《浮士德》读书笔记

歌德的《浮士德》断断续续的写了六十年。浮士德一生的经历，也无疑是以歌德一生的经历为背景的。

《浮士德》是诗剧，是通过两次打赌来展开情节的。第一次在“天上序幕”中，上帝和梅非斯托打赌。上帝认为“善良人就在迷惘里挣扎/也就会悟出一条正路”。梅非斯托则认为人类“像长腿促织”，因为有了理性反而“落得比兽性更为兽性”，只消把浮士德“拖进粗野的人生/体验些庸俗无聊的事情”，就能把他引向堕落。由这个打赌又引出了浮士德与梅非斯托的打赌。在民间传说中，浮士德与魔鬼签定的是出卖灵魂的契约，目的是为了换得超人的权力去寻求享受。但在歌德笔下，梅非斯托认为人的追求是有限的，容易满足的；浮士德则坚信自己不会被感官的、物质的享受“哄得游手好闲”，因此引出了《浮士德》的全部情节。

浮士德一生经历了五个悲剧。

先是知识的悲剧。他对中世纪的各种知识“全部进行过彻底的钻研”，结果绝望的几乎自杀。绝望之余，他诅咒一切，连天恩、信仰、希望、容忍，总之，中世纪的一切信条和道德都被否定了。他与魔鬼订约，决心借魔鬼的力量——也就是想借助人世间邪恶的力量，不择手段去阅历生活。 其次是爱的悲剧。在“魔女的丹房”里喝了汤药后，浮士德再返青春。当封建社会的小农或小市民，与新思潮结合时，结局必然是悲惨的。浮士德在魔鬼的操纵下，也就是在邪恶意念的驱使下，毁掉了葛瑞琛。“瓦普几斯夜会”实际是浮士德濒于堕落边缘的变形反照；但他时时寻求跳出这种邪恶的立足点。最后他没有在邪恶中毁掉，循入大自然，去寻求解脱，寻求新的起点。 第三个是为统治者服务的悲剧。浮士德进入宫廷是魔鬼一手导演的，浮士德在皇宫里，只不过是不带弄臣名号的弄臣，这是可悲的。后来，皇帝想见到美人海伦，浮士德见到海伦的阴魂后，激动的在爆炸事故中昏死过去。终于在霍门库鲁斯带领下，去参加“古典的瓦普几斯夜会”，寻找海伦，寻找古典美。从这里可以看到歌德走出魏玛宫廷，去意大利寻找艺术新天地的蛛丝马迹。 第四个是美的悲剧。浮士德寻得海伦并与之结合后，生子欧富良。欧富良摔死后，海伦随之消逝，其衣物托起浮士德飘回北方。浮士德主动呼唤恶魔，到对恶魔又鄙视又离不开，到痛恨恶魔，这是他灵魂逐渐净化，逐渐升高的过程。

第五个是理想的悲剧。这时的浮士德已坚定的确立了主体意识，任何外力都不可能使他茫然自失。一切前人归之为命运的盲目力量，在叩开他的心扉之前，都必须受到理性的审验。浮士德的失明，说明人类的发展既是清醒的，又是盲目的。因为带有盲目性，人类就永远无法避开忧愁的袭击，但是盲目只是潜藏在清醒的夹缝里。被忧愁吹瞎双眼后，浮士德没有惊惶失措，更没有从理想的轨道上滑脱出来。他是在实现理想的过程中死去的。死后即将被梅非斯托捉住的灵魂却被天使救走了。他没有被引向堕落。

歌德相信人类终将毁灭，浮士德和梅非托斯打赌时就说，他要“把人类的哀乐集于一身”，“和人类一样也最后消尽”。既然人类终将毁灭，那么人类的追求尽管一步步都达到了目的，自然也还是个悲剧。

