彩，因此也有学者称其思想为“自由社会主义’’或者“社会自由主义＂。
在霍布豪斯看来，自由需要有法治的保障、财产权的基础，还需要建立在平等的基础上，他赞同变消极自由为积极自由；他注重自由的社会意义及社会整体性；他强调和谐是生活的目的，也是生活的条件，社会依靠和谐减少冲突和危机，维持自身稳定：社会成员不仅是和谐的接受者，更应是贡献者，他们必须履行公民的社会责任，互助合作，力促联合统一，同时社会和谐离不开国家的有意识指导和有目的控制，国家是社会和谐的促进工具；他重新界定了个人和社会、个人和国家的关系，提出了建设福利国家的主张，倡导国家应该在社会发展中扮演积极的角色；并认为在恶劣的生产和生活条件下，人不会有政治上的充分自由，在国际社会中具有畏惧感或使他国畏惧的国家也没有真正的自由。他的上述思想对当时英国的政治制度和政治思想产生了重要影响。
本文主要围绕霍布豪斯的自由主义诸要素思想，挖掘其背后潜藏的理论支持，分析其自由主义思想的特点和贡献。全文共分五部分：
．第一部分，简单介绍本文的研究意义、方法，并通过阐述自由主义思想史来
交待霍布豪斯在自由主义思想史上所处的地位。
第二部分，主要介绍霍布豪斯的思想背景，包括他生活的时代背景、家庭背景，还有他思想的理论渊源。
第三部分，分析霍布豪斯自由主义思想的理论支点。很多学者都认为和谐思想是霍布豪斯的核心概念，但笔者以为，和谐思想不仅是霍布豪斯的核心概念，更是和“共同善’’一起构成了霍布豪斯自由主义思想的理论支点。
第四部分，也是本文的主要部分，分析霍布豪斯自由主义思想的主要内容，用他的话说就是“自由主义诸要素一。第五部分，总结霍布豪斯对自由主义思想的贡献以及对政治实践产生的影
响。
本文通过共同善与和谐这两个概念作为霍布豪斯思想的理论支点，分析霍布豪斯具有浓厚修正主义特色的自由主义思想，认为他是一位在自由主义思想史上具有重要地位的思想家，对传统自由主义进行继承和发展。关键词：霍布豪斯；自由主义；共同善；和谐
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ｔｗｏｆａｃｔｏｒｓ－－ＣｏｍｍｏｎＧｏｏｄ＆Ｈａｒｍｏｎｙ．Ｔｈｅｆｏｒｎｌｉｓｔｈｅｍａｉｎｐａｒｔ，ｗｈｉｃｈｗｉｌｌｄｉｓｃｕｓｓｍａｉｎｃｏｎｔｅｎｔｏｆＨｏｂｈｏｕｓｅ’ｓｌｉｂｅｒａｌｉｓｍｏｒｗｈａｔｈｅｃａｌｌｅｄ‘＇ｔｈｅｄｅｍｅｎｔｓｏｆＬｉｂｅｒａｌｉｓｍ＇’．ＴｈｅｌａｓｔｗｉｌｌｓｕｍｍａｒｉｚｅｔｈｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｆｔｈｅＬｉｂｅｒａｌｔｈｏｕｇｈｔｏｆＨｏｂｈｏｕｓｅａｎｄｅｖａｌｕａｔｅｈｉｓｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｔｏｐｏｌｉｔｉｃａｌｔｈｏｕｇｈｔａｎｄｐｏｌｉｔｉｃａｌｐｒａｃｔｉｃｅ．ＫＥＹＷＯＲＤ：Ｈｏｂｈｏｕｓｅ：Ｌｉｂｅｒａｌｉｓｍ：ＣｏｍｍｏｎＧｏｏｄ：Ｈａｒｍｏｎｙ
学位论文独创性声明
本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果．据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果．对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意．
作者签名：‘翰蟑日期：ｊ璺｝址ｙ
学位论文授权使用声明
本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版．有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索．有权将学位论文的标题和摘要汇编出版．保密的学位论文在解密后适用本规定．
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、绪论
１．选题意义及研究现状
（１）选题意义
伦纳德?特劳尼?霍布豪斯（ＬｅｏｎａｒｄＴｒｅｌａｗｎｅｙＨｏｂｈｏｕｓｅ）是１９世纪末２０
世纪初英国新自由主义理论（ＮｅｗＬｉｂｅｒａｌｉｓｍ）的重要代表人物。这一政治思想潮流占据了１９世纪中期至２０世纪中期英国政治思想的主流，它不同于二十世纪七、八十年代的“新＂自由主义（Ｎｅｏ．１ｉｂｅｒａｌｉｓｍ）。１１９世纪７０年代，英国经济危机严重，为适应资产阶级新的政治要求，托马斯?希尔?格林２首先提出了在坚持英国自由主义传统的同时，充分发挥国家的作用，实施国家干预的新理论。１９世纪９０年代以后，英国一些主张建立平等、合作的新社会，要求国家在减少日益严重的失业和贫困现象中发挥决定性作用的自称“集体主义者＂的激进知识分子，从格林的著作中寻找行动的理论依据，并把他们所推崇的理论冠之以“新自由主义一这一代名词。最早的新自由主义者代表人物多为牛津大学的教授、学者和研究人员。３２０世纪初，新自由主义逐渐成为英国官方政策的重要基础，其影响遍及英伦三岛４并扩展到西欧，引起西方政治思想和政治实践的深刻变化。两次世界大战严重阻碍了新自由主义在欧洲的传播，但它的思想原则却在北美得到了体现。第二次世界大战后，２０世纪５０＂－＇６０年代，“福利国家”政策在西方国１新自由主义（ＮｅｗＬｉｂｅｒａｌｉｓｍ）也被称作。现代自由主义”（或。社会自由主义”），是一种主张政府对经济进行广泛管理和部分干涉的政治经济立场；不过，新自由主义的这种立场要比社会民主党人所主张的规范和干涉要小得多。新自由主义的思想基础是，社会虽无权从道德上去教化她的公民，但保障每一个公民拥有平等的机会却又是社会的任务．
。新”自由主义（Ｎｅｏｌｉｂｅｒａｌｉｓｍ）：通常被用以描述形成于２０世纪７０年代，并在８０年代逐渐取得主导地位的一种政治一经济哲学。。新”自由主义鄙视或反对政府对经济的直接干涉，转而强调通过用鼓励自由市场、减少对商业运行和经济“发展”进行限制的手段来取得进步，实现社会正义．“新”自由主义的主持者们主张，在自由贸易、自由市场和资本主义体制下，社会纯收益在任何情况下都超过其支出．
Ｌｉｂｅｒａｌｉｓｍ）的沿承关系
上。新自由主义是通过扩大和改变传统自由的。消极（否定）”含义对古典自由主义做出的否定，面“新”自由则又是通过“复兴”和。回归”古典自由主义的“消极自由”而对新自由主义所作的再否定。因此，它们分别是不同时期的思想家们在用不同的态度对待传统自由主义时流淌并汇聚起来的两股思想溪流．
来源于：李小科．澄清被混用的。新自由主义”阴．复旦大学学报，２００６年第１期．５６＿６ｌ页．
２Ｔ．Ｈ．格林（ＴｈｏｍａｓＨｉｌｌＧｒｅｅｎ，１８３６～１８８２），英国哲学家、政治思想家、伦理学家，新自由主义政治思想的先驱。格林的著述集中于政治、哲学、伦理三大领域，他的政治思想主要体现在‘伦理学绪论＞（１８８３）和‘政治义务原理讲演录》（１８９５）ｄｆｌ。格林对传统的自由概念作出新的解释。认为自由是一种积极的力量或能力，人们依靠这种力量去做值得做的事或享有值得享有的东西。自由不仅仅是个人不受国家与社会的压制和奴役，更重要的是积极主动地发挥自己的能力，这才是新时期英国人应当实现的、最理想的自由．格林反对以国家权力的减弱程度作为判断个人自由增长与否的标准。主张国家发挥积极、主动的作用。认为只有增强国家权力，扩大国家干预范围，压制可能侵害个人自由的行为，才能促进个人能力的发挥和自Ｎｅｗｌｉｂｅｒａｌｉｓｍ和Ｎｅｏ．１ｉｂｅｒａｌｉｓｍ的不同．更表现在它们与古典自由主义（Ｃｌａｓｓｉｃａｌ由的增长．因此，国家干预十分必要．人们对国家限制的忍受是“真正自由的第一步”。格林把人的权利视为国家与社会对其成员的一种承认和让步。权利不是天赋的，脱离国家的个人根本不存在任何权利，他主张个人服从国家，个人要承担政治义务，国家中的每个成员对国家负有不可推脱的责任。格林一反以往自由主义传统，以政府干涉式的自由代替放任式的自由，成为英国新自由主义政治思想的奠基人。（作者：吴春华，来源于：中国百科网，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｃｈｉｎａｂａｉｋｅ．ｅｏｍ／ａｒｔｉｃｌｅ／３１嘶ｉａｏｙｕ／２００８／２００８０１０７１１２６０５１．ｈｍｆｌ．）３来源于：ｈｔｔｐ：／／ｂａｉｋｅ．ｂａｉｄｕ．ｃｏｍ／ｖｉｅｗ／７９４９８．ｈｔｍ．
４即英国。ｌ
家盛行，新自由主义的影响也不断扩大。２０世纪７０年代随着“福利国家’’政策的破产，新自由主义的影响渐趋衰微。新自由主义影响了社会民主主义、费边社会主义、民主社会主义、实用主义等西方政治思想的发展，成为资本主义“福利国家”政策的重要理论基础，是西方现代资产阶级自由主义政治思潮中重要的派别。
作为政治理论家、社会学家的霍布豪斯，坚定拥护政治改革和社会改革，在西方被誉为“新自由主义理论家’’，是西方“福利国家＂理论的先驱。霍布豪斯在英国国内享有盛名之外，其影响还远及欧洲大陆和北美地区，美国一些著名大学纷纷聘请他为政治学、社会学、哲学等学科的教授，他多次应邀赴美讲学，广泛宣传他的自由主义思想和政治主张。
作为新自由主义思想在理论方面的主要代表，霍布豪斯针对当时英国的社会现实，认为依据自由主义原则提出新的社会计划是２０世纪自由主义思想家的责任。他以“和谐＂理想为指导，在自由主义的范围内对自由主义作了修正和改造，提出实行“自由社会主义一的政治主张。他认为和谐是生活的目的，同时也是生活的条件，任何社会问题和政治问题的解决有赖于个人自由与社会发展的和谐一致。社会依靠和谐减少冲突和危机，维持自身稳定，社会成员应把和谐视为追求的理想和共同善。个人只有在维系与实现社会和谐中才能寻求到个体的善。社会和谐也规定了人们的权利与义务，社会成员不仅是共同善的接受者，更应是贡献者，他们必须履行公民的社会责任，互助合作，力促联合统一。５
他重新界定了个人与社会、个人与国家的关系，提出了建设福利国家的主张，对当时英国的政治制度和政治思想产生了重要影响。霍布豪斯认为国家应重视自由的社会整体性，积极广泛地干预政治、经济、教育等活动，提供广泛的公共福利，并以有效的改革措施为发展自由提供更多、更有利的社会条件和环境。他认为国家有义务消除人们对于失业、低薪、疾病、工伤等灾难的恐惧。为此，他呼吁实行广泛的成人选举权，扩大公共教育，制定充分就业计划，规定最低收入标准，推行失业、年老、疾病等各类保险，扶助贫者和弱者。６他的主张对于２０世纪初自由党政府制定的一系列旨在实现“国家干预＂的政策产生了重要的影响。他的关于福利国家的思想在二战结束后还产生着深刻的影响，著名的旨在推进社会福利的“贝弗里奇计划＂就明显印有霍布豪斯思想的痕迹。
作为一名政治理论家，霍布豪斯有效地重新阐释了自由主义以适应时代的变化，在英国自由主义转型的过程中起到了关键性的作用。然而其理论体系比较复杂和混乱，又很快被后来者居上，因此霍布豪斯很快就被遗忘了７，国内外学者对他的研究也显得很薄弱。但是霍布豪斯所关注的问题，比如自由与社会控制之间５来源于：中国百科网，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｃｈｉｎａｂａｉｋｅ．ｃｏｍ／ａｒｔｉｃｌｅ／３１６／３２７／２００７／２００７０２２１５６４８４．ｈａｎｌ．
‘来源于：中国百科网，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｃｈｉｎａｂａｉｋｅ．ｃｏｍ／ａｒｔｉｃｌｅ／３１６／３２７／２００７／２００７０２２１５６４８４．ｈｕｎｌ．
７ｃ．Ｍ．Ｇｒｉｆｆｉｎ．Ｌ．Ｔ．ＨｏｂｈｏｕｓｅａｎｄｔｈｅＩｄｅａｏｆＨａｒｍｏｎｙ［Ｊ］．ＪｏｕｒｎａｌｏｆｔｈｅＨｉｓｔｏｒｙｏｆＩｄｅａｓ，Ｖ０１．３５，
Ｎｏ．４．（Ｏｃｔ－ｒ蜿．，１９７４），ｐｐ．６４７．２
的关系、个人的自我依靠与集体的责任之间的关系、经济不平等与民主的市民社会相容的广度问题等，都是我们今天仍然需要关注的问题。８他的和谐思想及“有机’’观点对于今天的我们构建和谐社会仍然有借鉴意义。总之，研究霍布豪斯的自由主义思想具有重要的理论和现实意义。
因此本文就他的自由主义思想进行探讨，希冀抛砖引玉，引起国内学界对这位英国自由主义史上的重要思想家进行更多的关注和探讨。
（２）研究现状
虽然霍布豪斯在自由主义思想史上占据着重要的地位，但是国内学术界对他思想的研究寥寥无几，研究成果很少，比较有参考价值的是一些教科书和论文。
在这些教科书中，很多只限于简短介绍霍布豪斯思想中的某部分，字数只有千字左右，只有徐大同总主编的《西方政治思想史》第四卷中专门辟了一个章节来论述。在这本思想史的书中，编者对霍布豪斯进行比较详细的介绍，从生平到其思想都进行了详实的阐述，具有较高的参考价值。然而缺陷在于是教科书式的介绍，缺乏对霍布豪斯自由主义思想的评价。
公开发表的论述霍布豪斯自由主义思想的论文只有两篇，分别是万其刚的《霍布豪斯的自由主义评介》９、殷叙彝的‘“自由社会主义’’和“社会自由主义一——论霍布豪斯的新自由主义》ｍ。万其刚在上个世纪９０年代中期就开始研究霍布豪斯的自由主义思想，起步较早，他基本上抓住了霍布豪斯自由主义思想的核心内容——个人与社会的和谐、有机关系，也看到了霍布豪斯对于国家干预的主张，但是内容显得比较凌乱，也没有看到霍布豪斯自由主义思想内在的逻辑关系。而殷叙彝老先生则把霍布豪斯的主张概括为“自由社会主义＂或者“社会自由主义一，认为霍布豪斯的新自由主义思想，实质上是用社会主义思想的某些内容来补充和改造自由主义，是与第二国际欧洲社会党内的修正主义、改良主义思潮，亦即两次世界大战之间社会主义工人国际所属各党的社会民主主义相近的。
２００７届的吉林大学硕士研究生李艳艳则是国内第一个比较系统研究霍布豪斯的新自由主义思想的政治学研究生。然而她的研究还是有其局限性，没有深刻把握霍布豪斯“自由＂的内涵，而只看到自由与法律、平等之间的关系，这只是霍布豪斯自由思想的一个组成部分，完成得比较粗糙。
相比于国外的研究而言，国内对于霍布豪斯的研究不仅数量少，而且内容方面没有创新，没有深入挖掘霍布豪斯的思想，甚至没有看到其理论来源。
国外的研究，就目前笔者收集到的论文有以下几篇：ＪｏｈｎＷ．Ｓｅａｍａｎ的＜霍。Ｌ．Ｔ．Ｈｏｂｈｏｕｓｅ．ＬｉｂｅｒａｌｉｓｍａｎｄＯｔｈｅｒ助唰ｑＥ娅ｔｅｄｂｙＪａｍｅｓＭｅａｄｏｗｃｒｏｆＩ．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ．ＣａｍｂｒｉｄｇｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９９４．ｐｐ．ｘｘｖｉ．
９万其刚．霍布豪斯的自由主义评介【Ｊ】．中外法学，１９９８年第５期．
１０殷叙彝．“自由社会主义”和。社会自由主义”——论霍布豪斯的新自由主义【刁．当代世界与社会主义，２００５年第３期．３
布豪斯及其“自由社会主义’’思想》，这篇文章把霍布豪斯的自由主义思想概括为“自由社会主义’’思想，并认为霍布豪斯欲图调和资本主义财产权与社会和谐思想之间的关系。ＨａｒｒｙＥ．Ｂａｒｎｅｓ的ｌ：英国社会学对政治学理论若干代表性贡献》之第二部分《霍布豪斯与国家新自由主义理论》、ＤａｖｉｄＷｅｉｎｓｔｅｉｎ的《霍布豪斯的新自由主义思想及１９世纪功利主义的回顾》、ＤａｖｉｄＮｉｃｈｏｌｌｓ的《积极自由，１８８０－１９１４｝、Ｃ．Ｍ．Ｇｒｉｆｆｉｎ的《霍布豪斯与和谐思想》，这些文章都比较好的阐述了霍布豪斯的自由主义思想，从研究方法和研究内容方面而言非常值得参考。在专著方面也有三本论述霍布豪斯的自由主义思想，分别是ＳｔｅｆａｎＣｏｌｌｉｎｉ的《自由主义与社会主义——霍布豪斯与英国政治论文（１８８０－－１９１４）｝１１、Ｍｉｃｈａｅｌ
分野——１９１４－１９３９年的英国政治思想的研究》１３ｙＦｒｅｅｄｅｎ的《：新自由主义一种社会改革的理论》１２和＜自由主义ＰｅｔｅｒＰ．Ｎｉｃｈｏｌｓｏｎ的《英国唯心主义政治哲学》¨也谈到了霍布豪斯的思想及其思想渊源。这些文献对于研究霍布豪斯的自由主义思想都具有重要的参考价值，我国的研究远远没有达到他们的程度。国外的研究基本上把霍布豪斯定位于“唯心主义的提倡积极自由的新自由主义思想家＂，并认为和谐是霍布豪斯思想的核心基础，但没有把共同善作为霍布豪斯的理论支点。
笔者主要依据国内外的文献对霍布豪斯的自由主义思想进行梳理，力图挖掘其思想的深刻内涵，并把他的思想放到其历史背景中来考察其作用和地位，以期引起国内对霍布豪斯思想的理论探讨。
¨Ｓｔｅｆ目ｍＣｏｌｌｉｎｉ．ｆｆ６ｅ阳如册ｌａｎｄＳｏｃｉｏｌｏｇｙ－－－－－－ＬＴ．ＨｏｂｈｏｕｓｅａｎｄＰｏｌｉＣｅｄＡｒｇｕｍｅｎｔＩｎＥｎｇｌａｎｄＩＳＳＯ－１９１４［ＭｌＣａｍｂｒｉｄｇｅｌ
１２
１３Ｃ删ｄｇｅＵｈｉⅦ商ｔｙＰｒｅｓｓ，１９７９．ＭｉｃｈａｅｌＦｒｃｃｄｅｎ．ＴｈｅＮｅｗＬｉｂｅｒａｌｉｓｍ——■一ＩｄｅｏｌｏｇｙｏｆＳｏｃｅｄＲｅｆｏｒ，，Ｉ【Ｍ］．Ｏｘｆｏｒｄ：ＣｌａｒｅｎｄｏｎＰｒｅｓｓ。１９７８．ＭｉｃｈａｅｌＦｒｅｅｄ锄．Ｌｉｂｅｒａｌｉｓｍ
ＰｅｔｅｒＰ．Ｎｉｃｈｏｉｓｏｎ．ＴｈｅＢｒｉｔｉｓｈＰｏｌｉｔｉｃａｌＤｌ删刊泐ｉｎＴｈｏｕｇｈｔ１９１４－１９３９［Ｍ］．Ｏｘｆｏｒｄ：ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＣｌａｒｅｎｄｏｎＰｒｅｓｓ，１９８６．１４ＰｏｆｌｔｉｃａｌＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆｔｈｅＢｒｉｔｉｓｈ尉鲫细心ⅡＣ删ｄｇｅ：Ｑ衄＿晰ｄｇｅ
４Ｐｒｅｓｓ，１９９０．
２．研究方法及本文思路
（１）研究方法
本文主要采用文献分析法和比较法，通过研读霍布豪斯思想的作品，在前人研究的基础上，系统分析和总结霍布豪斯的自由主义思想，从中发掘霍布豪斯的和谐思想及其“有机’’观点的历史意义及现实意义。
同时本文将采用语境主义研究方法。“语境主义＂研究方法的代表人物之一斯金纳——英国剑桥大学政治学和历史学教授——认为，构成思想史上某一特定著作的意义背景的思想和文化环境，并且在一定意义上也包括其政治和社会经济环境，１５这对政治思想的产生、发展和实际影响有着约束和规范作用，脱离这一情境的解释和分析，难免会有牵强附会之嫌。采用语境主义研究方法，必然涉及本间建立一种合理的关联。解释并不是重建或是复制作者的意图，而是通过实现历史和现代的整个联系，站在一个更高的视域中去重构文本的意义，并非只是作者所限定的范围。因此，为了更加准确地理解霍布豪斯的自由主义思想，本文试图在霍布豪斯所处的语境下对其思想进行解读，并站在时代的高度对霍布豪斯的政治思想进行评价及寻找其思想对当代的借鉴意义。
本文的研究将把霍布豪斯的自由主义思想置于其恰当的情境之中，又不脱离现实历史大环境，以求做到既不丧失思想的本意，又不误入书斋理论研究的境地。
（２）本文思路到历史文本与时代关怀间的解释的问题１Ｌ即如何在政治思想的时代位置和文
本文主要通过挖掘霍布豪斯整个自由主义思想的理论支点——共同善及社会和谐，并围绕这两个理论支点，分析霍布豪斯的自由主义思想、特点及其对自由主义思想史和政治实践的贡献。全文共分五部分：
第一部分，简单介绍本文的研究意义、方法，并通过阐述自由主义思想史来交待霍布豪斯在自由主义思想史上所处的地位。
第二部分，主要介绍霍布豪斯的思想背景，包括他生活的时代背景、家庭背景，．还有他思想的渊源。一个思想家的思想总是受其生活的时代和家庭影响，只有了解其成长的环境，才能更好的理解其思想的内涵，这也是语境主义研究方法的内在要求。
第三部分，分析霍布豪斯自由主义思想的理论支点。霍布豪斯的思想虽然不成体系，但却是紧紧围绕着“共同善一与“和谐一这两个概念而展开的，并把这两个概念作为其理论的理论支点，因此非常有必要对这两个概念进行梳理，这样１５唐士其．西方政治思想史ＩＭ］．北京；北京大学出版社，２００２年．５５６页．
¨詹姆斯?施密特编．启蒙运动与现代性【ｑ．徐向东、卢华萍译．上海：上海人民出版社，２００５年．３页５
才能更好的把握其思想。
第四部分，也是本文的核心部分，分析霍布豪斯自由主义思想的主要内容，用他的话说就是“自由主义诸要素＂。通过对西方自由主义的理论发展及其在国家政治、经济、社会生活等方面的考察，霍布豪斯认为自由主义应具备八个要素，即公民自由、财政自由、个人自由、社会自由、经济自由、家庭自由、民族自由和国际自由，而他是紧扣个人与自身、个人与社会共同体之间的和谐关系，为实现共同善而进行这样的区分。他对这些自由都进行了详细的阐述，给这些自由主义要素注入了新的内容，成为了以后自由主义思想家效仿的典范。
第五部分，总结霍布豪斯自由主义思想的影响及对他的自由主义思想进行评价。认为霍布豪斯在西方自由主义思想史上占有重要的一席之地，他对传统自由主义进行继承和发展，其贡献主要在于根据当时经济社会情况的要求，对传统自由主义思想进行梳理和改进，试图用国家主义拯救自由主义，使之适应时代的变化和发展。６
