《园冶》读后感

《园冶》，是中国古代造园专著，也是中国园林史第一本艺术理论的专著。明末造园家计成著，崇祯四年（公元1631年）成稿，崇祯七年刊行。全书共3卷，附图235幅。主要内容为园说和兴造论两部分。其中园说又分为、立基、相地、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、借景、选石10篇。该书首先阐述了作者造园的观点，次而详细地记述了如何相地、立基、铺地、掇山、选石，并绘制了两百余幅造墙、铺地、造门窗等的图案。书中既有实践的总结，也有他对这个方面独创的见解和精辟的论述。

《园冶》一书的精髓，可归纳为“虽由人作，宛自天开”，“巧于因借，精在体宜”两句话。这两句话的精神贯穿于全书。

“虽由人作，宛自天开”，说明造园所要达到的意境和艺术效果。计成生活在封建时期的后期，所以在《园冶》中，属于那个封建时代士大夫阶层闲情逸趣的内容很多。如何将“幽”、“雅”、“闲”的意境营造出一种“天然之趣”，是园林设计者的技巧和修养的体现。以建筑、山水、花木为要素，取诗的意境作为治园依据，取山水画作为造园的蓝图，经过艺术剪裁，以达到虽经人工创造，又不露斧凿的痕迹。

例如在园林中叠山，就“最忌居中，更宜散漫”。亭子是园林中不可少的建筑，但“安亭有式，基立无凭”。建造在什么地方，如何建造，要依周围的环境来决定，使之与周围的景色相协调，使环境显得更丰富自然。例如在厅堂前置山，“耸起高高三峰，排列于前”，那就是败笔。长廊是游览的路线，“宜曲宜长则胜”。要“随形而弯，依势而曲或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽”。楼阁必须建在厅堂之后，可“立半山半水之间”，“下望上是楼，山半拟为平屋，更上一层，可穷千里目也”。

“巧于因借，精在体宜”是《园冶》一书中最为精辟的论断，亦是我国传统的造园原则和手段。“因”是讲园内，即如何利用园址的条件加以改造加工。《园冶》说：“因者，随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯谢，小妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也”。 而“借”则是指园内外的联系。《园冶》特别强调“借景”“为园林之最者”。“借者，园虽别内外，得景则无拘远近”，它的原则是“极目所至，俗则屏之，嘉则收之”，方法是布置适当的眺望点，使视线越出园垣，使园之景尽收眼底。如遇晴山耸翠的秀丽景色，古寺凌空的胜景，绿油油的田野之趣，都可通过借景的手法收入园中，为我所用。这样，造园者巧妙地因势布局，随机因借，就能做到得体合宜。

在中国文化与哲学中，天人合一的命题是一个硬核。计成的《园冶》虽然通篇贯穿天人合一理想，却并不具有天人感应的迷信。“切要四时，何关八宅”，表明他是反对风水术的。所以，在他的因借体宜理论中，反复强调天然之趣，却并不让人们去盲从堪舆形势的说教。因此，中国园林在利用地形，改造自然方面，表现了相当程度的主动性。它既不同于英国纯自然的草地牧场式的风景园，也有别于日本抽象自然的枯山水园，中国园林是对自然的浓缩与提炼，在遵从大自然的前提下实现吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。《园冶》一书，与其说是一本造

园学，不如说是一篇新离骚，充满着古代骚人迁客的悲壮情怀与委婉叹息，这就是计成高出张岱、文震亨、李渔、沈复的原因，也是《园冶》成为奇书的条件。计成决不是一般舞文弄墨、故弄玄虚的俗士，这一点对理解《园冶》至为紧要。从篇幅上看，全书讲了不少法式制度，画了不少图样，但重点并不在此。事实上，全书重神轻形，重意轻技的特点非常显明。所以，一开篇，就强调“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反复露出“构园无格”的观点。他还一再强调“更入深情”，“意在笔先”，认为即使顽夯粗拙之石一旦到了高明造园家手中，也可化腐朽为神奇。中国古代有“文如其人”的箴言，他自称“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇决定了其书之奇。我认为，只有理解了中国哲学的天人合一观，理解了中国古代士大夫出入儒、道、佛、玄的实质，理解了他们那种由老、庄、易、禅，诗、书、礼、乐，琴、棋、书、画，诗肠酒胆所陶冶出来的狂狷人格和无所不在的“书卷气”，我们才能理解计成和他的《园冶》。