因此浮士德是一个永远在追求，永远在探索，永远在完善自我，超出自我，又永远在确定自我的典型人物。《浮士德》写的是人性在艰难的环境中艰难展开的苦难历程。

《浮士德》是歌德根据流传于民间的有关浮士德的故事而写成的一部悲剧。这个民间故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧交替时期宗教与科学、理智与情感、神性与人性、因循与追求的各种冲突。

歌德笔下的浮士德是文艺复兴时代一个巨人的形象，他厌恶宗教和传统加于他身上的束缚，渴求生活，不断进取，为实现人的价值、生活的真谛而不停地追求。在浮士德身上有着一种活力，使他日益高尚和纯洁，这种活力就是对人的存在的意义进行锲而不舍的探求，就是在不断克服错误和过失中去追求真理，最后走上正途。就在对“最高存在”的意义的探索中，他要把全人类的苦乐集于一身，要在个人的内心中领略人类的全部感情。他冲破了知识的牢笼，摆脱了官能的享受和此文来源于文秘写作网情的羁绊，走出了“小世界”，而进入了“大世界”。在这个“大世界”中，他曾为帝王服务，曾同古代的美结合，但这给他留下的是一片空虚和一场幻景。最后他在为人类造福、征服大自然的宏伟斗争中，感到了最大的满足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案无疑是积极的，但有着空想的性质。离开改造社会单纯地改造自然，到头来也只能是一个幻想。失明的浮士德把魔鬼为他挖掘坟墓的场面当作是他的人民与大海搏斗的壮丽景象，为这种幻想提供了一个例证。这也正是浮士德悲剧意义之所在。 我特别欣赏书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时代的车轮；苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”虽然浮士德是一个悲剧人物，但是从他身上体现出来的这种面对人生的积极态度和积极的进取、追求精神，是值得我们学习的。

读《浮士德》

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2005-7-6 字数：3059 《浮士德》是歌德倾毕生心血所完成的史诗性的巨著。它取材于16世纪德国有关江湖术士约翰·乔治·浮士德的民间传说。《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。剧情梗概如下： 魔鬼靡非斯特与上帝打