３．霍布豪斯在自由主义思想史上的地位
作为一种政治哲学和思想流派，自由主义在西方占据着重要的地位。在《布莱克维尔政治学百科全书》中，“自由主义’’是指：它是最近四个世纪在欧洲和一些受欧洲文化影响的国家中多次激发起政治运动的思维方式。１７
但是对于何谓自由主义，却是很难对它进行定义，因为自由主义在西方政治中长期处于显赫地位，如果不从整个西方文明的角度来认识它，就几乎不可能给它下定义。
另外，极端激进的自由主义和极端保守的自由主义这对立的双方，常常以自由始而以不自由终：保守派使自由主义趋于保守，而激进派则使之激进。这就使某些界限变得模糊，而让人难于确定某些思想家是不是自由主义者，比如霍布斯、康德、黑格尔、柏克，而且自由主义本身也随着环境或敌对势力的变化而在不同的时间和地点表现为不同的形式。最后，像其他思想学派一样，自由主义内部也是分裂的，因此也难于做出严格的定义。约翰?杜威先生也认为，自由主义有一种盛衰无常的经历，在实践中它解释的事物极不相同，以至于相互对立……但是坚持自由主义事业的意义不明确的场所和描述，将有助于现在和将来挖掘它的内涵的尝试。埔
用自由主义者和自由主义这些词语来表示的一种特定的社会哲学，是到１９世纪初头十年里才出现的，但从思想史来看，“西方自由主义传统可以追溯到古代社会，西方政治文化中早已孕育了自由传统。古代社会的城邦政治，造就了自由公民理念；共和制度培育的共和思想和法治精神，奠定了宪政的基础；从自我的倡导、个性的张扬到近代本体论的个人主义，铸就了自由主义的灵魂。中世纪基督教个人得救和教义普适的观念，文艺复兴运动中强烈的人文主义倾向和朦胧的个人主义，从人和人的经验出发考察国家、权力、政治的原则与方法，都为近代自由主义的诞生提供了营养与温床。一坞以马基雅维里为例，法国学者皮埃尔?玛南加把马基雅维里放在了自由主义先驱之列。玛南认为，在政治权力如何得到一个相对教会的自主方面，马基雅维里给出的答案一反传统的基督教教义，也与亚里士多德等人的古典政治思想不同。对马基雅维里来讲，政治的秩序是由恶而成的，得到和保持善都需要靠恶，公共利益只能靠权力的暴力和造成的恐惧而得到。这种观念颠覆了传统的基督教的神圣地位及其指导世俗生活秩序的必要性。因为，宣称恶的丰富性和肯定其必要性，就是宣称世俗秩序的自足性。虽然马基１７戴维?米勒等主编．布莱克维尔政治学百科全书【ｑ．邓正来中文版主编．北京：中国政法大学出版社，２００２年．４４６页．
¨约翰?杜威．自由主义与社会活动【Ａ】．杨玉成、崔人元主编．自由主义【ｑ．北京。世界知识出版社，２００７年．６９页．
１９徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【Ｍ】．天津：天津人民出版社，２００５年．６页．
加皮埃尔?玛南：法国高等社会科学院指导教授，法国当代哲学家，以其政治哲学研究著名．有‘自由主义思想史（十讲）’、‘人的城）、‘政治哲学通俗讲义＇等多部著作．７
雅维里并没有完全确立一种能够对抗罗马教会的制度的思想——这是后来由霍布斯所完成的工作，他却消解了人们对“善’’的观念的绝对信任，将人们的视野导向对恶的关注，并认为在那些狡猾、强力和暴力中，存在着生成秩序的主要源泉。世俗生活也因可通过对自我内部的各种关系的分析被认识。从这一点来讲，马基雅维里是个理性主义者。尽管马基雅维里不是我们今日所讲的那种意义上的自由主义者，但从当时的欧洲历史脉络和观念沿革看，他的思想却对后来的自由秩序的形成有着重大意义。２１比文艺复兴稍晚的新教改革运动，在西方近代个人主义和自由主义的兴起中扮演了重要的角色。在西方学术界有一种颇为盛行的说法，自由主义只不过是没有上帝的新教而已，可见新教与自由主义关系之密切。盆
作为一种理论、一种制度，自由主义最早是在英国出现的，因此１７世纪英国革命时期为自由主义思想发展的第一阶段。在这段时期里，新兴资产阶级的主要任务就是反对封建极权的专制统治，为资产阶级争取政治权利，以便跻身于统治者的行列。政治自由是资产阶级参与政权、执掌政权的重要条件，是１７世纪资产阶级要求的基本自由。因此，这一阶段可以称之为“政治自由阶段’’。这一时期的代表人物有托马斯?霍布斯、贝内迪特?斯宾诺莎和约翰?洛克。
霍布斯在西方长期被尊为近代自由主义思想的先声，是他第一次对当时英国的个人主义进行系统的哲学表述。他对近代自由主义的最大贡献在于其个人主义内涵，标志着与柏拉图、亚里士多德哲学以及中世纪神学的决裂。就政治学说而言，斯宾诺莎比霍布斯更接近于自由主义传统。一方面，斯宾诺莎强调个人在社会中的自由权利是自由的内在价值；另一方面，他推崇民主政体，而霍布斯赞成的是绝对主义的专制政体。遗憾的是，霍布斯和斯宾诺莎没有提出系统的自由主义理论，虽然他们都各自阐发了自由主义的若干基本理念。自由主义的核心要素被提炼成一整套知识传统，并通过一个强有力的政治运动表达出来，是在英国内战期间以及“光荣革命一之后的执政时期，其最重要的代表人物是约翰?洛克。洛克以自然法、契约论为基础，第一次阐述了自由主义政治思想的基本原则。洛克对自由主义的贡献主要在于，人们创立的政府保护属于个人的权力高于保护政治组织权力。一个世纪以后，美国《独立宣言》概括了这些权力：生存权、自由权和追求幸福权。在这些权力中，洛克特别强调财产权是“与生俱来＂的权力。他认为，财产权的产生源于通过劳动获得某种已存在的，但迄今为止尚未属于任何私人的财物。对洛克来说，将经济因素、财产权包含在自然权中是带有政治倾向的，但他有时又走得太远，将包含在“生命、自由和财富一中的任何东西都当作财产，个人对其生命及活动拥有所有权。政治领域中财产权的重要性，无疑对２１张伦．皮埃尔?玛南：‘自由主义思想史（十讲）＇［ＥＢ／ＯＬ］．
ｈｔｔｐＪ／ｗｗｗ．ｃｐ．ｃｏｎｚｍ／ｅｍｄ／１７／ｎｅｗｓｄｅｔａｉｌ．ｃｆｍ？ｉＣｎｔＮｏ＝１０６４．
２２叶庆丰、杨光．自由主义的由来与发展叨．民主与科学，２００３年第２期．４０页．８
自由主义的后期经济模式产生了影响。劳动作为财产权的源泉的观念，要求自由使用资本并自由投资的权利，而且它还要求劳动力有自由流动权和寻找新的就业形式的权利。一个世纪后，英国的工商业得到充分发展，注意力集中到财富的生产而非占有上来。∞
到了１８世纪，法国成为自由主义的一个重要阵地，这时期的法国思想很活跃，是欧洲最具有创造力的地方，这一时期在历史上称为启蒙时期，主要代表人物有孟德斯鸠、卢梭、贡斯当、托克维尔等。孟德斯鸠对自由主义的贡献主要在于阐述了自由与权力的关系，他强调在社会生活中，个人的自由只能由法律来保障，自由是做法律所许可的一切事情的权利。同时，他提出三权分立制是保障自由的最好制度形式。卢梭理论的出发点和归宿点都是自由，他的一句名言就是“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中一。卢梭把自由理解为自主，在此自由观的基础上，他提出了人民主权思想。这一思想遭到了后来很多人的批判，其中最具有代表性的是本雅明?贡斯当。贡斯当认为卢梭学说中最致命的弱点，就是把自由原则与人民主权思想相联系，导致像法国大革命后出现的群众暴政。为此，贡斯当区分了古代人的自由与现代人的自由，古代人的自由主要是指公民的参与权；现代人的自由则是一种在法律保障下的生存空间，是个人不受社会与政治控制的权利。托克维尔是第一个对自由和民主有可能发生冲突进行理论论述的思想家，他把从贡斯当开始的关于自由主义对大众民主的恐惧发展成为一套系统的理论。民主在托克维尔看来，是多数的保障，这是他在观察了法国大革命之后得出的经验性结论。自由与民主两种概念的分歧乃至冲突是二十世纪自由主义者议论最多的议题。Ｍ
在另一个自由主义思想的主要阵地——英国，当时的资产阶级已经取得了政治自由，享有了政治权利，掌握了国家权力。这时候重点是扩大生产力的发展，自由发展经济。从１８世纪宋到１９世纪初，亚当?斯密、詹姆斯?密尔、大卫?李嘉图等自由主义思想家们，他们的主要任务是围绕国家经济问题，对国家的作用、个人的自由进行论述，主张国家实行“放任主义＂政策，不干涉个人的经济活动，主张把资本从封建残余的束缚中解放出来。亚当?斯密认为那种尽量不受政治限制的个人积极性是社会福利的主要源泉，是社会进步的最终源泉。他认为，每个人都有通过努力（劳动）来增加自己的财产、满足需求的天性。许多人的努力聚集在一起，使商品增加，使受到社会、集体支配的公共设施增加。由于积累，社会福利得到改善，但这不是通过设计规划实现的，而是无计划的。增加的商品和公共设施刺激出新的需求，导致人们努力寻找提高生产能力的新方式，这不仅促进了交易、买卖的进行，而且通过交换过程，满足了所有人的需求，使人们从必驾约翰?杜威．自由主义与社会活动【Ｍ】．杨玉成、崔人元主编．自由主义【ｑ．北京：世界知识出版社，２００７年．６９页．
烈叶庆丰、杨光洎由主义的由来与发展【Ｊ】．民主与科学，２００３年第２期．４０－４１页．９
要的劳动中解脱了出来，劳动分工使生产力大大提高。于是自由经济的发展带来了无穷尽的螺旋上升的变化，在“看不见的手＂的指引下，个人为了自身素质的提高、个人财富的增加所进行的努力，自然增加了社会保险、津贴等，并使整个社会形成一种越来越紧密的利益巨网。他们的理论标志着自由主义思想发展的第二个阶段——“经济自由阶段一。经济学家发展了个人自由经济行为的原则，人们认为这种自由不包括干涉天然自由的政治行为，结果导致了自由放任的自由主义的形成。这种放任主义的自由主义原则，继承了１７世纪自由主义的传统，深刻影响了１９世纪的英国思想。衢
１９世纪的欧洲经历了史上巨大的经济变革。英国处于资本主义飞速发展时期，工业革命的完成，使英国成为世界工厂，在世界经济中处于领先地位。在英国工商业发展的冲击下，与之隔岸相望的法国也卷入到这场前所未有的洪流中来。从１９世纪初开始，法国也开始了工业革命，虽然受拿破仑战争的影响，延缓了工业革命的进程，但是到了２０年代，战争的创伤逐渐恢复，经济活动重新活跃。１８２５年英国废除关于出口的禁令，法国利用这一有利时机，大力引进人才和先进技术，推动了资本主义工商业的进一步发展。其他欧洲国家的资本主义经济也持续发展。在这一世纪里，新兴的工业资产阶级为了巩固政治地位、发展资本主义，迫切要求进行议会改革，以谋求在议会中的领导权。而此时工人阶级也在发展壮大，他们也逐步在争取政治权利，要求自由民主的政治斗争。
在这样的时代背景下，欧洲自由主义表现为多种不同形态。法国自由主义批判了启蒙时期的理性主义，把宪政改革作为中心议题；尚处在封建的、分裂的德国，深受法国和英国自由主义的影响，其思想表现出了浪漫主义特点；而英国自由主义在突破了革命时期的自然权利学说的局限后转到“功利＂问题上，并把功利主义作为阐述政治思想的基础，所谓“功利一是把趋利避害视为行为的惟一动机，把“最大多数人的最大幸福＂作为评价是非善恶的价值标准。功利主义思想经过边沁的系统阐述，以及詹姆斯?斯图亚特?密尔等人的传播，在英国和欧洲获得了广阔的市场。尽管英、法、德在对自由问题的认识上存在着种种不同，但总体上放弃了革命时期自由主义思想中的革命和批判精神，而变得更加温和与务实。∞
在自由主义思想史上占据着重要地位的约翰?斯图亚特?密尔，则继承了洛克以来的英国自由主义传统，在自由主义思想史上最精辟地阐述了个人自由。密尔坚持个人自由至上的自由主义基本原则，主张在人们的社会生活中为个人自由划出一个范围，２７他要求越多越好的个人自由和越少越好的政府干预，并认为唯一名副其实的自由就是“按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由’’。驾徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【Ｍ】．天津：天津人民出版社，２００５年．２０６－２０７页．拍狳大同总主编．西方政治思想史（第四卷）［Ｍ】．天津：天津人民出版社，２００５年．２０－２１页．
２７徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【Ｍ】．天津：天津人民出版社，２００５年．２０６页．１０
所以，他强调个人自由，强调个性发展，并且认为完全的个人自由和充分的个性发展不仅是个人幸福所系，而且是社会进步的主要因素之一。嚣密尔对个人自由的探讨，不再仅仅限于个人与国家之间的关系，而是扩大为个人与社会的关系。针对社会奴役或称“多数的暴虐’’嚣的威胁日益突出，而且会成为未来的重大问题，他在个人自由的思想中继政治自由与经济自由之后，又创造性地提出社会自由。密尔在新的历史条件下提出的理论和主张，使自由主义政治思想发生了巨大的变化，传统自由主义思想发展到了顶峰，进入“社会自由阶段＂。
１９世纪自由主义对个人自主的理解，对个性崇高价值的颂扬，对理性控制行为的强调，对道德原则普遍性的张扬，对国家作用的关注，对个人自由与社会控制界限的划分，为自由主义注入了新的活力，也奠定了自由主义在西方政治思想中主流地位的基础。
从１９世纪末Ｎ－战的改革时期，自由主义对国家干预所作的辩护有所改变：在英国，是格林和霍布豪斯等人的新社会自由主义及凯恩斯的新政治经济学；在美国，是。进步的’’改革家，如克罗利和杜威，这些思想家否定了某些１９世纪自由主义者的极端个人主义，而试图使个人自由与下述认识相调和，即社会与国家较之个人对人类福利、尤其是对穷人的物质生活和教育状况负有更大的责任。自由主义者的思想在欧洲大陆也得到了同样的发展。在这段时期里，自由主义以其新的思想形式继续成为新历史时期的思想主流，既继承以往政治传统，又能适合新的政治要求，因此也被称为新自由主义。
从２０世纪初开始，新自由主义逐渐成为英国官方政策的重要基础。它在实践中不断推进了各种改革，选举权更加扩大了，义务教育普及了，工会地位和工会运动合法化了，生产劳动条件改善了，人民生活水平也有了一定的提高。同时，新自由主义的影响也开始越出英伦三岛而影响到了西欧。然而，欧洲的政治动乱和经济危机，以及持续十多年的两次世界大战严重阻碍了英国新自由主义在欧洲的传播，使新自由主义者的理想成为不可能实现的梦幻。
二战之后，英国新自由主义得到复苏，成为英国及其他西欧国家战后复兴的指导思想。从２０世纪５０年代开始，英国新自由主义又成为欧洲和美国广泛推行的“福利国家一政策的主要基础。它随着“福利国家’’政策在２０世纪６０时代的破产而逐渐衰落。到了２０世纪９０年代，经过了七八十年代的混乱、低沉后，自由主义又重新崛起，在理论和政策上进行了一系列的革新，主要以美国民主党克林顿的“第三条道路一为代表。
自由主义在西方经过古希腊的萌芽阶段，从文艺复兴起，其世界观基本形成，到十七世纪作为一种理论正式形成，再经过十八世纪法国、英国两次启蒙运动的发展，十九世纪古典自由主义的鼎盛，二十世纪上半叶的衰落，直Ｎ－战后的再驾商务印书馆编辑部．重印。论自由”序言【ｚ】．密尔．论自Ｅｈ［Ｍ］．许宝骏译．北京：商务印书馆，２００６年．４页．２９密尔．论自由【Ｍ】．许宝骥译．北京：商务印书馆，２００６年．５页．１１
次复兴，经历了一个漫长而曲折的过程。
尽管自由主义的发展历程曲折复杂，但是自由主义的基本原则是认定政治是人为的；政府是必要的，但它不是自然的；自由是自然的人类状态，政治权威是约定的；理性能够引导政治，但自然并不针对政治契约而向理性提供积极的目标。没有哪一种生活方式，也没有哪一个人类阶级，能够根据自然的或超自然的权利去要求统治的权力。政府的合法目标限于保障各种生活方式的条件，因而主要包括世俗的和平与繁荣的目标。１２
二、霍布豪斯自由主义思想的时代背景与理论渊源
伦纳德?霍布豪斯，１８６４年９月８日出生于英格兰格尼斯（Ｃｏｒｎｉｓｈ）一个牧师家庭，１９２９年６月２１日卒于法国阿郎松。１８７７年就学于马尔伯勒大学（ＭａｒｌｂｏｒｏｕｇｈＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ），１８８３年，霍布豪斯进入牛津基督教圣体学院，并于１８８７年以“一流的成绩＂毕业，获文学学士学位。此后至１８９７年先后在莫尔顿学院（ＭｅｒｔｏｎＣｏｌｌｅｇｅ）和基督教圣体学院任助教、研究员，主要教授哲学。从１９世纪９０年代中期开始，霍布豪斯参与到社会改革活动。１８９７年，他放弃了牛津的学术研究活动，进入曼彻斯特新闻界，任＜曼彻斯特卫报》的主编和主要撰稿人，同时他还担任欧文斯学院的社会学教授。
在曼彻斯特期间，霍布豪斯积极参加政治和社会活动。他支持工联主义，反对英布战争３０，为各种社会福利措施呼吁，成为自由主义左翼的著名成员。１９０２年，霍布豪斯赴伦敦，在伯明翰大学和伦敦大学进行演讲，一度任自由工会书记。１９０４年初，开始任《论坛报》（Ｔｒｉｂｕｎｅ）政治编辑，任职一年半。１９０７年，他被聘为伦敦大学的第一位社会学教授，同时也是当时新建的《社会学评论》（ＳｏｃｉｏｌｏｇｙＲｅｖｉｅｗ）杂志的首任编辑。在此期间，他除了继续为‘卫报》撰稿外，并于１９１１年成为该报出版公司的董事。霍布豪斯晚年的大部分时间用在了学术的研究上，写出了多部有关社会学、伦理学和哲学方面的著作。同时他也从事大量的社会工作，他曾是多种不同委员会和贸易董事会的主席。３１
霍布豪斯的一生著作颇丰，是个多产的思想家。他发表的论文和评述文章可以装订成好几卷本，除此之后，还有１６部专著，横跨哲学、政治学和社会学等领域，其中他的重要著作有：＜论劳工运动》（１８９３）、‘民主与反动》（１９０４）、＜自由主义》（１９１１）、｛：社会进化与政治学说》（１９１１）、＜形而上学的国家论》（１９１８）、‘社会正义要素》（１９２２）、‘社会的发展：其性质及其条件》（１９２４）。船
作为英国新自由主义理论家，霍布豪斯是在一个广泛的思想背景下形成思想体系的，并深深地烙上了包括时代、家庭、前人和同时代的思想家的烙印。
∞英布战争（Ａｎｇｌｏ－ＢｏｅｒＷ锄ｒ）－英国同荷兰移民后裔布尔人建立的南非共和国和奥兰治自由邦为争夺南非领土和地下资源而进行的一场战争：又称南非战争、布尔战争。１９世纪下半叶，在南非班图人世代居住的奥兰治和德兰士瓦，先后发现了蕴藏量十分丰富的金刚石矿和金矿．欧洲移民大批涌入，开矿寻宝。英国垄断资本家Ｃ．Ｊ．罗德斯收买矿权，建立矿业公司，垄断了金刚石和部分黄金的生产。德国也逐渐在布尔人治地内建立了强大的经济和政治势力。英、德展开了激烈的角逐。在金矿资本家的怂恿下，英国政府为控制所有矿区，力图占领德兰士瓦，兼并布尔人治地。布尔人为维护其利益，靠拢德国，对抗英国。１８９９年１０月１１日战争爆发。英国先后动员了４４万军队，布尔人有８．８万人参战，战争延续了２年７个月．英军消耗战费２．５亿镑，死亡２１９４２人；布尔人死于战场３９９０人，死于集中营２７９２７人．布尔人被迫同英国妥协。１９０２年２月开始和平谈判，５月３１日签订和约．布尔人答应停止军事抵抗，交出全部武器，承认德兰士瓦共和国和奥兰治自由邦并入英帝国。英国则保证：战后的军事管制将尽速由民政代替，只要情况许可，就将成立导向自治的代议机构；在实行自治以前不给予非洲人选举权，即使将来授予他们选举权，也严加限制，以保证白人的绝对优势。英国政府将支付３００万英镑用来恢复布尔人的家园。
引徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【Ｍ】．天津：天津人民出版社，２００５年．３７４－３７５页．
“ＬＴ．Ｈｏｂｈｏｕｓｅ．ＬｉｂｅｒａｌｉｓｍａｎｄＯｔｈｅｒｗｒＵｉｎｇｓ［Ｃ］．ＥｄｉｔｅｄｂｙＪａｍｅｓＭｅａｄｏｗｅｒｏ位Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：ＣａｍｂｒｉｄｇｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９９４．ｐｐ．ｘ．１３
１．时代背景
（１）社会背景
１９世纪中后期，英国完成了工业革命，工业资产阶级在占有大量财富的基础上，同时在政治上也获得了议会的领导权，贵族阶级的统治地位日渐衰落。但是伴随着工业革命的完成，英国的国际地位受到挑战，同时国内也面临着一系列的社会问题和政治问题。
就国际地位而言，随着工业革命在欧洲和北美国家的全面展开，英国工业生产和对外贸易的垄断地位日益受到来自美国、德国等后起资本主义国家的挑战。世界原料基地和销售市场的激烈分割和争夺，极大地影响了英国国内的生产能力，其经济实力在资本主义国家中退居第三位。
在国内，工业发展带来了人口拥挤、环境污染、社会秩序混乱、居住和卫生条件低下、社会教育和道德水平恶劣、社会犯罪率上升等诸多社会问题。尤为突出的是，由于贫富分化的严重加剧，无产阶级和资产阶级矛盾对立的加深，加之１９世纪７０年代英国经济危机的影响，英国资产阶级在经济和政治上的统治地位日益受到严重的威胁。其所推行的一系列政策不仅受到来自无产阶级思想家和下层人民群众的批判，而且也受到了来自资产阶级内部的批判，英国这一资产阶级国家正面临着合法性危机。
