舒婷的《致橡树》的赏析
我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰籍；
也不止像险峰，
增加你的高度，
衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
做为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下，
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，
也像戟，
我有我红硕的花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬，
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭流岚、虹霓，
仿佛永远分离，
却又终身相依，
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
爱——
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，脚下的土地。
19xx年3月27日
舒婷的诗，构思新颖，富有浓郁的抒情色彩；语言精美，具有鲜明的个人风格。《致橡树》是朦胧诗潮的代表作之一,
这是一首优美、深沉的抒情诗。它所表达的爱，不仅是纯真的、炙热的、而且是高尚的，伟大的。它象一支古老而又清新的歌曲，拨动着人们的心弦。
诗人别具一格地选择了“木棉”与“橡树”两个中心意象，将细腻委婉而又深沉刚劲的感情蕴在新颖生动的意象之中。诗人以橡树为对象表达了爱情的热烈、诚挚和坚贞。诗中的橡树不是一个具体的对象，而是诗人理想中的情人象征。因此，这首诗一定程度上不是单纯倾诉自己的热烈爱情，而是要表达一种爱情的理想和信念，通过亲切具体的形象来发挥，颇有古人托物言志的意味。
首先，橡树是高大威仪的，有魅力的，有深度的，并且有着丰富的内涵——“高枝”和“绿阴”就是一种意指，此处采用了衬托的手法。诗人不愿要附庸的爱情，不愿作趋炎附势的凌霄花，依附在橡树的高枝上而沾沾自喜。诗人也不愿要奉献施舍的爱情，不愿作整日为绿阴鸣唱的小鸟，不愿作一厢情愿的泉源，不愿作盲目支撑橡树的高大山峰。诗人不愿在这样的爱情中迷失自己。爱情需要以人格平等、个性独立、互相尊重倾慕、彼此情投意合为基础。
诗人要的是那种两人比肩站立，风雨同舟的爱情。诗人将自己比喻为一株木棉，一株在橡树身旁跟橡树并排站立的木棉。两棵树的根和叶紧紧相连。诗人爱情的执著并不比古人“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”逊色。橡树跟木棉静静地、坚定的站着，有风吹过，摆动一下枝叶，相互致意，便心意相通了。那是他们两人世界的语言，是心灵的契合，是无语的会意。
两人就这样守着，两棵坚毅的树，两个新鲜的生命，两颗高尚的心。一个像勇敢的卫士，每一个枝干都随时准备阻挡来自外面的袭击、保卫两人世界；一个是热情的生命，开着红硕的花朵，愿意在他战斗时为其呐喊助威、照亮前程。他们共同分担困难的威胁和挫折的考验；同样，他们共享人生的灿烂，大自然的壮美。
诗人要的就是这样的伟大爱情，有共同的伟岸和高尚，有共鸣的思想和灵魂，扎根于同一块根基上，同甘共苦、冷暖相依。
诗歌以新奇瑰丽的意象、恰当贴切的比喻表达诗人心中理想的爱情观。诗中的比喻和奇特的意象组合都代表了当时的诗歌新形式，具有开创性意义。另外，尽管诗歌采用了新奇的意象，但诗的语言并非难懂晦涩，而是具有口语化的特征，新奇中带着一种清新的灵气和微妙的暗示，给人以无限的遐想空间。
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赏析：