赌，认为人类无法满足的追求终必导致其自身的堕落。上帝却以为尽管人类在追求中难免会犯错误，但最终能够打到真理。于是由魔鬼下到人间去诱惑浮士德。 浮士德此时已是一个年过半百的老学者。他毕生都在孜孜不倦地博览群书，钻研各种学问，以求洞解自然奥秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到这些知识毫无用处，而自己处身其中的书斋实在形同牢狱，使自己与大自然隔离了。他痛苦得想要自杀，到另一世界去寻求出路。复活节的钟声唤回了他生的意志，把他引到郊外，在万物欣欣向荣的大自然和自由欢乐的人群中，他深受鼓舞。回到书斋翻译《圣经》时，竟然与＂泰初有道＂的思想发生抵触。这时，他从效外带回的卷毛犬化为书生出现在面前，浮士德问他的真实身份，他说自己是“作恶造善的力之一体”，其实他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答应做浮士德的仆人，带他重新开始人生有历程，条件是一旦他感到满足，灵魂便归魔鬼所有。浮士德与魔鬼订立契约。 魔鬼带浮士德来到魔女之厨，饮下魔汤，使他变成了翩翩少年，恢复了情欲。随后他们来到一个小镇，浮士德与平民少女玛甘泪发生恋情。玛甘泪对浮士德一往情深，为了幽会，他无意中给母亲服了过量安眠药，致使老人死去。她的哥哥瓦伦丁又死在浮士德的剑下。在慑于社会舆论的重压而新手溺死了与浮士德所生的孩子后，玛甘泪身陷囹圄，被判死刑。其时浮士德正与魔女欢会，闻讯后赶来营救，但玛甘泪已精神失常，甘愿受刑而无意逃走。浮士德在悔恨中离去。上帝宽恕了善良的玛甘泪。第一部到此结束。 第二部开始，浮士德在美丽的大自然中治愈了心灵的创伤，随魔鬼来到了神圣罗马帝国的皇宫。其时王朝一片混乱，上层社会荒淫腐败，百姓啼饥号寒，铤而走险。而浮士德获得皇帝的宠信，以多发行纸币之法缓解了财政危机。皇帝异想天开，要求浮士德召来古希腊美女海伦以供观赏。魔鬼施展法术，于是香烟缭绕之中出现了海伦和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德对海伦一见倾心，当帕里斯拥抱海伦时，浮士德妒意大发，用魔钥去触帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼驮起他溜出宫廷。 官场黑暗令浮士德对政治大失所望， 使他转而追求古典美的宁静与和谐。 魔鬼将他带回书斋。浮士德的学生瓦格纳在曲颈瓶里造出了人造小人何蒙古鲁土。何蒙古鲁士领浮士德到希腊寻找海伦。二人结合，生下一子名欧福良。欧福良的形象是以英国诗人拜伦为原型的，他生来喜爱高飞，渴望战斗，听到远方自由的呼唤，他如闻号令，奋不顾身向高空飞去，不幸陨落在父母脚下。海伦悲痛欲绝，不顾浮士德的苦留，腾空飞去，只将她的白色长袍和面纱留在了浮士德的怀中。它们化为云朵把浮士德托到这保，飞回了北方。浮士德对古典美的追求，又似幻灭而告终。 浮士德在空中看到波涛汹涌的大海，顿时产生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他帮助一个皇帝平定了叛乱，得到一片海边的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驱使百姓为他移山填海，变沧海为桑田。此时，浮士德已是百岁的老人，忧愁使他双目失明。魔鬼命死魂灵为他掘墓，浮士德听到铁锹之声，还以为是群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业，他不由得脱口赞道：“你真美啊，请停留一下！”浮士德依约倒地而死。魔鬼正要夺走他的灵魂，这时天降玫瑰花雨，化为火焰，驱走了魔鬼。天使将浮士德接至天上，见到了圣母和已为赎罪女子的玛甘泪。 浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人

道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的＂理性王国＂的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。 浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的＂凡是自强不息者，到头我辈均能救＂的歌词中都得到了明确的体现。 《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪温主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂揉一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。 当然，这并不意味着《浮士德》是一部无可指摘的完美之作。从思想上看，它有将政治革命消极为精神探索，将社会改造转化为自我完善的倾向，这体现了资产阶级固有的软弱和妥协的本性，以及它作为剥削阶级的掠夺性。从艺术上看，内容庞杂，用典极多，象征纷繁，使作品艰深隐晦，令人索解为难。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的倾向，给一般读者的阅读和理解造成了较大的困难。