为了维护国家在国际竞争中的不败地位，以及在社会和整个经济与政治生活中的统治，防止工人阶级的反抗，英国统治阶级加强了政府权威。１８８６年自由党激进派首领约瑟夫?张伯伦曾经明确表示，激进主义的一个基本目标就是建立一个强有力的帝国政府。一方面，为了对社会进行广泛的统一管理和控制。１９世纪８０年代以后，英国建立了统一的地方管理体制，各郡建立了警察队伍，制定各种社会政策，加强对社会的管理，自由资本主义时代由公众自由参与的“公众领域＂也日益处在政府的控制之下。另一方面，为了缓和社会阶级矛盾，英国政府在选举上进一＿步降低了财产权的限制，政治权利开始扩展到全体男性公民身上，工人阶级也开始有了选举权，民众也可以通过其他渠道来表达自己的意志。官员和议员由当地居民选举产生净化了官风吏治，改变了自洛克以来英国政治中存在的土地贵族把持政治，政治生活中任人唯亲的腐败风气。因此，加强国家的干预与政府的权威，扩大资产阶级民主，构成了１９世纪末英国政治生活的主要特征。３３
１９世纪末自由主义运动大大衰落了，那些代表自由主义思想的人都遭到了毁灭性的失败。搿如果自由主义者是失败了，自由主义的命运却似乎更惨，它正在对自己失去信心。它的使命似乎已经完成。这种信条好像正在僵化失效，变成弱徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【Ｍ】．天津：天津人民出版社，２００５年．３４５－３４７页．１４
化石，十分尴尬地夹在非常积极有力地活动着的两块磨石之中——Ｅ面一块是财阀帝国主义，下面一块是社会民主主义。＂３４为了谋求新的出路，英国自由主义开始尝试从传统自由主义向新自由主义的转变。在这方面，它的奠基者格林在坚持英国自由主义传统的基础上，提出了国家干预的新理论。这一理论在格林任教的牛津大学以及英国引起了强烈反响，并通过他遍布英伦三岛的众多学生迅速传播到各地。
（２）家庭环境
伦纳德?霍布豪斯的家庭环境对他思想也产生了巨大影响。他父亲利基纳德?霍布豪斯（ＲｅｇｉｎａｌｄＨｏｂｈｏｕｓｅ）是当地的一个教区长，其家庭殷实富有、富有声望。而且他是个顽固的保守派，“连思想和科学中含有任何一点现代感都被剔除出他的书柜＂箱，他严格要求自己，也同样严格要求孩子们，所以和孩子们的关系一直比较紧张。Ｌ．Ｔ．霍布豪斯若干年以后写道：“他对于我们而言就是正义和正直的化身…他以义务为自己的指导原则。一“这种来自永恒的惩罚的教义以及康沃尔人的教区当时的浓重氛围，不时地影响着我的思想一。∞关于霍布豪斯的成长过程与他后来的个性及思想的关系没有明确的答案，但清楚的是那时他的思想认知是受这种敌对家庭所深深影响的。
当在马尔伯勒时，霍布豪斯放弃了他家族的宗教信仰，而且也改交了政治信仰。他是在信奉托利主义的氛围中长大的，在早期学校生活中他曾经这么写道：“必须取一个别名比如Ｂｕｔｃｈｅｒ或Ｃｈａｎｄｌｅｒ来表明身份出身是很令人不愉快的。劳３７有同学证明：“他在离开马尔伯勒之前一段时间就变成激进派了。”在这个过程中，他叔叔阿瑟?罗德?霍布豪斯起到了非常重要的作用。阿瑟?罗德?霍布豪斯与他的哥哥利基纳德嚯布豪斯不同的是，他在伊顿和牛津有体面的职业，据说“两岁时能阅读，四岁时学习拉丁文，六岁上学＂，而且很孝顺。由于伦纳德?霍布豪斯的父亲身体不好，加上维多利亚时代人们喜欢与亲戚度假的风俗，伦纳德?霍布豪斯与叔叔呆在一起的时间很多。艾米莉，伦纳德的妹妹，回忆起他们和叔叔婶婶呆在一起的快乐时光时说：“在他们愉快的家庭中感到很快乐，这是因为他们有广泛的爱好和同感，以及他们性格中的魅力。＂她补充概括这个重要的关系，“自从我六岁起我就与叔叔有着密切的联系，我经常把他和婶婶看成是我的精神父母。一篇当伦纳德在马尔伯勒时，阿瑟?霍布豪斯强烈同情格莱斯通，开始积极参与政治活动，在１８８０年威斯敏斯特与约翰?莫利进行关于治Ｍ霍布豪斯．自由主义【Ｍ１．朱曾汶译－｜匕京：商务印书馆，２００５年．１０８页．
驺ＳｔｃｎｆａｎＣｏｌｌｉｎｉ．ＬｉｂｅｒａｌｉｓｍａｎｄＳｏｃｉｏｌｏｇｙ［Ｍ］．Ｃｍｎｂｒｉｄｇｅ：．ＣａｍｂｒｉｄｇｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９７９．ｐｐ．５２．弱ＱｕｏｔｅｄｉｎＦｒｙ，Ｅｒａ咖Ｈｏｂｈｏｕｓｅ［Ｍ】，ＰＰ．３７－３８．
３７ＭａｕｒｉｃｅＬｌｅｗｅｌｌｙｎＤａｖｉ刚ｌ自霍布森与金斯伯格的‘伦纳德?特劳尼?霍布豪斯），２０页。霍布豪斯的
１５父亲似乎不赞成他的孩子与社会地位低下的人们有密切的联系，参见Ｆｉｓｈｅｒ的‘霍布豪斯女士＇。２２．２３页．两ＱｕｏｔｅｄｉｎＦｒｙ，ＥｍｉｌｙＨｏｂｕｈｏｕｓｅ［Ｍ］，ｐｐ．３３、２３２．
理的辩论。伦纳德在８０年代早期的信件展现了他对于现实政治的强烈兴趣以及对于激进派行为的炙热支持。莫利、布莱德拉夫和布莱特是他的崇拜对象，∞激进派，就像他的叔叔一样，显明的特征就是无边地提高他们政治见解的道德声调，尤其是在对待外交事务上。很明显，霍布豪斯的思想是受到了叔叔的很大影响。
霍布豪斯的祖父也是个热心公共事务的人，妹妹艾米莉?霍布豪斯更是热心于公共事务，这些家庭成员对霍布豪斯的思想或多或少产生了潜移默化的影响。剪可以参见他给艾米莉１８８１年７月的信件，还有１８８２年２月和３月霍布豪斯的论文集。１６
２．理论渊源
霍布豪斯的思想主要受到了密尔、格林、斯宾塞、孔德等人的影响。
约翰?斯图亚特?密尔（１８０卜１８７３年）在英国自由主义思想史上，既往开来，承前启后，占有极为特殊、极为重要的地位。柏霍布豪斯显然对密尔有很深的了解，他把心中最尊敬的位子留给了“本世纪最伟大和最好的人——我暗示的当然是约翰?斯图亚特?密尔川１。他赞扬密尔的《论自由》和《代议制政府》，在牛津大学的第一个学期里，他就在一篇论文里写道：“我已经通读了密尔的《论妇女》，虽然比他的其它作品要稍微次一点，但还是个好作品。一让从这句话可以看出他对密尔的主要作品非常熟悉。虽然霍布豪斯批判了体现在密尔的学说中的个人主义的思想，但他赞扬密尔，说密尔将一种正义的标准运用到了人类事务中。档约翰?格雷认为密尔的政治哲学在某些方面更接近于古典自由主义而不是他父亲或边沁的功利主义，并且在某些方面还迸一步偏离了功利主义。“这从他的几部著作中可以看出来：在《论自由》中，密尔的个人自由主义信念要远比其功利主义社会改革信念明显；在＜功利主义》中，密尔所阐述的功利主义伦理学与边沁的伦理学大相径庭，因为他承认各种快乐之间存在质的区别；在《政治经济学原理》中，密尔对经济生活中的生产和分配作了区分，对于这一点，格雷认为这正是密尔与古典自由主义的分离，也正是这一点使得他完成了自由主义传统发展中肇始于边沁和詹姆斯?密尔的断裂，并建立起一个为１９世纪后半叶英国愈发明显的干预主义和国家主义趋势提供合法论证的思想体系。撕
当霍布豪斯提到密尔时，很简洁但不甚准确地指出：密尔独自一人将新老自由主义之间的空隙连接起来。幅密尔继承了洛克以来的英国自由主义传统，坚持个人自由之上的自由主义基本原则，他在给Ｊ．斯特林的信中说：“自由主义要使每个人成为他自己的指导者和主权者，要让每个人为自己去思索，只按照对自己最有利的判断去做，允许其他入以言之有据的道理说服他。一盯这正是他政治思想的核心。他认为，无论采用什么理论去建立社会联合，无论生活在什么政治制度中，围绕着每个单独的个人都存在一个范围，任何政府都不能侵犯这个范围。这个范围就是个人自由的范围，就是个人自由的天地。够密尔对自由主义思想的贡献在于扩大了自由理论的范围，使传统自由主义思想达到了顶峰，进入了第三个∞徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）Ｄ订】．天津：天津人民出版社，２００５年．２２９页．
．１给艾米莉，１８８２年６月４日，霍布豪斯论文集。
．２给艾米莉，１８８２年６月４日，在标注。来自马尔伯勒的信件”的袋子里，以及１８８３年ｌＯ月２５日，譬布豪斯论文集。
∞徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【ｌ叼．天津：天津人民出版社，２００５年．３７５页．
ｑ约翰?格雷。自由主义【Ｍ】．曹海军、刘训练译．长春：吉林人民出版社，２００５年．４４页．
船约翰?格雷．自由主义Ｄ川．曹海军、刘训练译．长春：吉林人民出版社，２００５年４Ｉ－４５页．
撕霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．５３页．
４７徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【Ｍ】．天津；天津人民出版社，２００５年．２０６页．
舅徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）０Ⅵ】．天津：天津人民出版社，２００５年．２０６页．
１７．
发展阶段——社会自由阶段。
在英国，格林和霍布豪斯是继密尔之后的重要的自由主义思想家，是新自由主义的最初代表。
托马斯?希尔?格林（１８３６—１８８２年）是英国著名的政治思想家、哲学家、伦理学家，新自由主义政治思想的先驱。他的主要贡献是采用理想主义的学说，重新改变了自由主义，使其适应他那个时代政治实践和挽救宗教危机的需要。柏霍布豪斯认为格林既坚持了个人的自由，又坚持了个人之间的互助。格林共同之善思想被霍布豪斯运用到了对社会的解释上，霍布豪斯也将社会看成是一种道德的联合，自由是一种自我发展的权利。
格林政治理论的突出特点就是在自由主义的框架内重新协调个人和国家、个人和集体的关系。他理论的目标是既要保障国家干预的合理性，又能保障个人自由的实现。在思想基础上，他批判了边沁以来的功利主义思想和自然主义倾向，把道德作为理论的基础；在理论形式上，他把黑格尔、卢梭思想与英国自洛克以来建立起来的自由传统结合起来，建立了他的伦理政治理论。格林思想是一个综合的思想体系，它在本质上是为当时英国资本主义社会的发展提供新方案。翮英国学者皮特?维勒指出：“格林是继密尔以后出现的一个最重要的自由主义理论家。更为重要的是，他为福利国家提供了理论上的重要依据。在他的思想中，通过对自由和社会的重新界定，容许国家采取行动，确保每个人都可能过上一种体面的生活。这种积极国家的理论被新自由主义所采用。打乱
霍布豪斯一方面强调个人自由的重要性，另一方面也主张个人与社会的有机关系以及国家干预的合理性。这在某种程度上融合了密尔和格林的思想。
斯宾塞的思想也对霍布豪斯产生了重要影响。霍布豪斯赞同斯宾塞关于社会进化的思想，但不同于斯宾塞，他反对将进化视为自发的、机械的和不可避免的，而是把它看成是精神力量发展的过程，这一过程将最终导致和谐与合作的发展。他也反对斯宾塞弱化国家和人的精神的重要性，而主张积极国家和人的精神的重要地位。
但是霍布豪斯很赞同孔德的观点。孔德的实证科学和经验方法以及关于人类生活是相互联系的观点，被吸收和运用到了他的思想学说中来。
霍布豪斯也吸收了唯心主义的思想，并将其运用到对进化思想的阐述中去，提出了无论是“物理的、生物的还是社会的整个过程都是一个精神发展的过程＂职的观点。但他对唯心主义也进行了反思和批判，他的首部作品＜知识的理论》（１８９６年）以及二十年以后出版的＜形而上学的国家论》（１９１８年），都对唯心神徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【Ｍ】．天津：天津人民出版社，２００５年．３５４页．
∞徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【Ｍ】．天津：天津人民出版社．２００５年．３５４－３５５页．
５１ＰｅｔｅｒＷｃｉｌｅｒ．ＴｈｅＮｅｗＬｉｂｅｒａｌｉｓｍ：Ｌ／ｂｅｒａＪＳｏｃ／ａ／Ｔｈｅｏｒｙ加Ｇ坩ａｔＢｎｍｍ１８８９－１９１４［Ｍ］．ＮｅｗＹｏｒｋ：ＧａｒｌａｎｄＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇ，１９８２，Ｐ．４０．
敛ＬＴ．Ｈｏｂｈｏｕｓｅ．ＭｏｒａｌｓｉｎＥｖｏ／ｕｔ／ｏｎ［Ｍ］，１９０６，ｐ．５９６．转引自徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【Ｍ】．天津：天津人民出版社，２００５年．３７６页．１８
主义思想中表现出来的国家主义的倾向进行了分析和抨击。
正是在这样的背景下，霍布豪斯的思想深深烙上了时代的烙印，吸收了同时代以及前时代思想家的思想，用共同善与和谐思想作为自己的理论支点，提出了自由需要由法律来保障、要求国家的适度干预等观点，提出了具有时代特征的自由社会主义思想。１９
三、霍布豪斯自由主义思想的理论支点
个人主义是自由主义的基本价值观，古典自由主义对个人主义倾向的表达是十分强烈的，它将个人置于首要地位，甚至不惜将国家、个人与社会完全对立起来。然而随着英国政治、经济形势的变化，社会有机体理论逐步传播开来，现代形式的自由主义者开始对个人至上主义提出激烈的批评，提倡个人与社会的和谐、呼吁个人与社会的协调发展。霍布豪斯作为新自由主义重要的代表人物，更加强调共同善以及社会的和谐，并以共同善与和谐思想作为其整个理论的支点。总
１．共同善思想
霍布豪斯主要是吸收了格林的共同善思想，并用共同善思想来分析社会问题。
在亚里士多德看来，真正的善是做合乎德性的活动，依照德性生活，他曾经说过：“人的善就是灵魂的合德性的实现活动，如果不止一种的德性，就是那合乎最好最完善的德性的实现活动。一Ｈ而“一切技术，一切规划以及一切实践和选择，都是以某种善为目标。一陆发展到格林那里，善是指人的能力的充分发挥和品质的完善。而共同善，则是个人的善与他人的善相互包容，一起构成的，离开了共同善，也就不存在个人的善了。
１９世纪末２０世纪初，随着资本主义在英国的发展，政治经济问题凸现，当时的英国已完成了工业革命，尽管工业革命带来了梦幻般的繁荣，但却不是一切人都能分享这一繁荣。严酷的社会现实使英国自由主义者们对传统的自由主义产生了怀疑，忽视普遍的原则和崇高的理想，使社会失去了人们应共同遵守的行为准则，当时找不到一种能够得到广泛接受的伦理原则和政治原则。这段时间，英国学者们开始反思。从唯心主义出发，格林主张政治理论、意识形态及道德信仰应该建立在一种永恒的伦理原则之上。这就是共同善（ＣｏｍｍｏｎＧｏｏｄ）。
首先，个人与他人相互依存是共同善的基础。个人总是处于与他人的相互联系之中，自我只有通过与他人比较才能认识自己，没有他人就没有所谓的自我，＂殷叙彝老先生认为，从‘劳工运动＞１９１２年修订第３版的序言中可以看出霍布豪斯思想的出发点：第一，他把当时的英国社会称为“工业社会”，即以现代工业为主的资本主义社会。民族工业是这一社会的基础，但公共福利的宏伟大厦必须建立在健全的经济制度的下层结构之上，而这种健全性表现为：以诚实的方法为社会的所有成员提供享受美好和充实生活的必要物质条件。第二，在英国这个世界上最富裕的国家里也是存在着贫富悬殊的两个阶级，广大群众享受不到上述那样的物质生活和必要的休闲。要解决这一问题，需要。更好地分配财富”，以及。更多地关心大众的福利”。在这一时期，霍布豪斯提出了。社会和谐”的思想。来源于：殷叙彝．霍布豪斯的社会和谐思想［ＥＢ／ＯＬ］．
ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｃｈｉｒ仇ｃｏｍ．ｃｎ／ｘｘｓｂ／ｔｘｔ／２００６－１０／２４／ｃｏｎｔｅｎｔ＿７２７０４９９．ｈｉｍ．
Ｍ亚里士多德．尼各马科伦理学【ｌ订】．苗力田译．北京：中国社会科学出版社，１９９０年．２０页．
弱亚里士多德．尼各马科伦理学【Ｍ】．苗力田译．北京：中国社会科学出版社，１９９０年．１页．２０
脱离了他人的自我是不存在的。轴黑格尔说过：“实在性是一种关系的体系，我们说一个东西是存在的，就是通过它与他物的种种关系而得出的。＂６７正是这种依存关系，个人的善就与他人的善是相互包容的，每个人所追求的最高目标就是共同善。
第二，由第一条推衍出来，个人与社会的相互依存是共同善的第二个依据。个人与全部他人及个人与全部他人的关系的总和就构成了社会，由于个人与他人是相互依存的，所以个人与社会也是相互依存的关系。格林更进一步认为个人是无法离开社会而生存的，“没有社会就没有个人一，“其所以为真，就像没有个人，没有自我客观化的行为者，就没有我们所知道的社会。这个社会是建立在各个个人之间彼此承认和互利的基础上，而各个个人以自己为目的，自觉地按自己的理解来决定行动，并且为了那个理解而行动。他们彼此关心，因为每一个人都知道别人把他自己的满足作为目的，因此，他在取得别人的满足中发现自己的满足。社会是建立在这种彼此关心的基础上，因为社会若不是这样运转……那就没有什么东西可以导致人们彼此之间的这种对待，即每个人都被视为目的而不是手段；任何社会，即使最小和最原始的社会都必须以此为依一罐。因此，尽管每个个体都在追求自己的最高善，但由于个人与社会的相互包含性，个人的善也就是共同善，共同善存在于个人的善之中。∞
第三，个人的善必须绝对服从共同善，共同善具有至高、至上性。格林指出，一个人在自我完善的过程中，必须帮助他人，这是因为在他行事中，心里有一个绝对至上的共同之善观念在起作用，如果说共同之善具有相对于个人之善的独立性的话，那就是共同之善的一种绝对的命令，不仅每个人必须服从，而且在每个人行动的时候，无形中都在以之作为指导。∞可见，格林的落脚点是个人心须服从社会，个人善必须服从共同善，从而实现个人与他人、与社会的相互依存，个人善与共同善实现一致性。
‘第四，惟有通过共同善才能实现个人善。在格林看来，人有意志、有理性，其生存的目的不仅仅局限于追求快乐，更重要的是追求个人的自我实现、个人心灵的自我完善。因此人与动物的根本区别在于人有追求善的能力。针对功利主义所导致的道德个人主义，格林鲜明的提出：“人的真正的善在于一个人的善与任何他人的善之间不可能有任何冲突发生。州１但是没有任何冲突，并不意味着个人的善是相互独立的、互不相干的，而是说个人的善之间有一致性，即共同善。“共靳庄俊举．。共同善”的思想［ＥＢ／ＯＬ］．人民网，２００７．５．１３．ｈｔｔｐ：／／ｔｈｅｏｒｙ．ｐｅｏｐｌｅ．ｃｏｍ．ｃａ／ＧＢ／４１０３８／４９０９７７４．ｈｕｎｌ．＂转引自庄俊举．。共同善”的思想【ＥＢ／ＯＬ】．人民网，２００７．５．１３．ｈｔｔｐ＇．／／ｔｈｅｏｒｙ．ｐｅｏｐｌｅ．ｃｏｍ．ｃａ／
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嚣转引自刘明贤．格林论共同善【Ｊ】．湖北社会科学，２００１年第１０期．４５页．
卯庄俊举．“共同善”的思想［ＥＢ／ＯＬ］．人民网，２００７．５．１３．ｈｔｔｐ：／／ｔｈｅｏｒｙ．ｐｅｏｐｌｅ．ｃ翘ｎ．ｃａ／ＧＢ／４１０３８／４９０９７７４．ｈｔｍｌ．∞庄俊举．“共同善”的思想［ＥＢ／ＯＬ］．人民网，２００７．５．１３．ｈｔｔｐ：／／ｔｈｅｏｒｙ．ｐｅｏｐｌｅ．ｃｏｍ．ｃｎ／ＧＢ／４１０３８／４９０９７７４．ｈｕｎＬ们转引自庄俊举．。共同善”的思想【ＥＢ／ｏＬ】．人民网，２００７．５．１３．ｈｔｔｐ：／／ｔｈｅｏｒｙ．ｐｅ：０ｐｉｅ．ｃｏｍ．ｃｎ／。ＧＢ／４１０３８／４９０９７７４．ｈｔｍＬ
２ｌ
同之善是人们设想与他人共存的东西，与其他人共享的善，而不管这种善是否适合他们的嗜好”。“这便意味着一种权利体制，在这种体制之下，每个人都承认他的同胞有，也要求他的同胞承认自己有追求理想目标的力量，每个人提出自己要求时，也会得到大家的承认。＂眈这意味着，个人在行使权利的同时不能伤害到他人的权利，否则就是偏离了共同善，而共同善是存在于个人与他人相互协调而达至和谐的过程中，因此个人善也就无法实现。这种观点恰恰也是密尔所主张的。
通过突出至上的共同善，强调理性的积极功能，格林使英国人逐渐认识到，在人们的道德和政治活动中，总有一些能够指导人们行动的内在原则，这些内在原则可以成为人们正确行动的标准。格林从唯心主义角度为伦理学和政治学寻找形而上学基础，引起了人们对普遍的伦理原则和政治原则的重新重视。∞
霍布豪斯在格林的“共同善＂观点的基础上，认为社会是个体建立在相互合作、彼此互助基础上的有机整体。在他看来，社会并不是个人利益的简单相加，而是由彼此相互影响、相互依存的各个部分组成的。在社会生活中，没有一个人可以独立于社会的其它因素而存在。现代个人的精神和道德发展，更是离不开社会本身。Ｍ
砬转引自庄俊举．“共同善”的思想【ＥＢ／ｏＬ】．人民网，２００７．５．１３．ｈｔｔｐ：／／ｔｈｅｏｒｙ．ｐｅｏｐｌｅ．ｃｏｍ．ｃｎ／
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２．和谐思想艏
霍布豪斯的整个学说都是围绕着“和谐”这一中心概念展开的，然而，对于什么是和谐，他并没有给予明确的界定，而更多的是描述何谓和谐。就和谐意义而言，主要有三个方面：
首先，和谐在于社会是由共同思想感情或者理想追求而构成的。霍布豪斯认为，共同思想感情、共同理想促进了社会成员之间的相互了解，促进个人与社会、国家之间的相互理解。个人也是通过对于共同思想、共同思想感情的理解，来寻求自己在社会中的位置，从而实现社会的和谐。
