中国文化史专题读书报告 20144002赵建树

儒教--传统信仰的灵魂所在

电子信息工程4班赵建树20144002

儒教，这个具有中国古代特色的国教。源远流长。儒教的宗教信仰核心为“敬天法祖”，当它处在宗教形成形态时，已蕴涵着它后来的基本雏形，祭天、祭祖，同等重要。随着国家体制的建立并且逐渐完善和成熟，它的“敬天法祖”这个核心仍未改变，只不过不断增添政治内容。在封建专制且多民族的国家，忠孝既是思想保证，又是组织保证，政治信奉原则为忠，家庭信奉原则为孝。在“忠孝”原则的教化下，儒教利用政教合一的极为有益于传播的优势，形成团结人民、融合民族团结的纽带。[3]儒教以外，道教、佛教，以及公元7世纪传入中国的伊斯兰教。各以自己的宗教教义与儒教密切配合，共同起着辅助王化的作用。明朝中后期以后，西方基督教和中亚的伊斯兰教虽有几次传入，都由于没有与儒教的忠孝信仰配合，虽然多次传入，都未能立足。

就儒道佛三者的比较而言，儒家让我们信鬼，道教让我们信神，佛教让我们信佛。我们所信仰的对象越来越远离现实生活，乃至于越来越脱于人世。不过佛教发展到后来又提出“人人皆可以成佛”，将焦点又集中于人自身。所以，归之本源，我们的宗教信仰从来都没有脱离人与自我。这种人本主义的宗教观是我们一直都坚持的，这也是我们的信仰一直注重现世的根源所在。而对此种情况，还是儒家的思想，起到决定性奠基作用的，[4]《论语》中就有“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼’敢问死。曰‘未知生，焉知死 ’”由此可知，儒家一方面没有否定鬼神和来世的存在，另一方面又把注意力集中在了人的现世生活上，积极提倡人世的人生哲学。

就儒教的发展而言，早在孔子创立儒学之前，先秦社会就已存在所谓“儒”的职业，主要从事祭祀、礼仪等宗教活动。这便是“儒教”的根源。因此，孺教的产生早于儒学。但自孔子创立儒学后，所谓“儒

中国文化史专题读书报告 20144002赵建树 教”，或“儒道佛”之“儒”，主要是指儒学,而非孔子之前的儒教，而随着历史的发展，儒教和儒学逐渐融为一体，或者说在很多时候往往将儒教和儒学混为一谈，儒学是由孔子创立而被历代有名的儒家大家所继承和发扬的一种人文学说。首先是一种“为己之学”，要求个体自强不息，厚德载物，在心性层面达到天人合一的至高境界。[5]儒学又是一种伦理政治学说，以 《大学 》中所讲的“三纲八目”为根本宗旨和途径，其的精义在于教人做人，做人的最高境界是成为圣人。

第二篇：《中国文化史通释》之读书报告

《中国文化史通释》之读书报告

《中国文化史通释》之读书报告

文化作为人类社会的现象存在，具有有人类同样古老的历史。中华民族几千年的历史，造就了其内容的复杂性、内涵的博大精深以及范围的全面性。基于中国文化的这些特性，为研究的学者带来很大的困难，又因其内部的相互关联性和通融性，使得这些研究的学者有方法可循。余英时，生于上世纪三十年代，安徽人，曾师从钱穆先生。五十年代赴美就读于哈佛大学历史系，六十年代获得博士学位，七十年代加入美国国籍。为当代华人世界著名的历史学家、汉学家，著作丰厚，尤其在中国文化方面。在他应邀整理出版《中国文化史通释》中，以其渊博的知识，对中国文化的各个领域进行了独到的论断。

《中国文化史通释》是由12篇论文组成，全是关于中国文化的探究，每一篇都集中在某一个特殊的层面上。本部作品包括了思想、民间文化、政治、文学、商业、医学、科学、宗教、科举、艺术和侠，涉猎的范围是相当广的。而且每一篇论文都是从宏观的角度对中国文化的某一面提出一种融会贯通的解释，通过本书对中国文化的常中之变与变中之常的分析，我们能够对中国文化史有一个全新的认识。虽然本书是由独立的妏组成的，但是在文章结构上的安排却是匠心独具的，本书以介绍中国思想史上四次重要的突破开始，以时间为顺序，把这个的历史作了解剖，分为了四个阶段，逐步分析了每个阶段所出现的思想，以及在此思想的影响下对社会各方面的影响。故而第一篇文章达到了统领全文之效果。本文将从这四个阶段开始分析，进而探讨每个阶段的历史事件。