第二篇：《自卑与超越》读后感20xx.3原创

《自卑与超越》读书笔记搜索总结

20xx年11月04日 星期六 19:03

《自卑与超越》是阿德勒从个体心理学观点出发，阐明人生道路和人生意义的通俗性读物。但通俗中包含着极深的哲理和巨大的学术价值。在本书中，作者提出：每个人都有不同程度的自卑感，因为没有一个人对其现时的地位感到满意；对优越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑、关键在于正确对待职业、社会和性，在于正确理解生活。那些自幼就有器官缺陷或被娇纵、被忽视的儿童，以后在生活中容易走上错误的道路；家长和教师应培养他们对别人、对社会的兴趣，使他们真正认识“奉献乃是生活的真正意义”。这样，他们就能够从自卑走向超越。本书大大修正了弗洛伊德泛性论的精神分析观，开辟了精神分析的新阶段。 《自卑与超越》共十二章。人类是生活在充满“意义”的领域之中。生活中的每一个问题，几乎都与职业、社会和性这三个主要问题有关。每个人对这三个问题作反应时，都表现了他对生活意义的最深层的感受。 然而，对生活意义的理解，存在着正确和错误之分。所有生活中的失败会，他们之所以失败就是由于他们错误理解生活意义。这种人对他人和社会毫无兴趣，他们的兴趣点只停留在自己身上，他们所赋予生活的意义是一种属于个人的意义，因此，在处理职业、友谊和性等问题上，他们不愿用与人合作的方式加以解决，在生活中不能不面临失败。事实上，这种个人自私的生活意义，恰恰是最没有意义的，同为所谓“意义”，只有在和他人发生关系时才能存在。 人的重要性是依他们对别人生活所作的贡献而定的，真正的生活意义在于对别人和社会发生兴趣以及能与人合作，一句话，“奉献乃是生活的真正意义”。人们对生活意义的 错误理解往往起自儿童时期。那些自幼就带有器官缺陷，或被娇纵、或被忽视的儿童， 缺乏对他人和社会的兴趣，一味关注的就是自己，他们难以体会到生活的意义在于奉献，最容易赋予生活以错误的意义。因此，要改造他们，应该训练他们培养起与人合作的精神，教导他们以坚定的勇气面对生活。从个体心理学的观点出发，阿德勒认为对于人类来说，肉体和心灵二者是生活的表现，它们都是整体生活的一部分。心灵的功能在于决定动作的方向，所以它在生活中占主导地位；同时，肉体也影响着心灵，心灵只能在肉体的能限之内指使肉体。我们所有的努力都是为要达到一种能使我们获得安全和优越的地位。心灵正是指挥肉体朝着这个地位努力的，因此肉体的每种活动都能体现出心灵的目标。只有那些对他人产生兴趣而又决心要为社会有所贡献的人，心灵才有了克服困难的正确技术，使肉体正确行动，从而超越自卑，使自己鼓起勇气前进。反之，不正确的优越感和目标错误的生活方式会导致人只想避开困难，心灵不能命令肉体趋向真正优越地位，自己的行动也无法超越自卑，这样的人结果往往成为生活中的失败者。 我们每个人都有不同程度的自卑感，因为我们都发现我们自已所处的地位是我们希望加以改进的。自卑感的表现方式有多种多样，没有人能长期忍受自卑之感。它一定会迫使他采取行动来解除自己的紧张状态。即使一个人已没有勇气面对生活，但他仍然要设法摆脱自卑之感，不过这种人采取的方式不是设法克服障碍，反而是用一种优越感来麻醉和欺骗自己，这样做的结果，非但不能克服自卑感，而是愈积愈多，因而在困难面前表现得犹疑、彷徨，甚至退却的举动。然而，自卑感本身并不是变态的，实际上它是人类不断发展的动因，人类的全部文化都是以自卑感为基础的。科学的兴起，就是就是因为人类感到他们的无知和他们对预测未来的的需要而努力奋斗的结果。人类的自卑感是始终存在的，原来的被克服了又会产生新的，人类决不会满足于自己的成就而止步不前，因为没有一个人会发现自己所处的地位已经接近能够完全控制其环境的最终目标。每个人都有渴望优越感的目标，对优越感的追求是所有人类的通性。优越感的目标取决于每个人所赋予生活的意义，是建立在他的生活方式之中。在人的生活方式里，他追求优越感的目标并不轻易表现出来，只有透过其表面才能真正看出。那些用错误的方法来追求优越感的人，他们所犯的唯一错误是他们的努力都指向了生活中毫无用处的一面，他们需要改进的是他们追求优越感的错误目标。总之，在每件人类的创作之后，都隐藏着对优越感的追求，它是所有对我们文化贡献的源泉。“人类的整个活动都沿着这条伟大的行动线--由下到上，由负到正，由失败到成功—向前推进。”真正能主宰生活的人，是那些在奋斗过程中表现出合作和利人倾向的人，他们追求优越感的目标包含了对社会的奉献，因而最终必定成功。企旧达到优越地位的努力，这是整个人格的关键，所以我们在个人心灵生活中的每一点，都能看到它的影像。在人的所有心灵现象中，最能显示着其中秘密的是个人的记忆。记忆决不会出自偶然。个人从他无数的印象中选出来的记忆，是那些他觉得对他的处境中有重要性之物。因此，人的