第二，和谐不排斥差异，承认并允许差异的存在。在霍布豪斯看来，个体的差异是有益于社会和谐的，具有建设性的。用今天的话说，只有个体之间的差异与不同，才构成了五彩缤纷的世界。因此，作为民主的人道主义应该是包容一切差异的。据此，他评价了文明社会和野蛮社会的不同。他认为，在原始社会里，人们没有差异的空间，习惯是主宰一切的力量，同时共同善也是狭隘的。而在文明社会中，个性得到了广阔的释放空间。由此，他说：搿文明社会不同于野蛮社会的标准不在它建立了多少秩序，而在于它容许多元的发展。打髓
第三，和谐是人们之间进行的合作与妥协，是个体通过自己的差异在为共同善、为他人提供帮助和支持，同时以此而获得别人的帮助和支持。
第四，和谐不是建立在压制的基础上，不是压服、抑制。霍布豪斯认为，控制与和谐有着不同的意义。控制意味着通过各种手段，其中包括灭绝的手段使个人或集团俯首称是，而和谐则是个人或部分能够自由地表达自己。盯‘
霍布豪斯强调每个人与他人的和谐发展，他认为，充分意义上的和谐不仅意味着没有冲突，也意味着实际的支持。秘一方面，他主张“任何有价值的社会发展，都依赖于个人感情的一致，对意义的理解、对意志的认同，而这些都是要通过自由，这就是自由在社会和谐中的范围和功能＂。∞另一方面，他又强调“和谐一的社会意义。他提到追求“和谐＂是人内在的需要，是人为之努力的目标，是社会发展的总趋势。但现实中并不存在这种“和谐＂，它可能只是一种伦理的理想，但通过训练或通过生活状况的改善，是可以达到的。在他看来，传统的自由主义恰恰在这个问题上走的是一条“狭隘的道路’’，传统自由主义者主张每个人按照岱和谐思想，亚里士多德认为它是自然界的统治原则，并建议把它作为衡量政治生活中的宪政理论的标准．在１９世纪，。和谐”成为西方国家的政治原则，主张社会和经济的利益之间的和谐，并倡导这种和谐是自发或者自然的。
来源于：Ｃ．Ｍ．Ｇｒｉｆｆｉｎ．ＬＴ．ＨｏｂｈｏｕｓｅａｎｄｔｈｅｌｄｅａｏｆＨａｒｍｏｎｙ［Ｙ］．ＪｏｕｒｎａｌｏｆｔｈｅＨｉｓｔｏｒｙｏｆＩｄｅａｓ，Ｖ０１．３５，Ｎｏ．４．（ｏｃｔ．?Ｄｅｃ，１９７４），ｐｐ．６４７－６６１．
∞Ｌ．Ｔ．Ｈｏｂｈｏｕｓｅ．ＤｅｍｏｃｒａｃｙａｎｄＲｅａｃｔｉｏｎ［Ｍ］．Ｔ．ＦｉｓｈｅｒＵｎｗｉｎ，１９０４，ｐ．１１１．转引自徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【Ｍ】．天津：天津人民出版社，２００５年．３７９页．
研徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【Ｍ】．天津：天津人民出版社，２００５年．３７９页．
碍万其刚．霍布豪斯的自由主义理论评介忉．中外法学．１９９８年第５期．８８页．
竹Ｌ．Ｔ．Ｈｏｂｈｏｕｓｅ．Ｌｉｂｅｒａｌｉｓｍ［Ｍ］．Ｌｏｎｄｏｎ：Ｗｉｌｌａｎｍｓ＆Ｎｏｒｇａｔｅ，１９０８，ｐ．１４４．转引自徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【Ｍ】．天津：天津人民出版社，２００５年．３７９页．２３
自我利益的原则行事，以为这样就可以实现社会共同善，实际上它所带来的结果是冲突和失败。７０所以，霍布豪斯只是假定一种道德上的和谐，这种道德上的和谐“通过法律以及改善生活条件，也许能够得以实现＂，７１正是基于实现“和谐＂的这一理想，霍布豪斯重视法制的发展和完善，主张实行国家干预和福利政策。
霍布豪斯还讨论了“和谐’’过程中出现的矛盾和冲突问题。在他看来和谐发展过程中出现的矛盾和冲突主要是由于社会内部“部分’’发展速度不同而使社会和谐的格局出现不平衡，他将这种不平衡看成是政治和经济上不平等以及爆发战争的主要原因。据此，霍布豪斯认为和谐是社会进步的标志，而不平衡则是社会停滞的开始。所以霍布豪斯极力主张实现社会和谐，依靠和谐维持社会的稳定、减少冲突和危机，并把和谐作为社会发展的目标。
“共同善’’与“和谐＂作为霍布豪斯整个自由主义理论学说的理论支点，他认为这两者有着重要的社会意义：它不仅是个人的内在需要，是人为之努力的奋斗目标，也是社会发展的必然趋势。但同时霍布豪斯又指出，在现实生活中并不存在这种共同善与和谐，这种共同善与和谐只是一种“假定＂，它也许并非是人们所能实现的，但却向人们“指明了前进的方向’’讫，向共同善与和谐迈进是理性的人持久不变的冲动，即使这目标永远也达不到。
∞徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【Ｍ】．天津：天津人民出版社，２００５年．３７９页．
７１霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译＿匕京：商务印书馆，２００５年．６５页．
７２霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．６９页．２４
四、霍布豪斯的“自由主义诸要素＂
１．霍布豪斯对“自由＂概念的诠释
在霍布豪斯之前，英国传统的自由主义已有了两次重大修正。第一次主要是约翰?密尔和赫伯特?斯宾塞的哲学，他们的贡献在于使自由主义思想从政治自由发展到社会自由。第二次是牛津唯心主义学派的哲学，特别是格林的哲学。牛律唯心主义在自由主义发展史中的突出地位在于，它标志着对传统英国自由主义的全面批评以及对自由主义理论的彻底重新解释。唯心主义的自由主义对传统英国的联想主义心理学、经验主义认识论、功利主义伦理观、个人主义社会哲学以及国家学说进行了系统的批评。７３正如萨拜因在评论牛津唯心主义在英国哲学发展中的地位时所指出的那样，“它一举彻底将英国的思想从负担沉重的传统——联想主义心理学及其对逻辑的影响，伦理学上的快乐和痛苦的动机与价值的理论，以及个人主义对社会哲学的影响——中解放出来。一７‘在扬弃传统英国自由主义哲学诸多因素的同时，牛律唯心主义哲学家们从德国哲学，特别是黑格尔哲学中汲取了许多重要概念，并用黑格尔哲学改造传统自由主义。霍布豪斯曾生动地描述过唯心主义者所代表的那种德国哲学对英国哲学的影响。他在《民主与反动》（ＤｅｍｏｃｒａｃｙａｎｄＲｅａｃｔｉｏｎ，１９０４）中感慨“三十多年间英国思想受到国外的强烈影响’’，并将这种状况称为“莱茵河水流入了泰晤士河一。饨
霍布豪斯主要继承了格林的新自由主义观点，并在此基础上，提出了自己的自由观。
在其重要代表作＜自由主义》一书中，霍布豪斯阐发了他对于自由主义的见解。首先他用进化理论回顾了自由主义的历史，并对早期的自由主义和现代的自由主义进行了区分，他认为自由主义最初是作为一种批判出现的，有时甚至作为一种破坏性的、革命性的批判，在长时期内，它的消极作用是主要的，它的任务似乎是破坏而不是建设，是去除阻碍人类前进的障碍，而不是指出积极的努力方向或者制造文明的框架。稻而只有等到这些破坏任务完成之后，它的建设作用才逐渐显现出来，用霍布豪斯的话来说，就是到了“现代国家，才有助于使自由主义诸要素融会贯通＂。７７在这里，霍布豪斯提出或总结了自由主义的诸要素，其实也就是自由主义的范围，这些要素包括：公民自由、财政自由、人身自由、社会７３李强．自由主义【ＥＢ／ｏＬ】．ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｐｋｕｅｒ．ｎｅｑｗｍｋｊ／ｍｎｗｅｎｌ／Ｐｏｌｉｔｉｃｓ／７／５／１１３．ｈｕｎ．
７４转引自金岳霖．Ｔ．Ｈ．格林的政治学说【ｑ．金岳霖学术论文选【Ｍ】．ｊ匕京：中国社会科学出版社，１９９０年．２６页．
％转引自金岳霖．Ｔ．Ｈ．格林的政治学说【ｑ．金岳霖学术论文选【Ｍ】．北京：中国社会科学出版社，１９∞年．２６页．
％霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．７页．
７７霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．７页．２５
自由、经济自由、家庭自由、地方自由、种族自由、民族自由、国际自由、政治自由等。从他的总结中我们可以看出，霍布豪斯既继承了前人的思想，保留了自由主义的传统主张，如公民自由、政治自由、经济自由等；又根据时代的变化，提出财政自由、民族自由、种族自由、国际自由、社会自由等，使自由主义思想又向前前进了一大步，自由主义运动进一步涉及到了人们生活的各个方面，包括了个人、家庭和国家。
在霍布豪斯看来，人们所追求的自由即对约束的摆脱，这种摆脱能使他按照内心所感觉到的各种活动来生活。人们经常受到内在和外在因素的各种约束，比如物质障碍、疾病、职业、邻居、环境等方面，这些因素阻碍了人的自决，而人对自由的有效要求，“通常是对他敏锐地感觉为这样一种阻碍的特定约束的解除一，符当且仅当这些因素之间达到和谐，人才获得自由。讨自由就是指由内部因素来决定，和外部束缚的不存在。舳而霍布豪斯的这种见解，恰恰说明了他坚持的是一种积极自由观，而非消极自由观。所谓“消极自由’’，是免受强制的领域，是对“有多少门向我敞开＂的回答，也就是“牖ｆｒｏｍ＂，就是“在虽变动不居但永远清晰可辨的那个疆界内不受干涉一的自由。而积极自由则相反，所谓“积极自由’’，就是对“谁统治我＂或者“谁告诉我我是什么不是什么、能做什么不能做什么一的回答，这是“去做……的自由一（触ｔｏ），即个人想成为自己的主人的自由。８１
同时霍布豪斯还提出，自由不单纯是法律公式或法律限制，不以个人的自作主张为基础，也并不与纪律、组织、对正确和公正的坚强信念对立，自由也不能等同于容忍相反的意见。龆．
霍布豪斯对自由进行了一个划分，认为自由有非社会的自由和社会的自由两种。非社会的自由指的是一个人只顾自己愿望或利益而行使其权力的权利，它与一切公共控制相对立。∞在理论上个人是可能实现的这种自由，古代专制国王享有的就是这种自由。但是在现代社会，“生活在相互交往条件下的众人是不可能实现＂非社会的自由，“除非一切人的愿望都自动向社会目的看齐一蹦，而现实和理论上都承认人是自私自利的理性动物，是不可能实现这种理想状态的，霍布豪斯也认为非社会的自由在现代社会中是不可能存在的。因此人只能拥有社会的自由，。它是一种全体社会成员都能享有的自由，也是一种从那些不伤害他人的活动中进行选择的自由。一衢
两霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．３３页．
刀霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．３４页．
朋霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林；吉林人民出版社，２００６年．３３页．
¨可参见：林秋琴．狼的自由是羊的末日——重读‘两种自由概念：Ｉ【Ｊ】．天水行政学院学报，２００７年第ｌ期．配霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．｜匕京：商务印书馆，２００５年．５８页．
Ｂ霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．“页．
¨霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．４５页．
巧霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．４５页．２６
关于个人与共同体的关系，霍布豪斯用“有机＂这一概念来概括。被称为有机的事物，是指由许多部分组成的整体，这些部分彼此不同，但是一旦脱离了整体就遭到破坏或彻底改变；同样的，这个事物一旦离开了这些组成的部分，它也就不成其为整体。比如说，人体是有机的，因为它的生命依赖于胃、脏、肾、肝、脑等诸多器官的相互配合以及履行功能，一旦这些器官没有履行它们相应的功能时，生命也就停止了；同样，每一种器官又都依赖于人体的生命，如果脱离了人体，就会成为毫无用处的废物。个人与共同体的关系就有如器官与生命体的关系，谁都离开不了谁。共同体是由每个个体所组成，离开了每个个体，共同体也就不成其为共同体；同样，个人如果离开了共同体，“他的生命也会变得完全不同＂。∞即使是《鲁滨逊漂流记》里的主人公也难逃共同体对他的影响，首先，他手上拿的武器、身上穿的衣服，即使不是共同体给他提供的，也是他在共同体中学到的；其次，他最后还是不得不回归到共同体中生活。
然而在现实生活中，有两种不良倾向——片面的个人主义和片面的集体主义。片面的个人主义忽视了共同体为个体所提供的制度保障及其他相关保障。霍布豪斯在这里举了几个例子，比如成功的人夸耀其伟大的企业，认为是“我＂有工作和获得工资的权利，但却忘了正是共同体的交易制度在使其工作有益，并给予他们的价值以货币工资，共同体却反而没有进行要求的权利；财产的继承人常说“我一的财产，不愿社会对之进行干涉，他忘记了如果没有共同体的组织力量和法律的规则，他将不能继承任何财产，也不能片刻保护其所有。盯
反对来，过分强调共同体，也会出现偏颇，变成片面的集体主义。这种观点认为，集体的利益总是大于个人的利益，当个人利益与集体利益发生冲突时，个人必须服从集体，少数需要向多数让步。但是，集体的成功似乎并不总是促进个人幸福，它异常庞大的体积经常会挤压或妨碍个人。∞这种现象在现实中也是屡见不鲜的。。就知识而言，探求真理的头脑一直被博学旧识充斥或占据；就艺术而言，想象力常为学术机构所束缚；就产业组织而言，劳动的分工毁灭了个人的灵性，文明的工人是机器的奴隶，而野蛮的猎人或渔夫反而可以将其能力作为一个整体来加以运用；就政治而言，‘高度’发展不过是形成一种脱离生活实际的官僚制度，这种制度不断地绘制图表和表格，在那里男人和女人变成了计量单位和百分比；宗教最初本来是灵性的自然流露，后来演化成为教会主义和一种仪式，最初信徒们全力为之奋斗的社会进步的原则，却变成了党派机关机械记诵的滥调。传统为了保存这些原则将它们装入了罐头中。社会依靠罐头中的食物维持生命，但是这些食物的维生素却早已失掉了。＂的赫伯特?马尔库塞也曾经这么描述道：个性在社会必需的但却令人厌烦的机械化劳动过程中受到压制；个体企业在铂霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．６３页．
＂霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．１６页．
勰霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．１５页．
辑霍布豪斯．社会正义要素［Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２０（０年．１５页．２７
社会集中为更有效、生产效率更高的大公司；对设备不平衡的经济单位间的自由竞争加以调节；削减对组织国际资源起阻碍作用的各种特权和国家主权。马尔库塞认为这种技术秩序还包含着政治上和知识上的协调，是一种“可悲而又有前途的发展’’。∞
根据共同善原则，显然不存在所谓的严格来说纯粹的只涉及自己的行为，即使存在这种行为，这种行为也决不能存在于共同关系的领域之外。９１这是因为，首先，处于同一共同体之中的个人，要判断其行为对任何一个人都不造成影响，是很困难的，不仅要考虑到榜样和熏陶作用，而且即使对于行为者自身的影响也是属于社会性方面；其次，根据共同善的原则，每个人的善是关于全体的事情。睨所以，即使有直接的和主要的只涉及自己的行为，也不能成为让行为者自由抉择的充分理由。另一方面，共同体作为一个整体也有它的利益，这一点不难理解，比如国家有其作为整体的利益，我们称之为国家利益。
因此，根据共同善的原则，“自由与其说是个人的权利，不如说是社会的必需’’，“自由只是社会生活的一个方面。互相帮助并不比相互克制不重要，集体行动理论并不比个人自由理论不重要。修∞
既然，霍布豪斯认为自由不单纯是个人的权利，还是社会的必需，那么，对矗自由一进行必要的限制则显得非常必要。“任何时代的社会自由都以限制为基础＂，“只有对人们相互伤害他人的行为施加限制，他们作为一个整体才能在一切不会造成社会不和谐的行为中获得自由。一＊没有这种限制，一些人自由，另一些人却不自由；一个人可以按照自己的意愿行事，而其余的人只有仰其鼻息行事。从自由的观点来看，必要的约束可以用下面的公式来表示：“每个人有着完全的自由，只要他不侵犯他人同样的自由一，％亦不侵犯作为一个整体的共同体的权利。因此，洛克在总结１７世纪的争论时说：“处于政府之下的人们的自由，是要有一个长期有效的规则作为生活的准绳，这种规则由社会所建立的立法机关制定，并为社会的一切成员共同遵守。一∞洛克在这里谈到的规则，也就是霍布豪斯所认为的法律。法律对于保障自由是必不可少的樊篱。但不是说所有法律都能保障自由，专制国家也有法律，但是它保护的是少数人的自由。正如传统自然权利学家所认为的，在全体人民在自愿的前提下共同协商制定契约，而且缔约双方之间要大体上平等前提下，制定出来的契约才能对于每个人都是平等的。同样，法律也必须是在这样的前提下制定出来，才会不偏不倚、大公无私。当然，仅有立法平等还知赫伯特?马尔库塞．单向度的人——发达工业社会意识形态研究【Ｍ】．刘继译．上海；上海译文出版社，２１１０６年版．３页．
射霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２１１０６年．４２页．
鸵霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．４３页．
”霍布豪斯．自由主义［ＭＩ．朱曾汶译●七京：商务印书馆，２００５年．６２页．
＂霍布豪斯．自由主义【Ｍ１．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．４５页．
好霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．４２一“页．
嘶ＪｏｈｎＬｏｄｅ，Ｚ‰砌阳ｆ妇，ｏｆＧｍｅｒｎｍｅｎｔ（１６８９／９０）［Ｍ］，Ｂｏｏｋ
２８ＩＩ，曲印．ＩＶ．，转引自霍布豪斯．自由主义嗍．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．９页．
不够，执法和司法也必须平等。霍布豪斯认为，要真正保障法律面前人人平等，还“要求有一种能保证公正地实施法律的诉讼程序’’，“要求司法部门独立，以保证政府及百姓之间处于平等的地位＂，“要求诉讼费用低廉，法院大门敞开＂，“废除阶级特权’’等等９７。在这个意义上而言，自由意味着平等。
正是在这个意义上，霍布豪斯为自由主义理论做出了其独特的贡献，使自由主义从单纯关注个人自由转入关注个人与共同体的有机、和谐的关系，就这一点而言，他的理论在我国当今建设社会主义和谐社会是有着积极的借鉴意义的。，７霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．｜匕京：商务印书馆，２００５年．１０页．２９
２．个人自我内部——一意志自由
关于人的意志的本质，长期以来在心理学、哲学、乃至生理学家中存在着尖锐的争论。争论的焦点是人类究竟有没有所谓的“意志自由修。事实上，人的行为有高度的自主性。就一定条件下的具体行动而言，它的确是受个人的主观意愿所左右的。面临同样的情境，人可以产生这样的动机，也可以产生那样的动机；可以采取这个行动目的，也可以采取那个行动目的；可以按这种方式去达到目的，也可按那种方式去达到目的。也就是说，人的行为不是被动地、单纯地受外部情境所决定的，它也受着主体内部意识状态的调节，而这种调节，正是意志活动存在的证明，是人的意志具有某种自由的证明。∞
霍布豪斯认为，意志自由是与人自身内在的和谐程度相对应的，人内在的自由取决于各种内在要素之间的和谐程度，是“整个自我在无数关系中的和谐，这些关系构成了自我的兴趣之网＂钟。意志自由，不仅要摆脱外部势力的束缚一无论是外部的物体，还是自我内在的各种冲动——而且还要摆脱它自己的过去。瑚按照以赛亚?伯林的说法就是：“我希望我的生活与决定取决于我自己，而不是取决于随便哪种外在的强制力；我希望成为我自己的而不是他人的意志活动的工具。一ｍ
于是，从意志自由的条件中我们可以推断出，要想获得此类自由，首先要有思想自由——即一个人头脑必须是“由人自己来统治的内在堡垒刀，“形成的想法不受他人审讯”的自由。抛但是思想不单纯是个人的产物，从某种意义上来说，是属于社会产物，只有通过交流才能获得思想。因此要获得思想自由，首先要获得思想交流的自由，相应的，还必须有言论自由、著作自由、出版自由以及和平讨论的自由。关于思想自由和讨论自由，早在约翰?密尔那里就有讨论了，他是从获得和检验思想真理的角度来阐述的。ｍ
霍布豪斯在这里要我们注意的是，并不是所有的言论都可以自由讨论、出版，并不是所有的言论都应该是自由的，否则“言论自由可能意味着制造动乱的权利’’。州但我们同时要考虑到文化传统、国情的不同来慎重对待言论自由。关于这一点，密尔也曾经提到过，他主张“一切意见是应当许其自由发表的，但条件是方式上须有节制，不要越出公平讨论的界限。川∞归根结底，那就是思想自由、言论自由等都必须符合共同善原则。