在书中，我们可以看出，计成对于古典园林中的各个组成成分都进行了高度概括的指导。自己总结概括一下就是：

建设原则是：外师造化，内发心源。（因地制宜，同时结合主人的艺术观、哲学观。）

要达到的大体效果是：虽由人作，宛自天开。（中古的自然）;

意趣：一勺则江湖万里多方胜境，咫尺山林。（言有尽而意无穷）。 景物搭配要：山嵌水饱、因山就水、高低错落。

人和园：泉石松竹养心怡情，地于尘相远，人于境共出。仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石，自晨至夕，应接不暇、总之住着：;一宿体宁，二宿心恬，三宿后颓然塔然，不知其然而然。

无论是居住还是观赏，要有《道德经》里为而不侍，主而不宰的感觉。 景物布局要懂得留白：精而造疏，简而意足。

小至园林一角的经营，要有纳千顷汪洋，收四时之烂漫的妙趣。

大到整体布局，要懂得远山借景，搭配出千山环翠，万壑流青的气象。 在种种搭配和因导中，创造出歩移景异的效果。

要雅致则片山小房，别有小致。

要逸拔则;阶前扫雪，岭上锄月。

要清新则;溶溶月色，瑟瑟风声；静扰一塌琴书，动涵半轮秋月。清气觉来几席，凡尘顿远襟怀。

要生趣则隔林鸠唤雨,断岸马嘶风。

要宁谧则两三间曲尽春躲,一二处堪为暑避。

要灵动则槛外行云，镜中流水，洗山色之不往，送鹤声之自来。

总之要可行可看可居可游。

第二篇：_园冶_文化论_读后感

《〈园冶〉文化论》读后感

ＩｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅＢｏｏｋＯｎｔｈｅＣｕｌｔｕｒｅｏｆＹｕａｎＹｅ陈有民

ＣＨＥＮＹｏｕ－ｍｉｎ

摘《园冶》是一部很难读懂的最古老、最优秀的中国古典园林传统著作。最近出版了一本名为《〈园冶〉文化论》的新书，作者张要：

薇博士具有历史学家、旅游和园林专家的背景，以其广博的学识对《园冶》名著从哲学、文学、艺术、生态学、人居环境、文化风俗等多方面进行了精辟的研析，是一本非常难得的好书。

；评论；《〈园冶〉文化论》关键词：风景园林；《园冶》

文章编号：1000-6664(2007)06-0008-02中图分类号：TU986

文献标识码：A

2007-05-15收稿日期：2007-02-28；修回日期：

Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＹｕａｎＹｅｉｓｔｈｅｏｌｄｅｓｔａｎｄｇｒｅａｔｅｓｔ，ｗｈｉｌｅｈａｒｄｔｏｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ，ａｎｃｉｅｎｔｂｏｏｋｏｎｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌＣｈｉｎｅｓｅｇａｒｄｅｎ．ＬａｔｅｌｙａｎｅｗｂｏｏｋＯｎｔｈｅＣｕｌｔｕｒｅｏｆＹｕａｎＹｅｗａｓｐｕｂｌｉｓｈｅｄ．Ｄｒ．ＺｈａｎｇＷｅｉ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒ，ｉｓａｎｅｘｐｅｒｔｉｎｈｉｓｔｏｒｙ，ｔｏｕｒｉｓｍａｎｄｌａｎｄｓｃａｐｅａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ．Ｗｉｔｈａｗｉｄｅｒａｎｇｅｏｆｋｎｏｗｌｅｄｇｅ，ｓｈｅｅｘｐｏｕｎｄｓｏｎＹｕａｎＹｅｐｅｒｆｅｃｔｌｙｂｙａｐｐｌｙｉｎｇｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ａｒｔｓ，ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ｅｃｏｌｏｇｙ，ｈｕｍａｎｈａｂｉｔａｔｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ，ｃｕｓｔｏｍ，ｅｔｃ．Ｔｈｅｂｏｏｋｉｓｗｏｒｔｈｔｏｒｅａｄ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＬａｎｄｓｃａｐｅＡｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ；ＹｕａｎＹｅ；Ｒｅｖｉｅｗ；ＯｎｔｈｅＣｕｌｔｕｒｅｏｆＹｕａｎＹｅ