记忆反映了他的“生活故事”。在所有记忆中，早期记忆又特别重要，因为它显示了人生活方式的根源及其简单的表现方式。各种记忆中最富有启发性的，是他开始述说其故事的方式，以及他能够记起的最早事件，第一件记忆能表现出个人的基本人生观。人会记住不同的事情，也能对他记得的事件予以不同的解释，这一切都取决于他的生活方式。只要他的生活方式发生改变，他的记忆也会随之而改变。梦是人类心灵一种很平常的，是人类心灵创造活动的一部分。梦并不是和清醒时的生活互相对立，它必然和生活的其他动作和表现符合一致。实际上，梦是想在个人的生活样式和他当前的问题之间建立起联系，而又不愿意对生活样式作新要求的一种企图。生活方式是梦的主宰，人们在梦里发现的每一件东西，都可以在人的其它行为表现和病症中发现。每一个梦都是自我陶醉，自我催眠，它的全部目的就是引起一种让我们准备应付某种问题的心境。梦的目的是在支持生活方式，并引起适合于生活方法的感觉。每个人做梦时，都好象在梦中有一个工作在等待他去完成一般，都好象他在梦中必须努力追求优越感一般。梦必定是生活方式的产品，它也一定有助于生活方式的建造与加强。一般而言，梦主要是由隐喻和符号构成的。对于一个拥有错误生活意义的人而言，在梦里的隐喻和符号意味着更大地欺骗自己，引起的只是一种自信的心境。如果我们了解了梦，它就无法欺骗我们，也不能再引起我们的心境和情绪。弗洛伊德仅仅以性来解释梦，这是非常片面的。 人从降生之日起，就离不开家庭的影响。一般来说，孩子与母亲的关系最为紧密，而且对孩子影响深远。每一位母亲都应该训练自己的母道，要真正对孩子有兴趣，和孩子很好地互相合作。事实上，对母道的追求就是人类对优越地位追求的一种表现，体现了人类以最深刻的社会感觉。母亲不仅应该使孩子和她很好地合作，更重要的是培养孩子学会与其他人平等合作，否则，孩子就会被宠坏。难以发展自己的独立性。被宠坏的孩子对别人毫无兴趣。奥迪帕斯情结表明了孩子希望占有母亲的全部注意力，它是一种支配母亲的欲望，这种欲望与性无关。在家庭生活中，父亲的地位也同样重要。他必须以平等的立场和妻子合作，以良好和积极的方式处理好职业、友谊和爱情三大问题，从而证明自己对妻子、孩子和社会都是一个好伴档。在不幸婚姻中长大的孩子，不可能训练出合作之道，他在今后的社会生活中一定会遇到障碍，因此夫妻之间应该平等、和谐相处。总之，家庭对儿童的未来影响非常重大，儿童时期在家庭中的地位和生活方式给他留下的印象不可磨灭。那些在生活的道路上经常遇到挫折的人，往往与其家庭中的敌意和缺乏合作有关，我们要避免这一类害处，唯一的方法就是给予儿童更多的合作训练。社会生活需要它的成员接受比他们在家庭中所能受到更高的教育，因此从某种意义上讲，学校是家庭的延续。注意儿童的困难、纠正父母的错误，是学校教师的任务。教师必须体会到教育工作的重要性，应该遵照人类的利益来工作。对于那些没有准备好接受社会。 人其实是很软弱的，如果人类不合作，那么自然界中许多生物可以轻易的置人于死地，人却成了世界的主宰，因为人是群居且懂得合作。人类社会发展到今天，已不再需要团结合作来维持基本生存，但团结合作依然是非常必要的，因为人是社会的人，需要精神支柱，没有团体社会的认可，人会失去一切支柱和自尊，只有融入集体之中，融入社会之中，才能感受到人生的意义，实现自我价值。当然，阿德勒对生活意义的诠释，只是从精神分析家的角度作出的，为的是使他的病人建立积极的生活态度。从而走出空虚孤独的旋涡。人活着仅靠积极的态度是不够的，还应有正确的目标，远大的理想，但从构建健康人生的角度讲，阿德勒的观点是科学的。为什么说自卑普遍存在每一个人身上呢？任何一个人在成长过程中，最初都是以感觉来判断是非好恶，随着心智逐渐成熟，以理性来分析判断事物的比例也逐步提高。可以说，一个人的心智成长，相当于思维当中理性成分提高的过程。刚出生的婴儿到幼年阶段，其心智就像一张白纸，从外界接收到的讯息或许不多，但因为每一个讯息都是新鲜的，感受特别强烈。此时接收到任何负面的讯息，印象都会特别深刻。例如，长相可爱的小孩比较容易得到大人们的喜爱，相对地，外貌平平的小孩受到大人喜爱的程度便不如外貌较为可爱者，在相对比较之下，其内心便很容易留下自卑的情结。又好比说，一般的父母亲在生出第一个小孩时，因为初为人父母，因此对小孩通常特别爱护，相对地，排行老二的小孩，虽然仍受父母喜爱，但程度上可能不及于他的兄姊，在这种情况下，也可能产生老二的自卑心理。不仅如此，包括身材的高矮胖瘦、课业成绩的好坏、家庭背景的差异等等，都有可能在人的成长过程中，种下自卑的因子。甚至于长得高的人也有可能自卑，如果个子高而个性又较为腼腆的话，很可能因为容易被注意到而感到自卑。 事实上，由于每个人都不可能完美，都有优于他人的长处，也有某些方面比不上别人，所以一个人存在或多或少的自卑心理可说是一种常态。一般人都误认为