宗教自由作为信仰自由也被霍布豪斯重点讨论到，它表面上“包括思想自由弼。意志自由”问题［ＥＢ／ＯＬ］．ｈｔｔｐ：／／ｘｌｚｘ．ｚｊｎｕ．．ｎｅｔ．ｃｎ／２００６／ｓｈｏｗ．ａｓｐｘ？ｉｄ＝２３３７．
野霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林ｔ吉林人民出版社，２００６年．３９页．
啪霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．３５页．
哪以赛亚?伯林．自由论【Ｍ】．胡传胜译．南京：译林出版社，２００３年．２００页．
地霍布豪斯．自由主义【Ｍ１．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１ｌ页．
嘲约翰?密尔．论自由Ｄ咖许宝骥译．北京：商务印书馆，２００６年．１８．．６４页．
科霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１２页．
惜约翰?密尔．论自由【Ｍ】许宝骥译．北京：商务印书馆，２００６年．６２页．３０
和言论自由，另外还有任何一种不伤害他人、不破坏公共秩序的崇拜权利＂。从内在意义来说，宗教自由的“精神基于这样一种认识，即一个人的宗教是同他最内心深处的思想感情并列的。它是他本人对生活、对人类、对世界、对他自己的起源和命运所持的态度的最具体表现。一鹏霍布豪斯认为，宗教自由也必须符合共同善原则，“一个人有宣传托尔克马达１０７的信条或穆罕默德的宗教的自由，但是没有身体力行以致侵犯他人权利或破坏和平的自由＂。“一种宗教灌输的仪式如果侵犯他人的自由，或者更广泛地，侵犯他人的权利，这种仪式就不配享有绝对的自由。一瑚
１∞霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆。２００５年．１２．１３页．
１们托尔克马达（１４２０－１４９８）：西班牙多明我会修士，西班牙第一任宗教总裁判官，任职期间以火刑处死异端分子约２０００人．——．译者
１髓霍布豪斯．自由主义【Ｊ叼．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１３页．
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３．个人与家庭——家庭自由
个人总是处于不同共同体之中，而所处的最小单位的共同体恐怕就是家庭了。从社会学角度来说，家庭是由婚姻、血缘或收养关系所组成的社会生活的基本单位。《说文解字》释“家一：“口也，从＾＂。清代学者段玉裁注：家“本义乃豕之口也，引申口借以为人之口’’。家庭一词是后起的，基本含义是指一家之内。如南朝宋＜后汉书?郑均传》：“常称疾家庭，不应州郡辟召＂。在罗马，Ｆａｍｕｌｕｓ（家庭）的意思是一个家庭奴隶，而Ｆａｍｉｌｉａ则是指属于一个人的全体奴隶。罗马人用Ｆａｍｉｌｉａ一词表示父权支配着妻子、子女和一定数量奴隶的社会机体。
从历史上看，自从有了家庭，在父权制社会之下，妇女和儿童是男人的附庸，是家庭的“私有财产一，霍布豪斯也认为，“专制家庭是专制国家的缩影，其中丈夫在很大程度上是妻子和子女的人身财产的绝对主人一。１０９因此，自由主义运动在工业革命完成之后要做的就是争取妇女儿童的家庭自由，具体而言有：１１。
第一，使妻子成为一个完全承担责任的人，能够拥有财产、起诉和被起诉、自己经营业务的权利，并对她丈夫享有充分的人身保护，换句话说，就是要让妇女成为独立的有民事能力的自然人主体，但笔者认为，前提是该妇女具有完全民
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事能力。
第二，尽可能按照法律在一个纯粹契约性的基础上建立婚姻，婚姻的圣礼按照双方宣布的宗教仪式办理，即要做到婚姻自由、平等。
女权运动先驱人物密尔在＜论妇女的从属地位》中就提到了，现实的婚姻关系，犹如主人与奴隶的关系。他的理想是，婚姻必须经由当事人自愿同意，在平等条约下订定共同的生活方式。女性也应该有一技之长与经济独立能力，这样才不会为了长期饭票而无奈地走进婚姻中。
第三，为儿童争取肉体、精神和道德上的关怀。办法是让父母担负起一定的责任，若疏忽则予以惩处，同时拟定一项教育和卫生的公共制度。在这一点上，我们应该承认在西方做得很好，他们有一整套的保护儿童的法律，而且形成保护儿童的良好的社会风气，电影＜刮痧》就是反映了美国社会保护儿童利益的良好风俗，虽然它与中国的传统不同。联合国也制定了保护儿童的＜儿童权利公约》，呼吁国际社会共同保护儿童。
总而言之，家庭是社会的一个细胞，人要获得自由，必须获得家庭自由，否则就不是完全的自由。
１∞霍布豪斯．自由主义［Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１７页．
１１０霍布豪斯洎由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１８页．３２
４．个人与社会——契约自由与联合自由、经济自由、社会自由（１）契约自由与联合自由
契约自由可追溯到罗马法时期，公元六世纪东罗马帝国皇帝查士丁尼编写了《法学阶梯》，其中有关诺成契约的规定已经基本包含了现代契约自由的思想。即契约是当事人合意的产物，当事人之间订立的契约具有法律效力，非经当事人双方的同意不得随意变更和解除。罗马法的契约自由思想，为现代契约制度的形成和发展奠定了理论基础。１１１到了资本主义时期，经过霍布斯、洛克等思想家的阐释，ｕ２契约自由思想得到广泛传播；到了１９世纪，契约自由作为一项原则被各国陆续确立了下来。
契约自由原则的内容包括：
①是否缔结契约的自由（缔约的自由）；
②与谁缔结契约的自由（对象选择的自由）；
④订立什么内容的契约的自由（内容的自由）；
⑤以何种方式订立契约的自由（方式的自由）。
霍布豪斯认为，就契约而言，真正的自由要求缔约双方之间大体上平等，１１３“大体上给予每方在订立和拒绝契约之间的真正选择权劳，否则就会出现一方强制或压迫另一方的情况，必须避免为相互利益订立契约的“权利可能会被一强者利用，在协议中对弱者强加非常不利的条款，导致弱者的地位逐渐恶化，最终整个阶级可能会被另一阶级所征服＂的现象。ｎ４这对于我国有很重要的启示作用，目前我们社会生活中还存在着大量的“霸王条款’’，需要政府加大力度进行整治，确立起契约自由的市场经济原则。
这里，霍布豪斯也提出了争取自由也就是争取平等，自由与平等二者已习惯性地结合在一起的观点。他认为，真正的自由必须建立在平等的基础上，如果自由失去了以平等为基础，它将只是成为一种漂亮的辞藻，并在实际上成为一种特权，其结果将是不道德的。
与契约自由紧密相连的是结社自由，ｎ５结社自由也是契约自由的引申。ｕ６霍布豪斯认为，人们基于共同利益而自愿缔结的契约，只要不损害第三方的利益和权利，显然会愿意组织联合，愿以同样条件对任何一个具有共同利益的目的采取一致行动。法国著名思想家托克维尔在他的著作＜论美国的民主》中曾指出：结ｕ１马俊驹、陈本寒．罗马法上契约自由思想的形成及对后世法律的影响【Ａ】．罗马法、中国法与民法法典化【ｑ．中国政法大学出版社，１９９５年版．３４１页．
ｕ２可参考：霍布斯．利维坦【Ｍ】．黎思复等译．北京：商务印书馆出版，１９９７年版．第１２８－１３２页．
洛克．政府论（下篇）［Ｍ】．叶启芳等译．北京：商务印书馆，２００４年．第５９－６２页
¨３霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．４ｌ页．
¨４霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．５２页．
ｎ５霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１６页．
ｎ６霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．５４页．３３．
社自由是仅次于自己活动自由的最自然的自由，“结社权是基本人权，破坏结社权就会损害社会本身；结社……从长远看有利于社会稳定’’。ｕ７
虽然结社自由是个人的一项权利，但是“联合的力量是一样和各个组成联合的人的力量大相径庭的东西”，ｎ８社团一经成立，便具有其个别成员所没有的力量，“对他人实际上可行使一些强制性权力，这种权力是独立享受同样权利的人所不能获得的修，但是这种权力“在每种情形下都要受共同善的管制’’。而“它所拥有的权力是否有益于共同善，不应仅就其权力如何设立上去考察，并应考察都是些什么权力以及这些权力是如何被行使的’’。１１９
基于共同善原则，我们必须提防联合的力量侵蚀个人、其他组织等的利益，必须防止某些联合或社团做出有悖于当初设立的目的，有悖于各成员及第三方利益的行为。这就给自由主义者摆上了双重任务：一方面要保护联合的权利，反对法律的限制；另一方面则要保护个人，抵制联合的力量。这两种任务看似矛盾，其实背后都隐含着共同善原则，只要有利于共同善原则的，就要争取、保护，反之则要抵制、反对。因此“只有靠法律条文才能试图按照从个人间的关系得出并适应这种关系的原则来控制一种联合的行为’’，才能。有利于最大限度的真正自由和平等’’。啪这也折射出霍布豪斯关于自由必须由法治来保障的思想。
（２）经济自由，兼论自由社会主义
霍布豪斯在阐述他的经济自由思想之前区分了两种社会主义——机械社会主义和官僚社会主义。所谓机械社会主义是指立足于对历史的错误解释，把社会生活和社会发展现象归于经济因素的单独作用，它奠基于错误的经济分析，把一切价值归因于劳动；在政治上，机械社会主义是假定一种以实际上并不存在的明确的阶级差别为基础的阶级战争；对于未来，机械社会主义构想出一种由政府控制工业的顺理成章的制度。而官僚社会主义是一种不同的信条，它由于把自由和竞争混为一谈而轻视自由理想，进而对整个人类也表示轻视，它认为人类总的来说是软弱无助的，它有责任仁爱地对待他们。官僚社会主义组织表面上是一群精英领袖，但是背后都是些搿无知之徒一，“统治的实质在于控制的方法’’，使人们做他们搿希望做的事而自己并不知道在做些什么一。ｍ
霍布豪斯认为它们都不是自由的，如果真有自由社会主义，则它必须不同于上述两种社会主义，它必须符合两个条件：第一，它必须是民主的，“必须来自全社会为争取更大的正义以及更好的互助组织所作的努力＂；第二，它“必须立足ｎ７托克维尔．论美国的民主（上卷）【Ｍ１．董果良译．北京：商务印书馆，１９９１年．２１６．－２１８页．１１。霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１６页．
１１９霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．５４页．
１∞霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１６－１７页．
１２１霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．ｊＥ京：商务印书馆，２００５年．８５．８８页．３４
于自由，必须支持个性的发展而不是支持对个性的压制’’。垅
霍布豪斯认为经济和社会的正义是现代自由主义运动的基础，１嚣但在这个问题上，不可能很详细地展开讨论，只能“遵循那些来自业已说明的自由主义原则的发展路线并观察它们在什么程度上使我们获得一个解答一。１２４因此，霍布豪斯选取了经济领域中一个非常重要的要素——财产权来分析阐释他的经济自由思想。
财产在通常意义上是指社会组织所认同的一种支配权。一般的财产有时被界定为对物品的使用、享受与支配的独享权利。它也许被某个人或某些人或某个团体全部或部分地支配着，具有排他性和某种意义上的永恒性。但是有时会出现这样的情况，比如，今晚我在旅馆订了一个房间，按照租佃契约，在规定时间里我对这个房间拥有使用权，其他任何人都被排除在外；但是这个店主对这个房间却拥有永久的支配权，因为这个房间在产权方面是属于他的。１衢所以我们要把对一个物品的财产权和有限享用权区分开，区分标准就是前者可自由用于任何目的上，而后者则不行。
因此，财产权就是对物品的支配权，拥有支配权的人可以就该项物品进行处分，该项权利也可以被委托、分享或以其他方式处置，而且在该项权利所延伸的范围内，它都具有排他性，不允许任何人的染指。
英国思想家洛克在１７世纪就曾经指出，财产权来自于劳动。在自然状态下，所有的物品呈现的是原有的自然的和公共的状态，但当人的劳动作用于该物品时，该物品就转化为个人所有了，于是乎，私人财产权是符合自然法原则的。“既然是由他使这件物品脱离了自然所安排给他的一般状态，那么在这上面就由他的劳动加上了一些东西，从而排斥了其他人的共同权利＂，“除了他以外就没有人能够享有权利一。塌当个人拥有了这一权利之后，就变成了一种社会性权利，社会就必须保护这一财产权。埘
洛克的财产权理论一经提出，便成为英国近代早期资本主义社会建构的原则，而且也深远地影响了法国的‘人权宣言》。霍布豪斯的财产理论也未能摆脱洛克的影响，基本上还是按照洛克的思路来阐述的。
财产权最首要最普通的功能可以用四个字来概括：定纷止争，即“给予法定的权威以对物品的支配权，而这种法定关系通常是防止争端与乱用所必需的＂。由此，这种对物品的支配权带来的就是。一定的自由和一种确定形式的义务＂，大体上说，“财产权是自由的一个分支’’，“这种自由通常可免除某些明显的责任，瞄霍布豪斯洎由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．８８页．
田霍布豪斯．自由主义ｆＭ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．９５页．
Ⅲ霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．８９页．
‘。Ｌ．Ｔ．Ｈｏｂｈｏｕｓｅ．ＴｈｅＨｉｓｔｏｒｉｃａｌＥｖｏｌｕｔｉｏｎｉｎ
ＪａｍｅｓＷｒｉｔｉｎｇｓ［Ｃ］．ＥｄｉｔｅｄｂｙＭｃａｄｏｗｃｒｏｆｉ．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，１９９４．Ｉ，ｐ１７５－１９８．ｏｆＰｒｏｐｅｒｔｙ，ｉｎ砌ａｎｄ
３５Ｉｄｅａ［ＡＩ．Ｌｉｂｅｒ妇ａｎｄＯｔｈｅｒ啪洛克．政府论（下篇）【Ｍ】．叶启芳等译．北京：商务印书馆，２００４年．１９页．啪李宏图．“权利”的呐喊一１９世纪西欧的社会冲突与化解【．，】．探索与争鸣．２００７年第６期．５页．
但是却给所有者施加了一种天然的或物理的义务艿，也即“虽然他不依赖于他人，但更依赖他的财产的物理特性’’，“如果他把财产花掉或弄坏了，他就没有另一种财产可以替代它＂，因此，“财产权和自由一起赋予了所有者一种包含自立的特别的义务＂。馏
同样的，财产是自由和自立的经济基础，１船伯林曾经说过：“没有运用自由的适当条件，自由的价值何在？一“向那些衣不蔽体、目不识丁、处于饥饿与疾病中的人提供政治权利或者保护他们不受国家的干涉，等于嘲笑他们的生活状况。’’１∞虽然我们反对因为贫穷而不能享有自由的观点，但是从另一个角度而言，没有了财产的支撑，自由和自立就是空谈！因此“对于个人和必须处理自己事务的法人团体来说，占有一些财产就是适当的＂。”１
但是我们也同样注意到，赋予所有者以自由的财产，也许会同时限制或破坏另一种自由。
在这个问题上，霍布豪斯把财产分成：供使用的财产（ｆｏｒｕｓｅ）和提供权力的财产（ｆｏｒ［）ＯＷｅＹ）。前者是指：财产是个人过一种有秩序的、自主的生活的物质基础；后者是指：财产是一种社会组织形式，通过这种形式，没有财产的人们的劳动是由拥有财产的人们为了自己的享乐而加以管理的，１３２从这个意义而言支配财产就是支配劳动力。但是现在工业制度的确立，使得财产越来越集中于少数人手中，就像我们经常所说的“－Ａ．法则’’——２０％的入拥有社会上８０％的财富，而８０％的人只拥有社会上２０％的财富。霍布豪斯认为，要解决财产所有权集中于少数人的办法不是废除私有财产，而是“找到一种与新时代的工业条件相容的方法，使每个人能在工业系统中有自己的位置一，能够对共同的产品拥有“留置权捧，而无须仰人鼻息，或靠私人的慈善或靠官员的任意决定，让每个人都有能力“应付生活的事变、疾病、偶然事故、年老和不可避免的失业，以及抚养他的孩子直到他们能自食其力一。瑚简而言之，就是要让搿个人获得‘供使用的财产Ｍ埘。另一方面，“为了自由，产业的最后支配权必须控制在共同体手中，因为，这种权力如果由个人掌握，就是在给予个人以支配他们生活的权力一。ｍ要保证，国家是“自然资源和继承的财富的最终拥有者一，以及国家“具有工业活动和劳动契约的最高支配权一，也即要“使民主国家保留‘提供权力的财产Ｍ。瑚噶霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．１２３．１２４页．
啪霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．１２４页．
啪以赛亚?伯林．自由论【Ｍ】．胡传胜译．南京：译林出版社，２００３年．１９２页．
”１霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．１２４页．
眦Ｌ．ＴＨｏｂｈｏｕｓｅ．ＴｈｅＨｉｓｔｏｒｉｃａｌＥｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆＰｒｏｐｅｒｔｙ，ｉｎＦａｃｔａｎｄｍＩｄｅａ【Ａ】．ＬｉｂｅｒａｌｉｓｍａｎｄＯｔｈｅｒｗ，ｉａｎｇｓ［Ｃ］．ＥｄｉｔｅｄｂｙＪａｍｅｓＭｅａｄｏｗｃｒｏｆｔ．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，１９９４．ｐｐｌ８１．
”３霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．１２６页．
１”Ｌ．Ｔ．Ｈｏｂｈｏｕｓｅ．ＴｈｅＨｉｓｔｏｒｉｃａｌＥｖｏｌｕ痂唧ｏｆＰｒｏｐｅｒｔｙ，加Ｆａｃｔａｎｄ／ｎＩｄｅａ【Ａ１．工ｆ６甜扭配，掰ａｎｄＯｔｈｅｒｗＨｔｉｎｇｓ［ｑ．ＥｄｉｔｅｄｂｙＪａｍｅｓＭｅａｄｏｗｃｒｏｆｌ．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，１９９４．ｐｐｌ９８．
１３５霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．１２７页．
ⅨＬ．ＴＨｏｂｈｏｕｓｅ．ＴｈｅＨｉｓｔｏｒｉｃａｌＥｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆＰｒｏｐｅｒｔｙ，ｉｎＦａｃｔａｎｄｉｎＩｄｅａ【Ａ】．ｎ蛔硼啪ａｎｄＯｔｈｅｒＷｒ／ａｎ黟［Ｃ］．ＥｄｉｔｅｄｂｙＪａｍｅｓＭｅａｄｏｗｃｒｏｆｌ．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，１９９４．ｐｐｌ９８．３６
霍布豪斯还从另一个角度把财产区分为私人财产和社会财产，他说，“财富既有个人基础，也有社会基础。一１３７“通过个人积聚的资产力瑚是私人财产，“个人的财产应限于他的薪资和自身的储蓄＂。１咐于私人财产，“必须归个人的所有权加以证明，在给予某些特定的个体以抗拒他人的权利时，必须有一些理由。’’１柏而“土地和所有自然资源以及所有过去时代所积聚的资本的主人”应该是共同体，也就是说，这些财产应该属于社会财产，“把财富的社会成分同个人成分区别开来，把社会成分的财富上交国库，由社会掌握’’，１４１“用于公共宗旨，用于国防、公共工程、教育、慈善以及促进文明生活＂，搿以满足社会成员的基本需要＂。抛
在这里，霍布豪斯还让我们区分“通过继承取得的财产和通过努力获得的财产＂ｍ，他主张，“遗传的资产应该是共有的财产＂，“过去时代的财富，在充分履行共同生活职能的共同体中，通常不能视为私人所有权的适当目的物＂。Ⅲ
之所以说财产的基础是社会的，是基于两种意义而言的，其一是社会为个人保驾护航，它的“有组织力量保护财产所有人，防止偷盗掠夺，维护他的权利＂ｍ，否则，“要是没有社会的有组织力量，他们的权利连购买一星期的用品也不值＂。蛳因此，“社会也是创造财富的不可或缺的伙伴’’；其二是“价值有一种社会因素，生产也有一种社会因素一，ｍ搿绝大部分的个人产品在很大程度上都是一种社会产品一，因为个人“从他的社会中汲取，他继承了有组织的知识和技能资本＂，而且。一个人的很多工作可能是组织其他人，而这些他们是谁，譬如他在手边能找到什么样的有技能的和可靠的工人，大半是由社会因素决定的＂。瑚现代生活中的生产的社会因素包括：劳动的分工合作、由各种社会力量决定的供求率、在生产方法中对别人的智慧所创造的机器、对一切可利用的文明手段及文明所产生的机构的利用。个人对这些条件的利用，就是“生产中的个人因素一，是“个人索取报酬的基础＂。ｍ