余英时先生把春秋战国时的诸子百家的兴起作为起算点，到汉代为其研究的第一个阶段，作者借用了社会学家帕森斯的“哲学突破”的概念，从整体分析的观点，对中国两千多年来历史舞台上的主角“士”阶层进行了阐明与界定，最后与其他文明作大体上的比较的方法，以此来理解中国概念，这个概念对研究本部书是非常重要的，就像是进门的钥匙，他告诉我们不能把思想史和其他的各方面的历史隔离起来，进行孤立的处理，因为文学、商业、科学、宗教等等都是与“哲学突破”息息相关的；第二个阶段是从汉代延续至魏晋南北朝，这段时期，由于政治与经济的原因，“士”的地位、个性和思想发生了重大的变动，正是在此基础上，由儒和道之间的争论上升到了个体自由与群体秩序之间的争论；作者所作的第三个阶段是唐宋时期，由于唐宋期间一系列社会变动的缘故，“士”在宋代取得 了空前未有的政治地位，以及道学学政事的紧密连接，使得重建政治秩序的构想的提；作者的最后一个阶段自然是明清时期了，基于商人屡遭皇权的压迫，加上儒家新社会经济观念的产生，使得“士”商结合来反抗皇权，而且商人也开始肯定自己的社会地位，认为不在“士”或“儒”之下。“综述中国思想史上的四次突破”这篇论文虽然字数不多，却交代了每个时期的政治及经济的变动，“士”地位的变化，为读其余文章奠定了基础。

接下来的内容我认为可以分为两部分来研究，第一部分是继续文化的解读，先是从政治生态的差异，造成看宋明理学家在政治取向上的差异，宋代的“内圣外王”和明代“内圣”之间的转变；然后是经济上，从孔子时代起，以子贡为代表的儒学与商人之间发生了关系，从商人地位的不景气到王阳明肯定商人的价值；下来是思想上，从魏

晋至宋代以来，新禅宗与新道教的改革；简单的介绍了中日文化交涉的情况，来说明了日本文化受虽我国的影响却独立于中国之外；最后是社会层面上，一介绍了科举在中国历史上的产生于发展的背景，在历朝历代的变革，政治取向的不同，造就了所用文本的差异，二是侠文化在我国的起源，从战国时期，在汉代获得长足的发展，基于思想政治基础和势力及个人的道德的影响，侠所发生的转向，通过和西方的骑士的对比，说明了两种文化的相同于不同之处以及造成不同之处的原因。

第二部分是我们现在几乎每读一本书，在最开始都能看到的“序”。在本书中，作者为五部作品作了序，作者在作序的同时，却也研究了序的由来，在各时代的不同之处。我认为，其目的与功能是最重要的，即“同声相应，同气相求”，作者与作序者之间的“知音”的精神交流，而且是既自由有平等的交流。作者在其序文中，即对原作者及其作品作了简单介绍，也表达了其自己的思想，并解释了小说戏文在近世尤其在明清获得迅速发展的原因；在传统医学上，天人合一、阴阳五行与中医的结合形成了中国独特的医疗风格，并因此也解释了医学与中国文化的内在联系；又围绕李约瑟问题（16世纪以前，世界上先进的科学技术在中国，而在16世纪以后，西方的科学技术遥遥领先中国，差距也越来越大），道出了中国科学技术的发展历程，随着中西文化的接轨，这个问题已失去其价值；最后对中国画受禅、儒、道的影响，并从庄子中衍生的“游于艺”到“心道合一”，对中国画的文化作了系统的说明。

读本书有一气呵成的感觉，本书涉及的范围虽广，却也是有系统可言，为我们研究中国文提供了有效的方法。时下，国人的动不动就

提出“文化战略”、“中国梦”什么的，然却丝毫未涉及到中国文化之精神所在，只是为了政治而发出一些无关痛痒之呻吟和莫名其妙的策略，实乃可悲至极。作者在拥有渊博的知识的同时，语言通俗精炼观点独到清晰，于读书的同时，神清气爽，甚为有趣。余英时先生师从钱穆，“名师出高徒”，实为有理！