舒婷，原名龚佩瑜，19xx年出生于福建石码镇。19xx年下乡插队， 19xx年返城当工人。19xx年开始发表诗歌作品。19xx年至福建省文联 工作，从事专业写作。主要著作有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》，散文集《心烟》等。
舒婷长于自我情感律动的内省、在把捉复杂细致的情感体验方面特别表现出女性独有的敏感。情感的复杂、丰富性常常通过假设、让步等特殊句式表现得曲折尽致。舒婷又能在一些常常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲理（《神女峰》、《惠安女子》），并把这种发现写得既富有思辩力量，又楚楚动人。 舒婷的诗，有明丽隽美的意象，缜密流畅的思维逻辑，从这方面说，她的诗并不“朦胧”。只是多数诗的手法采用隐喻、局部或整体象征，很少以直抒告白的方式，表达的意象有一定的多义性。
《致橡树》热情而坦城地歌唱了诗人的人格理想，比肩而立，各自以独立的姿态深情相对的橡树和木棉，可以说是我国爱情诗中一组品格崭新的象征形象。
“橡树”的形象象征着刚硬的男性之美，而有着“红硕的花朵”的木棉显然体现着具有新的审美气质的女性人格，她脱弃了旧式女性纤柔、抚媚的秉性，而充溢着丰盈、刚健的生命气息，这正与诗人所歌咏的女性独立自重的人格理想互为表里。
在艺术表现上，诗歌采用了内心独白的抒情方式，便于坦诚、开朗地直抒诗人的心灵世界：同时，以整体象征的手法构造意象（全诗以橡树、木棉的整体形象对应地象征爱情双方的独立人格和真挚爱情），使得哲理性很强的思想、意念得以在亲切可感的形象中生发、诗化，因而这首富于理性气质的诗却使人感觉不到任何说教意味，而只是舒婷诗歌特有女性的细腻和敏感，如她对爱的细腻感
舒婷
受，以及对人生的苦难的体悟，充盈着浪漫主义和理想色彩，对祖国、对人生、对爱情、对土地的爱，既温馨平和又潜动着激情。她的诗擅长运用比喻、象征、联想等艺术手法表达内心感受，在朦胧的氛围中流露出理性的思考，朦胧而不晦涩，是浪漫主义和现代主义风格相结合的产物。
舒婷的诗，有明丽隽美的意象，缜密流畅的思维逻辑，从这方面说，她的诗并不“朦胧”。只是多数诗的手法采用隐喻、局部或整体象征，很少用直抒告白的方式，表达的意象有一定的多义性。被其中丰美动人的形象所
征服。
第二篇：舒婷_女性意识的早醒者_致橡树_细读
中学语文教学
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吃醋中永远立于不败之地的那些女性时，我们不得不追问：女人你为谁而活？当我们清醒时，可能意识到这只是男性中心文化意识的积淀在市场化的今天的种种表现而已。但是在生活中，这些历史的沉淀不正
在鬼使神差地操纵我们的想像力去迎合它吗？！这些意识的沉淀使女性的自我意识变得麻木了，可悲的是，我们常常处于无意识中。
舒婷在人妖颠倒的年代刚刚结束便喊出了“我如—,绝不像攀援的凌霄花,借你的高枝炫耀自果爱你——
——,绝不学痴情的鸟儿,为绿茵重复己,我如果爱你—
单调的歌曲”。这宛如一个自我意识早醒的女性，高唱着叛逆的歌儿，震撼着沉睡的意识深处，激活着已经麻木的女性自我意识。
二、把女性意识提升到人的高度
人的性别是天生的，它反映的是生理上的差异。在科技发达的今天，-./技术可以让你的爹妈为你选择性别，因此对性别的区分，往往会“先在”地含有意识形态的痕迹%例如：为什么选择男性,女性&。从母系社会到今天，男性对女性的趣味大有不同了：已经从单纯的贤妻良母型转换为具备知识、时尚、温柔贤惠等特点的“复合型”女性。女性是由男性来命名的。正如尼采所说：男性为自己塑了女性形象，女性又按照这个形象塑造了自己。已故法国女作家泼夫娃同样指出：女人不是生而有之的，而是后天被变成的。正是这种潜在意识的影响，女性在一种浑然不觉的状态中，按照男性中心文化的要求不断改变着自己，塑造着自己。而在日常生活中，我们不也在为业已改善的物质生活条件%它可以让我们投入更大的资本于脸蛋儿上、腰身上&欢呼吗？我们不也在为更加自由的婚姻生活、婚外生活雀跃吗？正是这种表面的自由遮蔽了女性自我意识。