２００７年的世界首富巴菲特把自己的大部分财产（３１０亿美元）捐赠给盖茨基金会，而没有留给后代，也没有给自己家族的基金会，因为他深信：他赚的这些财产是属于社会的，他个人和他的子孙后代没有权利享受自己合法挣来的钱，而应回馈社会，这是一种义务。而在我国，通行的市场经济理念却是大异其趣的：啪霍布豪斯．自由主义［Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．９４页．
ｍ霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社。２００６年．１３３页．
饼霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．１３６页．
Ⅲ霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．１３１页．
¨‘霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．９５页．
ｍ霍布豪斯．自由主义［Ｍ】．朱曾汶译．北京。商务印书馆，２００５年．９８页。
ｍ霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１００页．
Ⅲ霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ１．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．１３３页．
榔霍布豪斯．自由主义［Ｍ１．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．９５页．
Ⅲ霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．９６页．
１盯霍布豪斯．自由主义［Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．９６页．
瑚霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．１３０页．
懈霍布豪斯．自由主义【ｌ讧】．朱曾汶译．｜匕京：商务印书馆，２００５年．９６页．３７
只要一个人在市场中合法赚了钱，并且依法纳税，在此之外，他没有任何其他的义务。然而自由放任的市场经济是需要道德基础的，亚当?斯密除了《国富论》的贡献之外，还有ｌ：道德情操论》的贡献哪！中国的富人如果放弃自己的社会责任和道德承担，自由放任的经济制度在中国就不可能成功！啪
不仅财富产社会的和非社会的区别，而且创造财产的方法也有社会的和非社会的不同，在这里就不再展开讨论。
总而言之，基于共同善原则，维持并刺激个人的努力是良好经济组织所必不可少的，但同时不能忽视财产的社会因素，否则就是“耗尽国家的资源，使社会失去它在工业成果中应得的一份，结果就是造成财富的单方面的、不公正的分配＂。要做到经济的公正，就必须“把不仅应该付给每个人而且应该付给每一种履行有用服务的社会功能或个人功能的东西如数付给，而这种应该付给的东西是按照刺激和维持那种有用功能的有效运用所必需的数额来计算的。一坫１
自由主义经济学的要点是社会服务和报酬相等，即：每一种具有社会价值的功能都需要有助于刺激和维持有效地履行该功能的酬报；每一个履行这种功能的人，都有权利（按照权利这个词的严格道德意义）获得这种酬报而没有权利获得其他更多酬报；现有财富的剩余应由社会支配，用于各种社会目的。此外，在同样意义上，每一个能够履行某种有益社会功能的人都应当有这样做的机会，他为此而获得的报酬应该是他的财产，也就是说，应该由他自己支配，使他能够按照自己的愿望来处理自己的事务。抛
（３）社会自由
吴春华教授认为强调社会自由是霍布豪斯自由思想的一个显著特点。但是笔者认为他在分析的时候把社会自由等同于社会的自由了，这是不正确的，霍布豪斯在‘自由主义》中明确表示了社会的自由只是自由这一概念的一个方面，而社会自由是自由主义诸要素之一，两者蕴含的内涵是不一样的。
霍布豪斯提出社会自由，是因为他看到了社会中存在着种种限制个人自由的现象，比如等级限制、性别限制，“这类限制把某些职位、某些职业、受教育的权利或至少是受教育的机会保留给某个阶层或阶级的人川轴，把贫困阶层、妇女等排除在外。１８、１９世纪的工业革命造成社会财富日益集中于资产阶级手中，工人阶级在这场工业革命中无情地被抛入痛苦的深渊：恶劣的工作环境、肮脏的生活环境，在教育、婚姻、社交等各方面被隔离开来，身心遭到严重的摧残。嘲１∞薛涌．市场经济需要道德基础阴．书摘，２００７年第４期．４．６页．
１５‘霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．９６－９７页．
１记霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１０５页．
１舄霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１４页．
１５４可参考：罗伊斯顿?派克．被遗忘的苦难：英国工业革命的人文实录【Ｍ】．福州：福建人民出版社，１９８３年．３８
霍布豪斯还观察到，就其极端形式而言，这是一个种姓制度，其限制既是社会的，又是宗教的或法律的。１髓这在２１世纪的今天，仍然能够看到这种阶级限制的影子。２００７年５月份一名叫朵阿?哈利勒的１７岁伊拉克少女，其所在宗族属库尔德人一支，由于被怀疑与一名异族男子私奔并改信其他教派，她的族人以“荣誉谋杀”的传统私刑——－石刑嘲处死了哈利勒。这就是活生生的种姓制度的牺牲品。
而对于妇女的限制，则是古老而现实的问题，时至今日，虽然女权运动取得了很大的成果，但是社会上的性别歧视仍处处可见。
除了阶级限制、性别限制之外，社会上还存在着种种的限制和歧视，究其原因，莫过于忽视人与人之间的“平等＂。因此，霍布豪斯认为“争取自由的斗争依然也是争取平等的斗争＂。
同时，霍布豪斯注重自由的社会价值，“自由只是社会生活的一个方面川５７，“自由是建立在社会联系的精神性质和共同善的理性特征上的一嘲。“因此，自由是一种社会的必要，而不单纯地就是一种个人的权利。这就要求对自由的人士，不应像传统自由主义那样将个人和社会对立起来，孤立地认识自由问题，而要将自由放到社会中去，从社会整体的意义上来把握自由，认识自由。＂瑚惭霍布豪斯启由主义ｔＭ］．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１４页．
惭石刑是一种钝击致死的处刑方式．方式为把男性腰以下部位埋入沙中，女性是胸以下部位，人们向受刑者反复扔石块。如果是对已婚有孩子的妇女行刑，她的孩子必须到现场观看。行刑用的石块经专门挑选，以保证让受刑者痛苦地死去．仍然存在石刑的国家包括阿富汗、伊朗、伊拉克、苏丹、阿拉伯联合酋长国、沙特阿拉伯和尼日利亚
圩７霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．６２页．
嘲霍布豪斯．社会正义要素［Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．４７页．
掳徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）［Ｍｉ．天津：天津人民出版社，２００５年．３８６－３８７页．３９
５．个人与国家——公民自由与政治自由、财政自由、国家的责任（１）公民自由与政治自由
从自由主义的历史来看，人们首先争取的就是按照法律对待的权利。在专制时代，个人是没有自由的，没有任何自主权的，生杀大权是掌握在君主和主人的手里，个人随时都会因为一句话、一个动作而遭到杀身之祸，过着“伴君如伴虎＂的生活。因此资产阶级最开始反对的就是这样的专制政府，要求享有公民权利、公民自由，在１６２８年的《权利请愿书》中资产阶级要求道：“凡自由人除经其同侪之合法裁判，或依国法外，皆不得加以拘捕、监禁，或剥夺其管业权、各项自由及自由习惯，或置诸法外，或加以放逐，亦不得以任何方式加以毁伤。一啪到了１６７９年，公民自由又以法律形式得以确认，体现在＜人身保护法》１６１０由此又印证了自由需要法律的保障这一观点，只有通过法律的保障，公民自由才有保障。
关于政治自由，霍布豪斯在｛：形而上学的国家论》中说道，“政治自由是指公民处于主动的地位。自由的个人的要求并不是要求共同的决定和他自己的决定一致，因为那是不可能的，而是要求了解和考虑他的决定。他要求参加公共的商讨会；他要尽他的一份责任。芹抛由此可以看出，政治自由主要是关系到争取和保持权利的问题，而要争取和保持权利的途径是不能依靠政府的悲天悯人之心，而应该依靠人民主权。但是问题是什么样的选举形式适合保障自由权。霍布豪斯的观点是有限的选举权比扩大了的选举权效果更好，理由是每件事必须同每个人商讨，这在实践上是不可能的，民众的参与只是暂时的、偶然的，而且知识极不全面，旧这里涉及到人民主权原则是建立在什么理论上，在什么限度内有效，是否是自由和平等总原则的一部分，抑或还包含着其它概念等需要我们探讨的问题。但霍布豪斯并没有给我们一个非常明确的答案。
霍布豪斯承认“大多数人的暴力一的存在，并指出英国“１８８４年选举权的扩大在几年内使得自由在各方面停止发展一，１６４霍布豪斯在这里没有进一步论述选举权的问题，不过在之后的章节里，他分几次进一步地谈到这个问题，总的来啪密尔顿?弗里德曼．权利请愿书［ＥＢ／ＯＬ］“ｔｔｐ：加ｃｙｌｍ．ｚｎｕｆｃ．ｃｄｕ．ｃｎ／ｎｅｗ／ＳｈｏｗＡｒｔｉｃｌｅ．ａｓｐ？ＡｒｔｉｃｌｅＩＩ）＝１３２１．埔１英国１６７９年颁布的保护人身权利的法律。全文２０条，主要内容为：非依法院签发的载明缘由的逮捕证，不得遽捕羁押；已依法逮捕者应视里程远近，定期移送法院审理：经被捕人或其代理人申请，法院可签发人身保护状，着令逮捕机关或人员申述逮捕理由，解送、保释或释放被捕人。违者可处罚金。但上述规定不适用于叛国犯和重罪犯；战时或遇紧急状态，得停止‘人身保护法＇的效力。１８１６年增定可在巡回法院和季度法庭休庭期间签发人身保护状。１８６２年扩大‘人身保护法＞的适用范围。１９６０年又作了进一步修改．苏格兰和爱尔兰分别于１７０１年和１７８２年颁布同样法令．美国某些州也有同名法规。一些主要的资本主义国家法律中也有类似条款。英国刑事诉讼中，至今仍以签发人身保护状作为审判监督程序之一，由高等法院王座庭主司其事；但适用较少，多以上级法院根据被捕人的申诉着令保释来代替．
眦霍布豪斯．形而上学的国家论【Ｍ】．汪淑钧译．北京：商务印书馆，２００２年．５５页．
ｍ霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．１４９页．
Ｍ霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．２ｌ页．４０
看，他是主张普选的，但同时也承认对公民教育的重要。但他认为，这种教育不应该是消极的，也就是说，不应该等到公民们已经确定了有了选举的理性再把选举权交给他们。相反，如果不在公民对选举没有足够的认识之前就把选举的权利交给他们，那么他们可能永远也不可能学会承担起选举的责任。不过霍布豪斯在各方面都不同意急进的革命式变革，关于普选权，他的观点是，普选是必要的，但具体如何操作，则需谨慎。娜
（２）财政自由
霍布豪斯提出要财政自由，他认为财政自由是日常生活中更普遍感受到的一项权利，是与司法自由紧密联系的。娜
在历史上，由于统治者不顾及被统治者的财政自由而导致的战争、起义是数不胜数，比如斯图亚特王朝的横政暴敛，使原本就已经千疮百孔的英国雪上加霜，矛盾不断激化，最终导致了英国内战。ｍ可以这么认为“财政自由比司法自由提出更多尖锐的问题＂，而财政自由最主要的的内容就是税额少而且能够根据公共需要和民众收入水平随时调整，这样才能保障民众的财政自由权利。
洛克也曾主张，政府未经全体人民或人民的代表的同意，就不能征税。瑚在革命时期，作为主要纳税者的资产阶级，反对政府以不合宪法的手段来增税。查理一世时期的重大政治纠纷都是关于同资产阶级在财政上打交道的。到了１６８９年资产阶级强迫新的国王威廉三世签署的限制王权的《权利法案》，其中就明白地规定：一切捐税的征收，必须由议会来决定。憎
霍布豪斯在这里提出，“严格地说，这是行政机关的问题，而不是立法机关的问题一，因此需要对行政机关进行限制，“不仅是依靠明文规定的法律，而且还要依靠更加直接和经常的监督一，也就是说要实行“责任政府＂，这就是为什么我们经常说“无代表，不纳税’’，而很少听到？无代表，不立法刀的原因。因此，从１７世纪开始，财政自由就包含着所谓的政治自由。ｍ
懈霍布豪斯．自由主义【Ｍ１．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１１５．１２６页．
懈霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１０页．
１６７玛丽女王留给伊丽莎白６．５万英镑的债务，伊丽莎白则留给詹姆斯３６．５万英镑的债务，加上詹姆斯一世挥霍浪费，王后、王子和公主开支巨大，国王常常轻率地用金钱收买忠诚，而通货膨胀下又居高不下，因此，到１６０６年詹姆斯一世的债务已高达６０万英镑。为了解决财政困难，詹姆斯一世随意征收高额税收、出售专利权、强迫借贷等不受欢迎并且容易引起冲突的办法来增加收入．这样的做法导致了国王与议会、民众之间的冲突加剧，最终由于宗教问题而成为起义的导火线．可参见：钱乘旦、许洁明．英国通史［Ｍ】．上海：上海社会科学院出版社，２００２年版．第１４３—１７５页。
旧洛克．政府论（下篇）ＩＭ］．北京：商务印书馆，２００４年．８９页．
坳吴恩裕．论洛克的政治思想【Ａ】．洛克．政府论（下篇）【Ｍ】．北京：商务印书馆，２００４年．殖页．ｍ霍布豪斯洎由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１０－－ＩＩ页．４１
（３）国家的责任
在霍布豪斯看来，国家是调节公共利益的社会组织，１７１是促进社会和谐的工具。他反对传统自由主义的观点，特别是体现在斯宾塞思想中的关于个人和社会自然和谐的观点，这种观点认为社会的和谐可以通过人们之间的自由竞争和合作即可达到，国家的管理是多余的、不明智的，是对自由的干涉。我们上文已经分析了，在霍布豪斯的思想中，自由和强制是紧密联系的，国家恰恰就是这种强制力量的体现者和执行者，它既可以维护公民自由，又可以实现公共的意志，防止集体的行动受到不法公民的破坏，国家的强制是实现自由的根本保证。“我们可以正当地把国家当作是人类维护和提高生活的许多种联合中的一种，这是一个总的原则，正是在这一点上，我们和老的自由主义相距最远。＂１７２这表明了他在国家观上的多元主义立场。他把国家看成是许多联合中的一种，且国家与其他联合形式在地位上又是平等的。这在一定程度上反映了国际联盟与其他国际机构出现的客观事实。．
值得注意的是，霍布豪斯继承了洛克、潘恩等人的传统，主张严格区分国家与社会。他认为，事实上国家只是人类社会的一个组成部分，而社会的范围总比国家要宽些。所以，他反对鲍桑葵１７３的形而上学国家论，反对鲍桑葵把社会与国家混为一谈。１７４他的《形而上学的国家论》就是专为批判黑格尔及其在英国的追随者鲍桑葵的，主要是针对鲍桑葵在１８９７年出版的ｌ：关于国家的哲学理论》一书。
霍布豪斯强调，国家作为一种组织，只是达到某种目的的一个手段。国家是整体利益的代表，由于国家是由个人组成的，所以国家的整体利益只能存在于个人利益之中，国家和个人之间在根本利益上是一致的。霍布豪斯还接受了格林以来理想主义解释国家的伦理观点，认为国家与个人的关系是一种伦理关系，以此为基础，权利是来源于存在于社会关系中的道德秩序。历一定的权利就是一种得到同伴承认的个人要求，是个人的社会要求，而一定的义务则是相应于一定的社会要求而言的。因此，权利和义务是相对的。同时，权利的拥有者可以是个人，也可以是团体。所以，不仅不能离开社会来谈论权利和责任，也不能离开国家来谈论权利和责任，国家与个人之间是一种互为权责的关系：“个人对国家的责任是为自己和自己的家庭勤奋工作。他不应该剥削他的幼年子女的劳动，而应该服从社会的要求，为他们的教育、健康、卫生和幸福尽心尽力。社会的责任是为个人提供维持文明生活水准的手段，而单单让个人在市场的讨价还价中尽力挣到工１７１霍布豪斯．形而上学的国家论【Ｍ】．汪淑钧译．北京：商务印书馆，２００２年．的页．
ｍ霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．｜匕京：商务印书馆，２００５年．６７页．
１７，伯纳德?鲍桑葵：Ｂｅｒｎａｒｄ
家，英国新黑格尔主义国家学说的集大成者，是继格林之后著名的理想主义哲学家．Ｂｏｓａｎｑｕｃｔ，又译博赞克特（１８４＆一１９２３），英国哲学、政治理论家和社会学
４２Ⅲ霍布豪斯．形而上学的国家论【Ｍ１．汪淑钧译．北京：商务印书馆，１９９７年版．６９—７２、９７、１０１页．琊霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．吉林：吉林人民出版社，２００６年．２２页．
资是不算尽到责任的。’’”６这样，国家和个人之间才能构成一种和谐的关系。
具体地说，他认为国家具有以下职责：
第一，国家负有保护个人的生命和财产安全的责任，这是国家最基本的责任。为了履行这一职责，国家可以使用暴力，使用强迫行为。“国家就是用这个方法来维护言论自由、人身和财产安全、真正的契约自由、集合和结社权利，最后也维护国家自身实现共同目的，不受个别成员反抗阻挠的权力。一１竹在这里，霍布豪斯又一次强调了自由与强迫的密不可分。他说，一个关于普遍意志的目的和方法的公正概念中没有任何东西会妨害自由来履行其价值所在的社会功能和个人功能。“自由和强迫具有相辅相成的功能，而自主的国家既是自主的个人产物，又是自主的个人的条件。一１７８对于个人来说，他们将自己的生命和财产的保护权交给了国家，他们就有责任服从国家，遵守国家的法律，以获得国家的“保护”。相反，国家如果不能履行自己的职责，没有很好的保护人民免遭侵略或者动乱带来的损失，那么人民就有权利不服从国家的统治，甚至可以推翻它的统治。１７９这说明霍布豪斯继承了社会契约论的观点。
第二，国家有责任维护个人的劳动权利或工作权利，为个人能力的发挥创造良好的环境。他通过举例来分析、回答这样一个问题：即如果国家为个人做他应该自己来做的事情，这对个人的性格、主动精神和进取心是否会产生消极影响？他认为，应当转变在这个问题上的传统观念。他要求区分国家在这个问题上是“谋求慈善还是谋求正义刀。霍布豪斯说，。国家的职责是为公民创造条件，使他们能够依靠本身努力获得充分公民效率所需要的一切。国家的义务不是为公民提供食物，给他们房子住或者衣服穿。国家的义务是创造这样一些经济条件，使身心没有缺陷的正常人能通过有用的劳动使他自己和他的家庭有食物吃，有房子住和有衣服穿。‘工作权利’和‘基本生活工资’权利就和人身权利或财产权利一样地有效。一ｍ另一方面，霍布豪斯认为，只要给有足够酬报的工作机会，一个人就有权挣钱谋生。搿他有权利和义务充分利用他的机会，如果他失败了，他会正当地受到惩罚，被当作一个贫民看待，在极端情况下，甚至被当作一个罪犯对待。一墙１需要注意的是，在对待济贫法上，霍布豪斯与斯宾塞截然不同。斯宾塞主张完全的放任主义，极力反对济贫法啦，而霍布豪斯则坚决主张实施济贫法。他指出：“无论法律依据是什么，在实践中，现行英国＜济贫法》是承认每个人对最低限度的生活必需品的权利的。穷人可以找政府机关，政府机关必须给他食物和住所。哳霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．８３页。
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单单根据他是人就有需要这一理由，他对公共资财就有留置权。’’１龆他强调，这不是以慈善而是以权利的名义要求用国家资财来弥补自己物质的不足。