《园冶》一书成于1631年（明崇祯四年），公认为我国最古老、最优秀的造园名著，凡从事中国古典传统园林事业者均不可不读。然而此书又以难于读懂著称，主要是原文历经300多年的转抄复刻，文字遗漏误讹之处较多，骈体文要求词句对偶声韵和谐的限制不利于事理论述，以及用典遣词过于繁奥古拙之故。

《园冶》在国内本已残缺难寻，幸由朱启钤先生及陶兰泉先生搜集后于19xx年刊于《喜咏轩丛书》内；又中国营造学社于19xx年亦出版了由阚峰先生将前书寄往日本，与日本藏书校阅断句后的版本。新中国成立后，中国城市建设出版社又将阚本影印出版。回忆20世纪40年代后期汪菊渊先生曾在造园艺术课程中部分引用《园冶》内容，我在辅导课中也曾背诵过只言片语，但终觉意象迷蒙未能彻悟。此后于19xx年蒙我国园林界老前辈陈植先生编著《园冶注释》问世，19xx年复刊第二版，遂为《园冶》的传播创造了良好条件，立了大功。此后张家骥先生的《园冶全释》（19xx年）及余树勋、曹汎、施奠东、喻维国、赵立瀛、艾定增、王绍增、梁敦睦等先生发表的文章均对《园冶》的研读有很大助益。

近来获读新书《〈园冶〉文化论》，作者张薇博士为文化史学及旅游兼园林学教授。读后精神为之一振，感触良多。

过去研习《园冶》的书籍多偏重于诠释文句，以解(1)

难懂之惑为主，此新著则着重从历史文化及社会的政治、经济、哲学思想等全方位来探索《园冶》内容，以辩证唯物主义和历史唯物主义史观来分析研讨问题，说起来似乎简单，其实非常困难，尤其处在各种思潮风起云涌的时代更为难能可贵。从国际上来看，中国系统在世界三大园林韩两国一直着力造园理论的系统中极受重视，多年来日、

研究，我国自改革开放以来，园林绿化建设已出现热潮。故亟待中国传统优秀理念的总结和发展，以便于指导实践，对此，本书可谓负有重要使命。

作者认识到《园冶》为中国古典传统造园的经典名(2)

著，包含着无穷的智慧，是理论和技艺的宝藏，但同时也认识到因为计成采取以形象思维方法来阐述理论之艰辛而且各理论要素又十分绵散，故作者经多年系统研究后，对《园冶》本体析为“造园理论架构”、“造园技艺要旨”及“古典造园艺术追求”3个方面。在理论构架方面，梳理为“中国式园林的基本风格”、“造园创作的基本理论”、“古典造园基本准则”、“造园环境要津”、“利用资源法度”、“造园理财信条”“造园人才条件”、7大要素，在技术要旨方面归纳为“意在笔先”、“地偏为胜”、“生出幻境”、“按基应变”“境仿天然”、“杂树繁花”、6个要旨，在造园艺术追

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中国园林

信息

国际城市与区域规划师学会年会

国际城市与区域规划师学会（ISoCARP）20xx年世界大会将于20xx年9月19-23日在比利时安特卫普举行，本次会议将集中研讨“城市战略项目”问题，研究这些项目对于改善城市经济结构、社会结构和空间结构的作用，特别是通过战略项目的规划和开发，实现不同层面的政策目标，从

中发现政府、企业、个人等方面的角色和作用。

36个优秀项目得到了协会专业评

委的认可，获得了此项殊荣。其中

奖项是给予全国范围内风景园林突出贡献的项目，按设计、规划和分析、景观管理、媒体、研究、职业实践新领域分类。

(http://isocarp.org/pub/events/

congress/2007/call)