自卑不是件光荣的事情，因此大多不愿正面去谈论它，可是自卑却不断影响着一个人的性格与处事态度。人除了自卑之外，相对地，也会因为自卑而产生“超越”的心理。这股超越力量的大小，端视自卑心的强弱，以及个性、企图心等。自卑心越强的人，如果个性又较为刚强，加上旺盛的企图心，将会产生非常强烈的超越心理，希望在其它方面有更突出的表现，藉以弥补心中自卑的部分。就此而言，自卑心的存在可能是件好事，也可能是件坏事，就看个人如何去驾驭自卑与超越。自卑与超越的相对强弱不同，在不同的人身上，衍生出许多种不同的性格与行为来。有些人因为自卑而畏缩，对于外界事物怯于表达本身想法；也有些人想要超越自卑，但是不得其门而入，或是能力不足，结果演变成自暴自弃，认为再多的努力都是枉然，干脆全盘否定、全面放弃。另一个极端则是，超越的能力相当强，但由于许多弱点是先天性的，已经无法大幅改变，因此将心力集中在新的领域，希望能在其它方面超越他人。例如，因身高较矮而感到自卑，于是在事业上更加努力，获致更高的成就。第三种情况则发生在超越能力中等的人身上，虽然自卑，也想要超越，能力却不完全足够，但也不至于落后太多，这种情况很容易导致一个人的个性成了凡事不服输，死要面子。超越就像是自卑的反弹力量一般，越是强烈的自卑，其可能产生的超越力量也越大。正因这股力量相当强大，若能够妥善运用，则可以成为一股不断突破的动力。然而，高度超越之后，却也容易掉入另一个陷阱之中，亦即自大，这反而会造成能力提升上的障碍。因此，很强的自卑，加上很强的超越，必须辅以理性的思考分析，以及对事物持衡客观的判断，否则，将成为另一个失败的开始。举例来说，台湾的教育体制当中，在国中毕业之后，因为升学管道的不同而产生显着的分野：成绩较好的人进了普通高中，准备继续上大学；一部份的人则进了五专；至于选择进入高工、高职，接受职业教育的人，通常是成绩较为落后的族群。对于升学表现较差者而言，学校、制服、课程的不同，很容易被延伸为挫败与自卑。然而，升学上的差异不见得完全等同于资质的良窳，成绩不好的原因也可能只是一时的贪玩、不专注，因此在高工、高职的学生当中，也不乏资质优异者。对这些人来讲，如果升学上受到挫折，能够激发出超越自卑的动力，往往在课业表现上让人耳目一新，进而继续升上二专、大学，接受高等教育。这些升学过程较为曲折的人进入社会工作之后，其超越的力量通常会持续下去，反映在工作表现上，甚至比一般升学路途平顺者更为突出，职位爬升得更快。至此为止，都是因为自卑情结产生的超越力量，所带来的正面效应。