第三，国家负责兴办公共事务，发展福利事业。这就要增加公共资财，而公共资财的增加要靠税收。霍布豪斯针对“为了穷人的利益而对富人征税＂，是赤裸裸的掠夺这一观点，他强调：公共资财枯竭是严重经济失调的征兆。而且，从他的观点看，财富既有个人基础，也有社会基础。这在上文已经有详细论述了。某些财富，例如城市和城市周围的地租，主要是社会创造的，只因过去政府处理不当，才落入私人手中。这样，一小批人生下来就到手一份文明的物质利益，而为数众多的人却“赤条条地来，赤条条地去’’。霍布豪斯建议：这个制度必须彻底予以修改，应该把社会财富和个人财富加以区分，社会财富由国家掌握，这样才能保证满足社会成员的基本需要。在这里，霍布豪斯再次强调经济平等、经济公正，而反对经济个人主义。经济个人主义虽然为巨大的物质进步奠定了基础，但却以人民大众失去幸福为巨大代价。霍布豪斯指出：“一种个人主义如果忽视财富的社会因素，就会耗尽国家的资源，使社会失去它在工业成果中应得的一份，结果就是造成财富的单方面的、不公正的分配。经济公正是把不仅应该付给每个人，而且应该付给每一种履行有用服务的社会功能或个人功能的东西如数付给，而这种应该付给的东西是按照刺激和维持那种有用功能的有效运用所必需的数额来计算的。功能和生活资料之间的平衡是经济平等的真正含义。＂ｍ总之，霍布豪斯意在说明，国家有征税的权力，相应地，个人就负有纳税的义务。而国家则把税收用于公共宗旨，用于国防、公共工程、教育、慈善以及促进文明生活。
霍布豪斯从国家与个人互为权责的观点出发，认为国家干预经济生活是应该的，也是必要的。他说：“国家一般来说对财产拥有某种太上皇的权力，对工业拥有监督权，而这种经济主权原则可与经济公正原则并驾齐驱，成为经济自由主义的一个同样重要的概念。一悔这里，他使用了“经济主权一的概念，尽管他反对“国家主权＂概念，主张国家主权有限论。霍布豪斯作为自由主义者，在继承格林关于国家干预经济生活的思想的同时，又作了进一步的发展，即把国家干预的范围加以扩大。但他担心如果不对国家干预进行一定的限制，就会滋生新的官僚政治，阻碍经济发展，危及个人自由。为此，他提出要实行能使国家干预与个人自由相“和谐＂的国家制度，并把这种国家制度称作“自由社会主义＂。
在１９世纪末２０世纪初，英国传统的自由主义还有一定影响，在理想主义思想家极力主张国家主义埘的条件下，霍布豪斯力图在个人和国家关系上采取一种ｍ霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．｜七京：商务印书馆。２００５年．９３页．
ｍ霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译ｌ匕京：商务印书馆，２００５年．９７页．
ｍ霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１０６页．
１５６国家主义是近代兴起的关于国家主权、国家利益与国家安全问题的一种政治学说。在本质上，国家主义就是一种研究治国之道和治国之术政治哲学学说。其价值的归依是国家。国家主义认为国家的正义性毋庸置疑，并以国家利益为神圣的本位，倡导所有国民在国家至上的信念导引下，抑制和放弃私我，共同为国家的独立、主权、繁荣和强盛而努力。４４
调和的立场，以此来满足帝国主义时代垄断资产阶级强化国家的政治需求，为新自由主义学说作出了重要贡献。
６．个人与民族、种族——民族自由、种族自由
笔者认为霍布豪斯在自由主义思想史上的主要贡献之一就是，他提出了民族自由、种族自由和国际自由。他认为民族、种族作为一个社会单位，同样体现个人与共同体之间的共同善原则与和谐原则。
其实我们从中国的历史来看，也能够发现这一观点是正确的，当中华民族处于危机时刻，中华民族的儿女个人的自由也没有保障。同样，作为侵略国的民族他们的个人自由同样也没有保障，汤姆?克鲁斯主演的《生于７月４日》讲述的就是，作为战争发起国的青年人在战争的号召下参加越战，结果被子弹打中，失去了最基本的个人行动自由，同时国家也不允许他宣传反战思想，他也丧失了言论自由。正如霍布豪斯在文中提到的，“赫伯特?斯宾塞先生评论说，亚述征服者在半浮雕中被描绘成用一根绳子牵着他的俘虏，实际上自己是被那根绳子捆住的。只要他保持权力，他就失去自由。’’１８７
因此，自由主义总的原则是倾向于民族自治、种族自由，但是自治的界线划在哪里，霍布豪斯提出了一个经验主义的标准：如果一个弱小的民族与一个较大或较强的民族合并后，能够用对联合双方都行得通的普通法律加以统治，并履行自由的所有一般性原则，那么，这种安排对双方来说就是最好的。但是，如果这个方法失败了，如果政府不得不经常借助非常的立法或使它自己的机构非自由化，那情况就十分紧急了。在这种状况下，最为思想解放的民主也等于在维持一种必然会破坏它本身原则的制度。啪
在今天，民族自治自决的问题虽然还没有完全解决，但是基本上已经不是国际社会中的主要问题，倒是种族问题还在干扰着大家的神经，我们经常能看到种族冲突方面的新闻报道，大到扰乱国际安宁，小到影响一个不同种族的人的生活，因此，我们重温霍布豪斯关于种族自由的阐述还是具有强烈的现实意义的。
霍布豪斯谈到了，美国对黑人的作法是值得怀疑的，“如果人们说平等，他们指的是被各种法律所压迫。如果他们说保护，他们指的是对喂肥了的鹅的保护。一而“最可靠的办法也许是把目光集中在问题的要素上，在世界上任何一个地方支持任何一种方法，只要这种方法能使‘有色’人种摆脱人身暴力，摆脱鞭笞，摆脱剥夺、摆脱烈酒，尤其是，摆脱白人本身。直到白人充分学会管理自己的生活为止，他对黑人所能做的最好的事是什么事也不要做。在这方面，更建设性的自由主义尚需借以时日。一埘
１。７霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．１９页．
１髓霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京；商务印书馆，２００５年．１９页．
‘静霍布豪斯．自由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．２０页．４６
７．个人与国际——国际自由１９０
霍布豪斯认为国际自由就是要实行不干涉政策，不要对别国的事务进行干涉。因为个人自由与殖民自由、国际自由是一个整体的三个部分，没有了国际自由，个人自由也就得不到保障。
霍布豪斯认为自由主义是反对干涉的，具体的有以下三点：
１）自由主义的真髓是反对使用武力，武力是一切暴政的基础；
２）自由主义的实际需要一是反对武装力量的残暴专横。武装力量不仅可以如同在俄国那样被直接用来侵犯自由，而且如同在西欧那样，军事精神还有更巧妙的办法腐蚀自由制度，侵吞本来可以用来促进文明的公共资源；
３）随着世界的日趋自由，使用武力将变得没有意义。如果不是以这种或那种形式征服一个民族，发动侵略是没有好处的。
总而言之，在共同善与和谐思想的指导下，霍布豪斯提出了他独特的自由主义思想，他认为个人要与自己、与社会、与国家、与整个民族、甚至要与国际社会等社会共同体保持着和谐的关系，这样才能永葆自由。由此可见，霍布豪斯是个人自由和权利的坚决捍卫者。
霍布豪斯认为个人在社会共同体中的权利是基于人类个性而不是基于任何角色身份。为了能够保持自由的权利，他建议以公正的、具有普适性的约束个人但更约束政府的法律作为普遍自由的保障。而且他也为国家的适度干预提供了理论支撑，认为国家有责任为个人提供保持个人自由的环境。
同时，霍布豪斯也注意到了自由与平等的相互依存关系，尤其在涉及基本人权时，平等是必不可少的前提。但自由与平等之间纵然存在着他所揭示的内在依存，作为两种不同的人类价值，它们在现实中并非毫无冲突。这种冲突是悲剧性的，但因其可以成为促使人们建构更合理的社会关系的契机，所以也是建设性的。霍布豪斯无疑关注着社会关系的合理性问题，提出以社会和经济正义原则作为现代自由主义运动的基础。
有学者认为，霍布豪斯敏锐地洞悉了１９世纪与２０世纪之交自由主义运动面临的新问题，又在谋求对策的努力中预示着思想上的更新与突破，伴随着困惑与矛盾。腓
啪霍布豪斯泊由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．２０－－２１页．
Ⅲ肖雪慧．求索中的紧张——读霍布豪斯的‘自由主义＞【ＥＢ／ＯＬ］．
ｈｔｔｐ＇．／／ｗｗｗ．ｃｈｉｎａｅｌｅｃｔｉｏｎｓ．ｏｒｇ／Ｎｅｗｓｌｎｆｏ．ａｓｐＴＮｅｗｓｌＤ＝６７０９１．４７
五、霍布豪斯自由主义思想的评价
作为新自由主义理论的主要代表，霍布豪斯的新自由主义思想是１９世纪末２０世纪初英国政治、经济和社会状况的反映。他针对当时英国面临的国际和国内形势，在坚持和捍卫自由主义的前提下，对传统自由放任的自由主义作了较大修改。他重新界定了个人和社会的关系，在个人和国家的关系上采取一种调和的立场，以此来达到既满足帝国主义时代垄断资产阶级强化国家的政治需要，又反映资产阶级自由派要求保障和扩大自由权利需要的目的。
１．对传统自由主义的继承与发展
从自由主义历史来看，到了１９世纪后期，古典自由主义传统没有出现过真正重要的思想家。到了１９世纪８０－－－９０年代，包括世纪之交，古典自由主义传统日益被修正主义的自由主义所取代，尤为著名的是Ｔ．Ｈ．格林。修正主义的自由主义也被称为新自由主义。新自由主义不同于古典自由主义的地方在于，他们反对大多数自由主义者所支持的主要是消极意义上的免于干涉的自由观，而提倡一种积极自由观，这种更为积极的自由观自然会导致为加强政府行为和权威的辩护，以及对限制契约自由之措施的支持。在２０世纪的前几十年里，这种新自由主义在霍布豪斯的著作中得到了最为系统的阐述。安东尼?阿巴拉斯特高度评价了霍布豪斯在那些复兴“那场伟大运动打中做出的重大贡献，认为他的作用“显得尤为突出＂。嫩
霍布豪斯的贡献在于他扩展了自由理论的范围，从密尔的社会自由扩展到国际自由、种族自由。而且他用的是密尔的有机理论以及格林的共同善思想来分析个人自由与国家自由、殖民自由是一个整体，这对于自由主义理论是有着重大的发展，而且对于政治实践亦具有重要的指导作用。
首先，霍布豪斯接受了德国哲学中社会有机体论的社会哲学。这种有机体论一般至少包含几方面的内涵：①社会是一个整体，是一个有机的存在，而不是个人的某种简单的联合体；②整体大于部分之和，除了组成社会的个人利益之外，社会有某种共同的利益；③整体决定部分的性质，从来没有抽象的个人，绝对的个人，个人的性质是由他所在社会的性质决定的；④离开整体不可能理解部分，只有将个人置于整体之中才可能理解其社会特征；⑤组成整体的各部分之间互相联系、互相依存。通过前文分析过的霍布豪斯的有机论，可以发现霍布豪斯是继承了德国的社会有机体论。
而传统英国自由主义社会哲学的基础是机械主义，其基本内涵在霍布斯的理１９２安东尼?阿巴拉斯特．西方自由主义的兴衰［Ｍ】．曹海军译．长春：吉林人民出版社，２００４年．３８０页．４８
论中有明确的阐释。机械主义社会观至少包含几方面的内容：社会是由抽象的个人组成的，个人是本源，社会是派生的，个人的性质决定社会的性质，社会的性质是组成社会的个人性质之总和，社会的利益是组成社会的个人的利益之总和。除了个人利益之外，社会并没有任何独特的利益。啪这种机械主义与有机体论是相对应的，显然，霍布豪斯的思想是与传统英国自由主义有决裂的地方。。其次，霍布豪斯承认自由在近代国家中的重要地位，这与传统自由主义有共
同的特点，但是霍布豪斯实际上采用了格林关于积极自由和消极自由的观点，在对传统自由主义的评价和分析基础上，建立了自己的积极自由理论。格林的自由观包括：（１）他将自由的概念与权力、能力的概念联系在一起。自由不仅仅是缺乏外在限制这样一个消极的概念，而是去实现某种目标、去做某种事情的实际权力或能力。（２）其自由概念存在某种道德的因素。自由并不意味着人们去做任何他们希望做的事情，而是意味着去做那些值得做的事情。（３）还包含着明显的平等主义因素。自由不应该是某些人的特权，而应该是大家共享的物品。用格林自己的话说，“真正的自由就是使人类社会的所有成员都享有最大化的能力去实现自己的最大价值。＂州对于传统自由主义，霍布豪斯指出，自由主义是一种极富成效的历史力量，它是一种解放运动。然而，从洛克以来的传统自由主义宣扬的是一种消极自由观，仅仅强调不受法律或权力限制的自由。到了２０世纪，英国的统治结构发生了很大的变化，随着专业的文官队伍的发展以及公民选举权利的普及，政府的权力日益渗透到了社会生活的方方面面。这种条件下，消极自由的观念应该实现变革，而代之以积极自由。哺
霍布豪斯认为，就人的自由而言，自由有两种意义：一方面，它是一种自我决定，这种自我决定不仅是为个人所坚持的，而且也是为阶级、组织和共同体中的每个要素所坚持的。另一方面，它是个人或者社会中的每种因素为共同生活作出贡献。ｍ
最后，霍布豪斯倡导国家应该在社会发展中扮演积极的角色。他认为，社会和谐离不开国家的有意识指导和有目的控制，国家是社会和谐的促进工具。这和自由主张是不冲突的，前文已经分析过了，一定的自由是需要一定的社会条件的，特别是需要一定的社会和谐，而社会和谐的实现就在于要协调个人和社会、个人和集体之间的关系。在这种情况下，就需要国家在社会管理中发挥积极的作用，通过国家的作为来促进社会的和谐。在这一点上，霍布豪斯的观点与传统自由主义的观点是不同的。他特别反对体现在斯宾塞思想中的关于个人和社会自然和谐的观点。按照斯宾塞的观点，社会的和谐可以通过人们之间的自由竞争和合作即１９３李强．自由主义【ＥＢ，ｏＬ】．ｈｔｔｐ：ｌｌｗｗｗ．ｐｌｍｅｒ．ｎｅｔ／ｗｍｋｊｌｒｅｎｗｅａｌ／Ｐｏｌｉｔｉｃｓ／７／５１１／３．ｈｕｎ．
１舛李强．自ｆｉｔ主Ｙ，．［ＥＢ／ＯＬ］．ｈｔｔｐ：／１ｗｗｗ．ｐｋｕｅｒ．ｎｅｔ／ｗｍｋｊ／ｒｅｎｗｅｎｌ／Ｐｏｌｉｆｉｃｓ／７／５１１１３．ｈｕｎ＿．
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可达到，国家的管理是多余的、不明智的，是对自由的干涉。卅
霍布豪斯所关注的问题主要是自由的性质和国家的作用与功能。在这两方面，同其他新自由主义思想家一样，他的思想在很大程度上也受到唯心主义思想的影响，提出了一套背离传统英国哲学而更接近德国唯心主义哲学的理论。
２．为自由主义奠定民主基础
马斯泰罗内在《欧洲民主史》谈到霍布豪斯的影响时，这么说道：霍布豪斯借助于进化理论和英国社会学的观点，以民主的方式提出了自由主义的政治学说，获得了古依多?德鲁杰罗、乔治?萨拜因、莫里斯?金斯伯格的赞许。瑚但是自由与民主两者并不是一开始就是孪生儿，而是经过长期的历史实践才慢慢变得和平共存的。虽然在１９世纪争取立宪政府的斗争中，自由主义和民主运动经常难以区分，而且自由主义坚持的平等对待一切人的法律，反对一切法律特权，这点上与民主运动有着密切联系，但是在许多思想家那里，民主并不是个好东西，运用不好会导致多数的暴政，而这恰恰是自由主义者所要极力反对和防范的。自由主义关心的是政府的作用，尤其是对其一切权力的限制，而民主关心的是谁在领导政府的问题。
霍布豪斯则为自由主义奠定了坦率的民主基础。１９０５年，霍布豪斯发表了＜民主与反动》，在该书中，霍布豪斯提出要在“民主＂的意义上而不是。反动＂的意义上理解“自由主义的复兴＂。在２０世纪初，对“自由的感情一和“对社会公正的感情＂都在朝着同一方向发展，事实上各国政府都在努力实行自由、平等和公益的原则。啪主张放任自由的传统自由主义“死亡了一，枷它的规则已经无法适应社会的变化，必须从民主学说中接受这样的主张：国家必须在经济和社会方面作出有关规定。政治现实实际上已经表明，限制的范围已经扩大。
在霍布豪斯看来，自由主义与社会主义不应该是绝对对立的，而应该在考虑到“民主的局限＂同时，思考建立一种新型的自由主义，即他所说的“自由社会主义＂或者“社会自由主义＂。这种自由主义应该承认，民主可以适用于整体利益，它与自由不是敌对的，按照自由主义含义理解的民主，不是简单的多数人的政府，而是代表着作为一个整体的共同体的政府；这种民主可以把个人权利同社会组织协调起来。根据和谐的观念，自由社会主义应该从共同利益出发来考虑个人的权利，并从组建成社会的所有个人的福利来考虑共同利益。霍布豪斯认为，必须研究个人主义以何种方式能够与社会主义和谐一致地发挥作用；在面对现实的时候，个人主义不能不“在一个不短的时期内沿着社会主义的总方向＂前进；１卵徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【ｌ川．天津：天津人民出版社，２００５年．３８２页．
拂萨沃尔?马斯泰罗内．欧洲民主史【Ｍ】．黄华光译．北京：社会科学文献出版社，１９９０年．２７４页．１辨萨沃尔?马斯泰罗内．欧洲民主史【Ｍ】．黄华光译．北京：社会科学文献出版社，１９９０年．２７４页．瑚萨沃尔?马斯泰罗内．欧洲民主史【Ｍ】．黄华光译．北京：社会科学文献出版社，１９∞年．２７５页．５０
无论如何，为了扩大权利的切实平等，“必须扩大社会干预的范围＂。枷这种思想在＜自由主义》中得到了阐发。在霍布豪斯看来，自由、民主是自由主义的现代政治形式。同时，他希望英国工党和自由党能够进行合作，以便发动一场广泛而深刻的运动，使政治民主得以稳定。撇
３．为个人自由与社会和谐搭建桥梁
密尔曾经说过，自由不意味着简单地减少法律规定，而且任何个人权利都可能同公共利益发生冲突。绷然而，霍布豪斯的贡献恰恰在于，把１９世纪以“社会福利’’、“妇女平等＂、“人民代表制’’、“公民投票权’’等名义提出的所有民主要求纳入到了自由主义思想当中。
霍布豪斯继承和发挥了格林关于“共同善＂的思想，提出人与社会之间的“有机一关系和“社会和谐＂的观点。他时刻强调自由主义思想诸要素是有机整体，只有相互之间处于和谐状态，才能达到真正的自由。同时，他也认为，个人与社会是有机的，无论是社会还是个人都不具有优先地位，任何个人都是立足于社会的，任何社会都是由处于相互关系中的个人所组成的集体。删他主张民族国家必须是在自由民主的政府领导之下，民族应该是一个统一体，政府应该考虑民族的共同利益，任何主体的权利都要服从这种共同善，社会和谐的根本在于民族自由和个人自由。
通过和谐思想，霍布豪斯试图调和他的新自由主义理论和传统自由主义之间的矛盾，同时又和社会主义，特别是马克思主义的历史唯物主义、阶级斗争和社会革命划清界限。
有学者认为，他对“共同善一的论证在很大程度上是伦理的和唯心的，他的“社会和谐’’理论则是一种阶级调和主义。猫对此，笔者不甚赞同。霍布豪斯的“社会和谐＂思想具有历史意义，他是在劳工运动高涨的１９世纪末２０世纪初提出这样的思想，应该看到他不仅呼吁工人阶级应该和社会、和资产阶级达成和谐，而且也是在呼吁资产阶级应该以社会为重，与工人阶级妥协，达成社会的共同善。同时，霍布豪斯的“社会和谐＂思想也具有现实意义。我们现在所要构建的和谐社会是这样的社会，即民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。而何谓和谐，霍布豪斯已经早在一个世纪之前就告诉我们了：和谐，不仅意味着没有冲突，更意味着相互之间的实际支持。难道这不蜊萨沃尔?马斯泰罗内．欧洲民主史【Ｍ】．黄华光译．北京：社会科学文献出版社，１９９０年．２７５页．撇萨沃尔?马斯泰罗内．欧洲民主史【Ｍ】．黄华光译．北京：社会科学文献出版社，１９９０年．２７６页．
撕转引自萨沃尔?马斯泰罗内．欧洲民主史【Ｍ】．黄华光译．北京：社会科学文献出版社，１９９０年．２７５页．埘殷叙彝．“自由社会主义”和。社会自由主义”——论霍布豪斯的新自由主义【Ｊ】．当代世界与社会主义，２００５年第３期．１００页．
嬲殷叙彝．。自由社会主义”和。社会自由主义’——论霍布豪斯的新自由主义【Ｊ】．当代世界与社会主义，２∞５年第３期．１００页．５１
也是我们的目标吗？
４．对政治实践产生重要影响
作为新自由主义思想的重要代表，霍布豪斯的思想对当代资本主义的发展和资产阶级政治思想的发展都发生了重要影响。他所支持和倡导的新自由主义理论在２０世纪３０～６０年代欧美国家占据主导地位，对这些国家的政治实践产生了重要影响。
在他的理论的宣传下，资产阶级运用国家这个上层建筑最重要的工具，对社会经济等进行广泛的调节，“选举权更加扩大，义务教育更加普及，工会地位和工会运动合法化了，生产劳动条件改善了＂撕。资产阶级并推行了福利国家的政策，使社会经济和阶级矛盾及其他社会矛盾得到了很大缓解。当代资本主义经济在２０世纪５０～７０年代的２０年间出现了平均５．５％的快速增长，发达资本主义国家的整体生活水平都有了很大提高，许多国家都号称建成了“福利国家＂。二战后，英国伦敦经济学院院长贝弗里奇提出的‘一个自由社会中的充分就业》的报告，即著名的主张通过国家全面干预、推进社会福利的“贝弗里奇计划＂，就明显反映了霍布豪斯思想的影响。
同时，国家的干预，为现代科学技术的发展创造了更为有利的条件。而科技的发展反过来又极大地促进了生产力的发展。在一定的意义上，可以说，当代资本主义的发展，主要是在新自由主义的理论与政策的指导下取得的。新
殷叙彝先生在总结霍布豪斯思想时，这么说道：“毫无疑问，在霍布豪斯等人努力从社会主义吸取养分的时候，他们的思想也不可能不对社会主义运动产生影响。一猢２０世纪５０－－一７０年代的西欧资本主义的“黄金时代＂似乎已证明了新自由主义是正确的（不管各国在各个时期执政的是什么党派）。抛
猫徐大同总主编．西方政治思想史（第四卷）【Ｍ】．天津：天津人民出版社，２００５年．３５３页．
新参照ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｓｘｄｙｇｂｊｙ．ｃｏｍ／ｈｔｍｌ／２／２０／２０－８３１１．ｈｔｍｌ．