20xx年度加拿大风景园林师协会大奖

日前，加拿大风景园林师协会（CSLA）宣布了20xx年度协会大奖。位于加拿大及其他国家的

6项得到国家奖（National

），9项得到国家优秀奖Honour

（Nat），5项国家引证ionalMerit（NationalCitation），4项地区奖（Regi），5项地区优onalHonour秀奖（Regi），7项地区onalMerit引证（RegionalCitation）。

加拿大风景园林师协会职业

(http://www.csla.ca)

本刊供稿

求方面总结为“创新求变”“意味和谐”、“精巧奇妙”、3项。经如此梳理后，使原著内容条清目明，大有助于研习者的领悟。

《〈园冶〉文化论》以开阔的视野、敏锐的思维探究(3)

了产生《园冶》的哲学思想根基、自然地理的环境、民族风俗的传统与时尚等背景。进而从造园文化论及文学、绘画、曲艺、酒茶、宗教、建筑及古典宜居环境理念；最后又简述了中国园林对海外的影响。全书参考了古籍、建筑、历史、地理、园林、文学、美术、哲学、美学等文献资料约

均坏，在实施时必须经过一番去伪存真、去粗取精和适合国情的分析，应实事求是，并在实践中进行总结，调整以利再实践，直到成功并不断提高和发展。中国在改革开放取得巨大成绩和进入全球化与信息时代后，世界的形势给中国带来新使命，即中为洋用。中华民族是勤奋勇敢、智慧善良、爱好和平的民族，当然应自立于世界民族之林。中华悠久的文化是灿烂的文化，在建设中国和谐社会的同时，当然要为人类的和平发展及建立和谐的世界作出重要贡献。所以在对待民族文化文明时，在思想认识上一定要既重视其过去、现在及将来各环节的细目，也要重视其大系统的走向，其中亦体现以史为鉴的重要性。

张薇博士的《〈园冶〉文化论》确实是一本具有特色的著作。陈俊愉先生评价它是一本古著开新花式的创新成果，具有划时代意义的古著新论。冯天瑜先生认为它对《园冶》的研究既具有原创性又具有重构性，并能将二者做创造性的阐发，搭造起《园冶》学的新平台。我很赞赏这位中年学者的研究成果，更赞成她的期望，即能像研究《红楼梦》形成“红学”那样，有朝一日形成“冶学”，使“园林学”更好地发展，以指导园林建设的实践。

300篇，为读者提供了宝贵素材及广阔的思考空间。

当前我国各地城市均以评得园林城市、生态园林(4)

城市称号为荣，有的所幸以建成山水园林城市为目标，这些都是积极绿化环境、为人民造福的好事，但是在具体实施中，某些地方热衷借鉴外国措施的多，发扬本国传统的少，这种现象反映出在我们思想里有重洋轻中，甚至崇洋为主的偏向。看见国外的大草坪、大广场有气魄，国内若有一个地方采用后效果不错，各地就一哄成风而不考虑本地具体气候和水资源情况，结果造成负担过重，费而不瑜；见洛杉矶国际机场外彩色灯柱很新颖，国内不少地方就又学起来；国外有图腾柱，国内各处又图腾林立。这些看起来只觉生搬硬套，缺乏文化源基，伪雅真俗。其实中国华表、仙人承露台柱子不是很好吗？为什么具有深厚文化底蕴的中国园林小品却被忽略甚至忘却了呢？这与思想认识有些关系。例如绝大多数专家都认为《园冶》是优秀的经典著作，但亦有少数人认为它毕竟是古典传统园林的理论，只反映过去时代的文明，对今日来讲已经过时了，应该扬弃了。当我们抛开个人的兴趣爱好而冷静客观地思考时，都会承认科学技术方面在进入工业时代后，确实比旧时代进步，但是在某些人文学科方面就不一定如此了。在此不想多用笔墨叙述那些争论而想强调一种共识，即“古为今用，洋为中用”。并非所有古的洋的均好或

作者简介：

19xx年毕业于北京大学农学院园艺系/陈有民/

北京林业大学教授/中国风景园林学会顾问，北京植物园顾问，本刊名誉主编，中国园艺学会资深会员北京100083)(

中国园林

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