舒婷的诗从人的高度，关怀着女性，关怀着人。《致橡树》在两性和人这两个层面上阐述对人的理解，从心灵深处表达对人恺切的关怀。首先，一反传统的思维模式，打破了裴多菲式的爱情神话。她否定了在两性世界中依赖他人的女性意识，否定了攀龙附凤，以抬高自己，同时也丧失自己人格的人；也否定了像泉源、险峰、日光、春雨那样，给爱人带来温暖、慰藉的、缺乏独立的自我意识的人；否定了带有不平等色彩的爱情。
对传统意识的背叛，意味着对女性自我意识的张扬。舒婷对女性自我意识的命名不是单纯的性别意识，而是从更广阔的社会意义上来阐述女性作为社会的一员所担负的社会角色。女性观念不是狭隘的女性
舒婷：女性意识的早醒者
———《致橡树》细读
齐军华
观念的诞生总是伴随着阵痛，在唇枪舌剑的论争中，在意识形态的摩擦中，朦胧诗站在了文坛上，而其中所蕴含的新观念%我们今天看来当然不算新了&也随之呈现出来。当’"年代诗歌匆匆告别("年代诗歌的时候，当第三代诗人高呼舒婷、北岛)*++的时候，在市场经济大潮冲击中，("年代盛极一时的朦胧诗及其裹挟着的观念也渐渐平息了。舒婷作为朦胧诗的领军人物，她的那些力图“通过对人的关怀，来体现对现实的关切”的带有明显启蒙倾向的诗作，如今连她本人也认为是非常幼稚的。但是当我们对新时期女性诗歌发问的时候，舒婷的诗是不能回避的。
一、在意识沉淀中激活女性自我意识
舒婷的《致橡树》显示了作为女性意识的早醒者的思考。在传统的文学叙事中女性总是作为一个弱者、牺牲品、男人的玩物被言说。在少男、少女甚至是中年人群中，裴多菲的《我愿意是急流》恐怕被认为是对爱情的崇高阐释，他肯定了为爱情牺牲个人幸福的价值观念：“我愿意是急流,山里的小河,在崎岖的山路上,岩石上经过,只要我的爱人,是一条小鱼,在，诗句以美丽低婉的笔我的浪花中,快乐的游来游去”
调书写了一个动人的爱情故事，像一个神话供奉在我们的心底。这种崇高的爱情观念，在一代又一代人的脑海中传递，女人们更是情不自禁地向往着做小河中一条快乐的小鱼，做一只为大树歌唱的小鸟儿，做一条攀援的长春藤。《诗经》中“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”又早已在人们的深层意识中烙下了女人天生为男人而生的烙印。
性别的差异不像阶级打着社会的烙印，这种生理上的差异虽然不能说明男女在本质上存在差异，但是在历史的长河中，它与历史文化合谋“自然而然”地将一些词套用在女性身上：温柔，性感，妩媚，细腻，甚至是妖艳。在文化的历史积淀中形成的这种爱情观念，让女性成为爱情世界的弱者，特殊品，男人呵护的小鸟儿。随着岁月的流逝，这种观念更加“深入人心”，并愈益合法化。当一切都以市场为导向的时候，看看铺天盖地的传媒、广告、影视作品中那些身着薄、透、露的时尚女装，脸上抹着各种高档化妆品，为了减肥、不惜花费大把大把钞票扔进减肥茶推销商的腰包，甚至用各种塑身衣意欲裁出美好身材，以期凭借它和魅力四射的脸赢得男人的宠爱，在争风
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在情与理的冲突中凸显人物个性
———《牡丹亭?闺塾》备课札记
石群英
一
汤显祖的《牡丹亭》是我国戏曲史上一座不朽的丰碑，一方面是因为其含蓄隽永的曲词，文采斐然，美不胜收；更重要的是歌颂了杜丽娘和柳梦梅超越生死的爱情，用浪漫主义的笔法渲染了主人公对爱情的热烈追求，正是这种不顾一切冲破“礼”的阻碍热烈追求婚姻自主的精神，震撼了一代又一代的读者。在《牡丹亭》人性”在这中，作者让火热的人性战胜了冰冷的天理&“里集中表现为对爱情的追求，即作品中所谓“至情”把*，批判的锋芒直指禁锢人们精神的封建礼教。汤显祖在《〈牡丹亭〉题词》中也说“第云理之所必无，安知情之所必有邪！”情与理的冲突便构成了贯穿全局的戏剧冲突。