艟殷叙彝．。自由社会主义”和“社会自由主义”——论霍布豪斯的新自由主义明．当代世界与社会主义，２００５年第３期．１０４页．
埘殷叙彝．“自由社会主义”和。社会自由主义”——论霍布豪斯的新自由主义【Ｊ】．当代世界与社会主义，２００５年第３期．１０４页．５２
总而言之，伦纳德?特劳尼?霍布豪斯是２０世纪具有重要影响力的新自由主义思想家，是英国自由主义思想的主要代表。他根据当时经济社会情况的要求，对传统自由主义思想进行梳理和改进。他的新自由主义思想，无论是称为“自由社会主义一或“社会自由主义＂，还是像他在一封信中所说的“第三种见解＂ｍ，实质上是用社会主义思想的某些内容来补充和改造自由主义，约翰?格雷在总结自由主义思想史时，这么说道：“新的修正主义２１１的自由主义用分配正义与社会和谐理想取代了天然自由体系的旧观念，它连同霍布豪斯一道开始主导英国没有公开打出社会主义旗号的改革舆论。＂２１２
霍布豪斯重申的自由主义原则和提出的适合新时代需要的政治主张，为自由主义思想的转型奠定了重要的作用，并最终适应了社会变化，推动了英国自由主义政治理论在２０世纪的进一步传播和发展，并于２０世纪初开始，成为英国官方政策的重要基础。
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２ｎ修正主义（Ｒｅｖｉｓｉｏｎｉｓｍ）主要是在社会主义传统的范围内使用，意指对占主导地位的正统思想试图以较为温和的发展方向加以修正的那些人的观点或主张。——来源于：戴维?米勒等主编．布莱克维尔政治学百科全书【ｃ】．邓正来中文版主编．北京：中国政法大学出版社，２００２年．７０５页．
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１２、石元康．当代西方自由主义理论【Ｍ】．上海：上海三联书店，２０００年．’
．
１３、王岩．政治哲学——理性反思与现实求索ｔＭ］．北京：世界知识出版社，２００６年．
１４、吴春华主编．当代西方自由主义【Ｍ】．北京：中国社会科学出版社，２００４年．
１５、徐大同总主编．西方政治思想史【Ｍ】．天津：天津人民出版社，２００５年．
１６、徐向东．自由主义、社会契约与政治辩护【Ⅶ．北京：北京大学出版社，２００５年．
１７、郁建兴．自由主义批判与自由理论的重建：黑格尔政治哲学及其影响【Ⅶ．上海：学林出
版社，２０００年．
１８、袁柏顺．寻求权威与自由的平衡口旧．长沙：湖南人民出版社，２００６年．１９、自由与社群?公共论丛【Ｃ】．北京：生活?读书?新知三联书店，１９９８年．
（二）译著：
ｌ、【法】皮埃尔?莫内．自由主义思想文化史口川．曹海军译．长春：吉林人民出版社，２００４年．２、【法】邦雅曼?贡斯当．古代人的自由与现代人的自由【Ｍ】．阎克文、刘满贵译．上海：上海世
纪出版集团，２００５年．
３、
４、
５、
６、
７、【美】萨拜因．政治学说史［Ｍ】．盛葵阳、崔妙因译．北京：商务印书馆，１９８６年．【美】约翰?杜威等著．自由主义【Ｃ】．欧阳梦云等译．北京：世界知识出版社，２００７年．【美】约翰?罗尔斯．政治自由主义【Ｍ】．万俊人译．南京：译林出版社，２０００年．【美】约翰?麦考米克．施米特对自由主义的批判［Ｍ】．徐志跃译．北京：华夏出版社，２００５年．【美】弗雷德里克?沃特金斯．西方政治传统——近代自由主义之发展［Ｍ】．李丰斌译．北京：
新星出版社，２００６年．
８、【美】列奥?施特劳斯、约瑟夫?克罗波西主编．政治哲学史（上、下）【Ｃ】．李天然等译．石家
庄：河北人民出版社，１９９８年．
９、【美】迈克尔?Ｊ?桑德尔．自由主义与正义的局限ｐ阅．万俊人等译．南京：译林出版社，２００１
年．
１０、【美】威廉?Ａ?盖尔敦斯．自由多元主义——政治理论与实践中的价值多元主义［Ｍ】．佟德
志、庞金友译．南京：江苏人民出版社，２００５年．
１ｌ、【美】希拉里?普特南．事实与价值二分法的崩溃［Ｍ】．英奇译．北京：东方出版社，２００６年．１２、【美】伊曼?华勒斯坦．自由主义的终结【Ｍ埘蒂名玮、张凡译＿匕京：社会科学文献出版
社，２００２年．
１３、【意】尼科洛?马基雅维利．君主论【Ｍ】．潘汉典译．北京：商务印书馆，２００５年．
１４、【意】萨尔沃?马斯泰罗内．欧洲民主史——从孟德斯鸠到凯尔森【Ｍ】．黄华光译．北京：社会
科学文献出版社，１９９０年．
１５、【意】萨尔沃?马斯泰罗内．欧洲政治思想史——从１５世纪到２０世纪【Ｍ】．黄华光译．北京：
社会科学文献出版社，１９９２年．
１６、【印】阿马蒂亚?森．以自由看待发展【Ｍ】．任赜、于真译．北京：中国人民大学出版社，２００２
年．
１７、【印】阿马蒂亚?森．理性与自由【Ｍ】．李风华译．北京：中国人民大学出版社，２００６年．１８、【英】阿克顿．自由史论【Ｍ】．胡传胜等译．南京：译林出版社，２００１年．
１９、【英】安东尼?阿巴拉斯特．西方自由主义的兴衰口咽．曹海军等译．长春：吉林人民出版社，
２００４年．５５
１９、【英】柏克．法国革命论［Ｍ１．何兆武等译．北京：商务印书馆，２００５年．
２０、【英】赫伯特?斯宾塞．社会静力学Ｄ川．张雄武译．北京：商务印书馆，１９９６年．
２ｌ、【英】霍布斯．利维坦【Ｍ】．黎思复等译．北京：商务印书馆，１９９７年．
２２、【英】霍布豪斯洎由主义【Ｍ】．朱曾汶译．北京：商务印书馆，２００５年．
２３、【英】霍布豪斯．社会正义要素【Ｍ】．孔兆政译．长春：吉林人民出版社，２００６年．２４、【英】霍布豪斯．形而上学的国家论【Ｍ】．汪淑钧译．北京：商务印书馆，１９９７年．
２５、【英】昆廷?斯金纳．近代政治思想的基础（上、下）【ｌ咽．奚瑞森、亚方译．北京：商务印书
馆，２００２年．
２６、【英】昆廷?斯金纳．自由主义之前的自由口咽．李宏图译．上海：上海三联书店，２００３年．２７、【英】昆廷?斯金纳等主编届家与公民——历史?理论?展望ｉｔ］．彭利平译．上海：华东师范
大学出版社，２００５年．
２８、【英】理查德?贝拉米．重新思考自由主义口咽．王萍、傅广生、周春鹏译．南京：江苏人民
出版社，２００５年．
２９、【法】卢梭．社会契约论【Ｍ】．何兆武译．北京：商务印书馆，２００５年．
３０、【英】罗素．西方哲学史【Ｍ】．何兆武、李约瑟译．北京：商务印书馆，１９６３年版．
３ｌ、【英】洛克．政府论（上、下）【Ｍ】．瞿菊农、叶启芳译．北京：商务印书馆，２００４年．３２、【英】亚当?斯威夫特．政治哲学导论口阅．萧韶译．南京：江苏人民出版社，２００６年．３３、【英】以赛亚?伯林泊由论【Ｍ】．胡传胜译．南京：译林出版社，２００３年．
３４、【英】约翰?格雷．自由主义【Ⅶ．曹海军、刘训练译．长春：吉林人民出版社，２００５年．
３５、【英】约翰?格雷．自由主义的两张面孔【Ｍ】．顾爱彬、李瑞华译．南京：江苏人民出版社，２００５
年．
３６、【英】约翰?密尔．论自由【Ｍ】．许宝骥译．北京：商务印书馆，２００６年．
３７、【英】约瑟夫?拉兹．自由的道德［Ｍ】．曹海军等译．长春：吉林人民出版社，２００６年．３８、【英】詹姆士?哈林顿．大洋国［Ｍ】．何新译．ｊ匕京：商务印书馆，１９９６年．
（三）英文
ｌ、ＬＴ．Ｈｏｂｈｏｕｚｅ．ＬｉｂｅｒａｌｉｓｍａｎｄＯｔｈｅｒＷｒｉｔｉｎｇｓ［Ｃ】．ＥｄｉｔｅｄｂｙＪａｍｅｓＭｅａｄｏｗｃｒｏｆｉ．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：
ＣａｍｂｒｉｄｇｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｌ＇ｅＳ￥，１９９４．
２、ＭｉｃｈａｅｌＦｒｅｅｄｅｎ．ＴｈｅＮｅｗＬｉｂｅｒａｌｉｓｍ－－－－ＡｎＩｄｅｏｌｏｇｙｏｆＳｏｃｉａｌＲｅｆｏｒｍ［Ｍ］．Ｏｘｆｏｒｄ：
ＣｌａｒｅｎｄｏｎＰｒｅｓｓ，１９７８．
３、ＭｉｃｈａｅｌＦｒｅｅｄｅｎ．ＬｉｂｅｒａｌｉｓｍＤｉｖｉｄｅｄ一一彳风毋ｉｎＢｒｉｔｉｓｈＰｏｌｉｔｉｃａｌＴｈｏｕｇｈｔ
１９１４－１９３９［Ｍ］．Ｏｘｆｏｒｄ：ＣｌａｒｅｎｄｏｎＰｒｅｓｓ，１９８６．
４、ＳｔｅｆａｎＣｏｌｌｉｎｉ．ＬｉｂｅｒａｌｉｓｍａｎｄＳｏｃｉｏｌｏｇｙ—Ｌ．Ｔ．ＨｏｂｈｏｕｓｅａｎｄＰｏｌｉｔｉｃａｌＡｒｇｕｍｅｎｔＩｎ
Ｅｎｇｌａｎｄ１８８０－１９１４［Ｍ］．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ
５、ＰｅｔｅｒＥＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９７９．Ｎｉｃｈｏｌｓｏｎ．ＴｈｅＰｏｌｉｔｉｃａｌＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆｔｈｅＢｒｉｔｉｓｈＩｄｅａｌｉｓｔｓ［Ｍ］．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：
ＣａｍｂｒｉｄｇｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅ爆￥。１９９０．
６、ＰｅｔｅｒＷｄｌｅｒ．ＴｈｅＮｅｗＬｉｂｅｒａｌｉｓｍ：ＬｉｂｅｒａｌＳｏｃｉａｌＴｈｅｏｒｙｉｎＧｒｅａｔＢｒｉｔａｉｎ１８８９－１９１４［Ｍ］，
ＮｅｗＹｏｒｋ：ＧａｒｌａｎｄＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇ，１９８２．
二、工具书：
１、孙小礼主编．科学方法中的十大关系【ｑ．上海：学林出版社，２００４年．
２、张凤阳等著．政治哲学关键词［Ｍ】．南京：江苏人民出版社，２００６年．
３、【法】Ｅ．迪尔凯姆．社会学方法的准则【Ｍ】．狄玉明译．ｊ匕京：商务印书馆，２００６年．４、【美】Ｗ．菲利普斯?夏夫利．政治科学研究方法【Ｍ】．新知译．上海：上海人民出版社，２００６年．５、【美】艾尔?巴比．社会研究方法嗍．邱泽奇译．北京：华夏出版社，２００５年．
６、【美】罗伯特?古丁、汉斯一迪特尔?克林格曼主编．政治科学新手册【ｑ．钟开斌等译．北京：生
活?读书?新知三联书店，２００６年．
７、【挪威】斯坦因?Ｕ．拉尔森主编．政治学理论与方法【ｑ．任晓等译．上海：上海人民出版社，
２００６年．
８、【英】戴维?米勒等主编．布莱克维尔政治学百科全书【Ｃ】．邓正来中文版主编．北京：中国政法大学出版社，２００２年．
三、论文：
（一）中文
１、
２、
３、
４、陈咸瑜．霍布斯社会契约学说评析叨．江西社会科学，１９９４年第５期．雷雨．论约翰?密尔对古典自由主义的现代改造【Ｊ】．天津社会科学，１９９８年第６期．李安泽．密尔自由观评析【Ｊ】．广东社会科学，１９９９年第３期．李立锋等．西方新自由主义政治思潮析评阴．内蒙古社会科学，１９９８年第６期．５、李宏图．从政治的自由到社会自由——论密尔的自由主义思想【Ｊ】．载于人大复印资料‘政
治学》２００６年第５期．
６、李小科．澄清被混用的“新自由主义”网．复旦大学学报，２００６年第ｌ期．
７、李艳艳．论霍布豪斯的新自由主义思想ｐ】．长春：吉林大学，２００７年．
８、林奇富、周光辉．批判与重构：公共权力的合法性与合理性——钓翰?密尔功利主义政
治哲学探微【Ｊ】．吉林大学社会科学学报，２００１年第５期．
９、卢柯．霍布斯、洛克之自然法思想比较四．贵州社会科学，２００５年第ｌ期．
１０、顾速．当代西方新自由主义理论四．哲学动态，１９９５年第３期．
１ｌ、顾速．当代西方新自由主义理论（续）［Ｊ１．哲学动态，１９９５年第４期．
１２、佟德志．新旧自由主义【Ｊ】．浙江学刊，２００５年第５期．
１３、万其刚．霍布豪斯的自由主义评介【Ｊ】．中外法学，１９９８年第５期．
１４、王彩波、靳继东．西方近代自由主义传统：从霍布斯到约翰?密尔阴．社会科学战线，２００４
年第ｌ期．
１５、王连伟．密尔政治自由主义思想论析阴．学术交流，２００４年第４期．
１６、吴春华．密尔政治思想的自由主义特征及其形成阴．浙江学刊，２００２年第３期．
１７、郁建兴．自由主义从英国到法国田．浙江大学学报（人文社会科学版），１９９９年第２期．１８、殷叙彝．“自由社会主义”和。社会自由主义”——论霍布豪斯的新自由主义阴．当代世
界与社会主义，２００５年第３期．
１９、张国清．以赛亚?伯林自由主义宪政思想批判阴．江苏行政学院学报，２００５年第ｌ期．２０、张允起．萧公权的『自由社会主义Ｊ观——从密尔到霍布豪斯［Ｊ／ＯＬ］．（－－十一世纪＞
网络版，２００３年１１月号，总第２０期．ｈｔｔｐ：／／ｂｂｓ．ｔｏｃｈｃｎ．ｔｏｍ．ｃｎ／ｂｂｓ．ａｓｐ？ｉｄ＝４９７５１＆ｌｉｓｔｐａｇｅ．５８
（二）外文：
ｌ、ＢｏｙｄＡ．Ｍａｒｔｉｎ．Ｌｉｂｅｒａｌｉｓｍ［Ｊ］．ＴｈｅＷｅｓｔｅｒｎＰｏｌｉｔｉｃａｌＱｕａｒｔｅｒｌｙ，Ｖ０１．１。Ｎｏ．３．１９４８．２、ＢｒｕｃｅＤｏｕｇｌａｓｓ．ＴｈｅＣｏｍｍｏｎＧｏｏｄａｎｄｔｈｅＰｕｂｌｉｃＩｎｔｅｒｅｓｔ阴．ＰｏｌｉｔｉｃａｌＴｈｅｏｒｙ，Ｖ０１．８，Ｎｏ．
１，１９８０．
３、Ｃ．Ｍ．Ｇｒｉｆｆｉｎ．Ｌ．Ｔ．Ｈｏｂｈｏｕｓｅａｎｄｔｈｅ
Ｉｄｅａｓ，Ｖ０１．４，Ｎｏ．３５，１９７４．ＩｄｅａｏｆＨａｒｍｏｎｙ阴．ＪｏｕｒｎａｌｏｆｔｈｅＨｉｓｔｏｒｙｏｆ
４、ＤａｖｉｄＢｏｕｃｈｅｒ．ＢｒｉｔｉｓｈＩｄｅａｌｉｓｍ，ｔｈｅＳｔａｔｅ，ａｎｄＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＲｅｌａｔｉｏｎｓ［Ｊ］．Ｊｏｕｒｎａｌｏｆｔｈｅ
ＨｉｓｔｏｒｙｏｆＩｄｅａｓ，Ｖ０１．５５，ＮｏＡ，１９９４．
５、ＤａｖｉｄＮｉｃｈｏｌｌｓ．ＰｏｓｉｔｉｖｅＬｉｂｅｒａｌｉｔｙ，１８８０－１９１４［Ｊ］．ＴｈｅＡｍｅｒｉｃａｎＰｏｆｉｔｉｃａｌＳｃｉｅｎｃｅＲｅｖｉｅｗ，
Ｖ０１．５６，Ｎｏ．１．１９６２．
６、ＤａｖｉｄＰｏｗｅｌｌ．１＇ｈｅＮｅｗＬｉｂｅｒａｌｉｓｍ
Ｊｏｕｒｎａｌ，Ｖ０１．２９，Ｎｏ．２．１９８６．
７、ＤａｖｉｄａｎｄｔｈｅＲｉｓｅｏｆＬａｂｏｕｒ，１８８６－１９０６［Ｊ］．ＴｈｅＨｉｓｔｏｒｉｃａｌＷｅｉｎｓｔｅｉｎ．ＴｈｅＮｅｗＬｉｂｅｒａｌｉｓｍｏｆＨｏｂｈｏｕｓｅａｎｄｔｈｅＲｅｅｎｖｉｓｉｏｎｉｎｇｏｆ
Ｎｉｎｅｔｅｅｎｔｈ—ＣｅｎｔｕｒｙＵｔｉｌｉｔａｒｉａｎｉｓｍ叨．ＪｏｕｒｎａｌｏｆｔｈｅＨｉｓｔｏｒｙｏｆｌｄｅａｓ，Ｖ０１．５７，Ｎｏ．３，１９９６．８、ＨａｒｒｙＥ．Ｂａｒｎｅｓ．Ｓｏｍｅ脚，Ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ
Ｓｃｉｅｎｃｅ／Ｒｅｖｕｅ删锄ｅ
ＥｔｈｉｃａｌＢａｓｉａｏｆＥｎｇｌｉｓｈＳｏｃｉｏｌｏｇｙｔｏＰｏｌｉｔｉｃａｌＴｈｅｏｒｙ［Ｊ］．ＴｈｅＡｍｅｒｉｃａｎＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｏｃｉｏｌｏｇｙ，Ｖ０１．２７，Ｎｏ．４，１９２２．９、Ｊｏｌｌｎ－．Ｓｅａｍａｎ．Ｌ．ＺＨｏｂｈｏｕｓｅａｎｄｔｈｅＴｈｅｏｒｙｏｆＰｏｌｉｔｉｃａｌ７７７．８０１１０、ＬＴ．Ｈｏｂｈｏｕｓｏ．Ｔｈｅ
Ｖ０１．８，Ｎｏ．２，１８９８．ｄｅｓｃｉｅｎｃｅｏｆ＂ＳｏｃｉａｌＬｉｂｅｒａｌｉｓｍ佃．ＣａｎａｄｉａｎＪｏｕｒｎａｌｐｏｌｉｔｉｑｕｅ，Ｖ矾．１ｌ，Ｎｏ．４，∞∞．，１９７８），ｐｐ．ｏｆＣｏｌｌｅｃｔｉｖｉｓｍ［Ｊ］．ＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＪｏｕｒｎａｌｏｆＥｔｈｉｃｓ，
１ｌ、Ｌ．ＺＨｏｂｈｏｕｓｅ．ＩｎｄｕｃｔｉｏｎａｎｄＤｅｄｕｃｔｉｏｎ［Ｊ］．Ｍｉｎｄ．Ｖ０１．１６，Ｎｏ．６４。１８９１．１２、ｏｌａｆＳｔａｐｌｅｄｏｎ．１＇ｈｅＴｈｅｏｒｙ
Ｖ０１．３６，Ｎｏ．４，１９２６．
１３、ＶｉｒｇｉｌｏｆＲａｔｉｏｎａｌＧｏｏｄ仞．ＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＪｏｕｒｎａｌｏｆＥｔｈｉｃｓ．Ｍｉｃｈｅｌ．Ｌｉｂｅｒａｌ西ｍＹｅｓｔｅｒｄａｙａｎｄｔｏｍｏｒｒｏｗ［Ｊ］．Ｅｔｈｉｃｓ，Ⅷ．４９，№．４．１９３９．
四、书摘：
（一）霍布豪斯著作的书摘：
ｌ、ＧＰ－Ｇｏｏｃｈ．民主与反动的书摘．伦敦．
２、劳工运动．ＮｅｗＭａｃｍｉｌｌａｎ，１９１２．
３、思想的伦理．伦敦，１９０１．
４、理性的善。纽约，１９２１．
５、发展与目的：关于哲学伦理的一篇文章．伦敦，１９１３．
６、形而上学的国家论．伦敦，１９１８．
７、社会发展及其特点和条件．纽约，１９２４．
８、社会正义的要素．纽约，１９２１．
９、失业保险金：一项关于辅助保险的方案的研究（序言）．伦敦，１９１１．
（二）霍布豪斯思想的著作的书摘：
ｌ、ＪＡ．霍布森等．Ｌ．Ｔ．霍布豪斯：生平与著作．伦敦，１９３１．
２、ＨｕｇｈＣａｒｔｅｒ．霍布豪斯的社会理论．ＮｏｒｔｈＣａｒｏｌｉｎａ大学出版社，１９２７．３、Ｊ．丸Ｎｉｃｈｏｌｓｏｎ．ＳｏｍｅＡｓｐｅｃｔｓｏｆｔｈｅＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆＬ．Ｔ．Ｈｏｂｈｏｕｓｅ，ＬｏｇｉｃａｎｄＳｏｃ／ａｌＴｈｅｏｒｙ．
Ｕｒｂａｎａ：ＴｈｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＩｌｌｉｎｏｉｓ．１９２８．
五、网络资源：
１、中国政治学网ｈｔｔｐ：ｌｌｗｗｗ．ｃｐ．ｏｒｇ．ｃｎ，
２、政治文化研究网ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｔｓｚｚ．ｃｏｒｎ／
３、中国政治学年鉴ｈｔｔｐｄ／ｗｗｗ．ｐｋｕ．ｅｄｕ．ｃｎ／ａｃａｄｅｍｉｃ／ｘｚｇｌｘ／ｂｄｚｚ】【／ｎｊ／４、哲学在线ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ０１．ｔｏｍ／
后记
突然觉得七年的时间是那么的短暂，我是那么的不舍与无奈……
研究政治思想，缘于对自身的怀疑．在本科期间，阅读了不少行政管理的著作，然而发现自己才疏学浅，缺乏相关的学科背景和理论功底，对于这些著作不甚了了．因此，决定在读研期间，好好学习政治思想史……
关注自由主义，则始于一次课堂讨论。老师布置阅读伯林的《两种自由概念》，引起了我对自由主义的好奇，从而与自由主义结下了不解之缘。剩下的两年多时阄，我力图用自由主义这根红线来理解西方的政治思想史．
自由主义思想在１７世纪到１９世纪的主线很明确，．而且历史分期也很清楚，可到了２０世纪，自由主义显得门派众多，线索不明朗，且与传统自由主义思想的主张有很多矛盾的地方，比如对于国家干预的态度．而霍布豪斯则是自由主义转型期的一位重要人物，虽然学者对他的关注力度不够．在导师的指导下，着手研究霍布豪斯的自由主义思想．通过论文的写作，加深了对西方自由主义思想的理解和把握，这也是三年来我最大的收获．
四万余字的学位论文最终定稿，没有预想中的激动人心，有的却是落寞和惆怅．有太多想做而没有做的事情，也有太多做了却没有做好的事情．七年瞬间即逝，留给我的是无数的遗憾．这世间没有“如果”，只能在下一站的人生旅程中，加倍努力，偿还这七年的欠债！
遥想２００１年的秋天，我怀着无限的憧憬来到了美丽的丽娃河畔，静静的坐在文附楼里，聆听着教授学者们的知识传授．曾记得第一次递交“大夏杯”竞赛作品的惴惴不安；曾记得为了获得一个数据，骑车到宝山区做社会调查的艰辛；也曾记得到安徽农村体验生活的冰冷与温暖……
２００５年改变了我的命运，承蒙蒋云根先生的不弃，有幸承教于先生门下．无数次聆听先生的教诲，从为学到为人，先生的孜孜教诲已融入我的血液。在关键时刻，先生的指点迷津令我茅塞顿开：在困难时刻，先生的慰藉令我度过难关．我能跟随先生研习，实属大聿．６１
在这七年里，有那么多的老师帮助我成长，陈洁华老师引领着我走进了科研的殿堂，郝字青老师总是不忘提醒我学术的道路还很长，卢娟老师比我自己都更关心我的事情，陈爱平老师的一语点拨让我看清道路的前进方向……还有吴志华老师、丁宝华老师、宋光周老师、方哲老师、李琳老师、郭晓东老师、齐卫平老师、赵正桥老师……道不尽的师恩，千言万语一句话：谢谢您，老师！我也会把你们对我的爱播撒给我未来的学生们！
在这七年里，有那么多的同学和朋友伴着我成长，在我成长的道路上，谢谢你们的扶持和相伴！人有悲欢离合，月有阴睛圆缺，但愿我的兄弟姐妹们，在未来的人生道路上越走越宽阔！
七年了，人说“七年之痒竹，可我与母校的情分却越来越深！丽娃河给了我太多太多，师恩、友谊、爱情，沉甸甸的馈赠，我却无以为报，惭愧……我只能有如七年前离开母亲那般，深藏起留恋与不舍，强忍住即将掉下的泪珠，加倍努力，让母亲放心……
感谢我的父亲和母亲，感谢我的弟弟，是你们默默鼓励我在人生旅程奋斗，是你们用爱为我撑起一片天．涌泉之爱，滴水难报，只能祝福我的父亲和母亲能够有南山之寿，有长流之福，祝福我的弟弟幸福安康．
林秋琴２００８年５月