《闺塾》选自该剧的第七出，杜丽娘、春香、陈最良三个性格迥异的人物组成一台戏，展示了情与理冲突的第一个回合，初步表现了杜丽娘对个性自由的渴望，拉开了她炽烈如火山般自觉抗争的序幕。
在这出戏中，陈最良无疑是钳制身心的封建礼教的化身，处处与之对抗叫板的春香则充分表现了她自然的天性。杜丽娘，从“理”性上讲，似乎是站在陈最良一边的，但从感情上讲，她又是倒向春香一边，她们在精神的追求上无疑是一致的。
在这里，情与理的冲突表现为两个层面：表面上，是春香闹学，直接顶撞反抗陈最良；潜在的，是杜丽娘对腐儒的不满，对人性自由的向往。冲突的结果，表面上是陈最良在杜丽娘的帮助下责罚了春香而占了上风，实际上，情在与理的冲突中被触动了，陈最良用来宣扬“后妃之德”的《关雎》引发了丽娘后来“人而不如鸟乎”的感叹，萌发了游园的愿望，从而唤醒了她的青春热情。因此，“闺塾”成了“游园”的前奏，后面《惊梦》性别意识，而是基于人性的意识，是活生生的不是形而上的。
“我必须是你近旁的一株木棉%作为树的形象和你站在一起”。女性和男性一样同是人类社会的一员。女性不是男性的附庸，更不被男性的意识所左右，女性具有和男性一样独立的观念意识。和男性一样，她担负着社会的责任，她思考的不只是自我形象，更重要的是自我意识。《致橡树》从一个新的视角揭开了女性这一命题。
曹勇军
《寻梦》的外在契因和行为依据都根源于此。
二
王思任在《批点玉茗堂牡丹亭序》中点评汤显祖刻画人物性格“无不从筋节窍髓，以探其七情生动之微也”。的确，对人物形象的成功塑造是《牡丹亭》突出的艺术成就之一。《闺塾》这一片断就充分体现了这一点：让三个人物在情与理的冲突中凸显了他们在不同身份、地位、教养下的个性特点。
陈最良之迂腐：
陈最良是一个青春为科举制度所牺牲，思想为封建礼教所僵化的老学究的典型。它的浅陋穷酸、迂腐守旧在与春香的正面直接冲突中，显得尤为明显。
他从’$岁开始参加科举考试，连考’$年依然是个秀才，但他开口闭口都是“圣人千言万语”，言语行动完全从陈腐的封建教条出发。丽娘、春香迟到，他便引用《礼记?内则》中的话教训她们，“凡为女子，鸡初鸣，咸盥漱栉笈，问安于父母；日出之后，各供其事。”照本宣科讲授《诗经》时，他讲“窈窕淑女，君子好逑”，即是“幽闲的女子，有那等君子好好的来求她”，在春香的“为什么要好好的求她”的追问下，其对儒家经书半懂不懂、曲解《诗经》的谬误便不攻自破，只得理屈词穷地训斥春香“多嘴”；见春香“不攻书，游园去”，便要取荆条来；春香引逗小姐听卖花声，他又扬言要打她。其迂腐守旧、木讷浅陋的个性，便在伶牙俐齿充满活力的春香的面前，清晰而又生动地凸显出来了。
杜丽娘之持重：
杜丽娘在全剧中是最为光彩照人的形象，其生生死死追求爱情的过程，折射出强烈的反抗精神，这是其个性的核心。《闺塾》一段中，更多地表现了她作为大家闺秀的矜持、稳重，但稳重的背后，渴望个性自由的强
在日趋商业化、全球化的今天，一些美女作家、另类作家、新新人类作家迎合了全球化的商业需求，积极与国际接轨，创作出了所谓具有时尚特征的文学作品，那些带有半自传性的小说，将女性打扮成时髦、流行的时尚人物，在潜意识中应和男性的期待心理。女性的自我意识、自尊自信被市场文化消费淹没了。此时此刻，我们细读舒婷的《致像树》，对女性自我意识的再一次激活是有益的。
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&作者单位：首都师范大学文学院’"""()*
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