然而，如果此时不能以客观、持衡的态度来检视自己，便很有可能掉入自大的陷阱，认为当初功课比自己好、一路顺利升学者，其能力竟不过尔尔，本身因而陷入不可一世、自命不凡的心态中，于是对任何事物都有很强的主见，沟通时不易听进别人的意见，进而产生合群上的问题。另一方面，过于自大的结果，相对会降低对于外来信息的吸收能力，阻碍了持续的成长与学习。在这种情形下，即使再好的资质，其发展空间也会受到很大的限制。这种因自卑产生超越，超越之后却又掉入自大陷阱的情形，在职场上经常存在，不过也只是针对部分的案例而言，并非所有同样求学经历者尽然如此。自卑人人都有，只是自卑的起因、程度不同罢了，而自卑却又可能蕴含强大的超越力量。一个人可能因为自卑而畏缩，甚至自暴自弃；也可能超越了自卑，却又陷入自大的陷阱。因此，每个人都应该以坦然的态度面对自我内心中的自卑情结，可藉由追溯幼年时期的回忆，从中找出自卑的根源，并分析今日的种种行为，有哪些是与幼时的处境有所关连，使自己在工作、处事上，避免走入自暴自弃或是骄傲自大的偏锋。主管也应该将自卑与超越作为「读人」的角度之一，从心里、观念层面着手，以掌握住辅导的重点，帮助部属突破成长上的盲点与限制。但务必切记的是，自卑与超越只是提供一种「读人」的角度，而凡事皆不应一概而论，同样的特征在不同的人身上，不见得都是弱点，而具有相同弱点的人，也不见得都会产生自卑。否则，反而容易落入另一个陷阱，亦即藉由某一项特点，便轻易地把其它人贴上标签，形成「读人」时的另一个盲点。

《自卑与超越》读后感

早上坐在茶几旁，茶几上有一瓶子，两只小乌龟正在里面，互看对方，正好像在聊天。我正想找个小棒来戏弄一下它们，就在这时,我看到了阿德乐的作品《自卑与超越》，就立刻断绝了这一念头。姐姐最近就在看这本书，还介绍给我看，说这本书对于现代社会的很多生活在自卑中的人来说，有许多可以学习的地方，读了之后感觉体会很深。于是，我捧起书来细细阅读。

先介绍一下阿德乐，他1870年出生于奥地利维也纳郊区一个富裕的谷物商人的家庭，排第二。但是他却认为他的童年生活并不快乐，不快乐的原因来自他的哥哥，他觉得自己不管怎样努力都赶不上哥哥的成就。他自小患有驼背，行动不便，因此他哥哥的蹦跳活跃使他自形惭愧，而觉得自己又小又丑，事事都比不上他的哥哥。尽管如此，他却个友善而又随和的孩子。五岁那年，他患了一场几乎使他致命的病，痊愈之后，他便决心要当医师。这一经历与他后来学医及形成其独特的心理学思想有关。

在本书中，作者提出：每个人都有不同程度的自卑感，因为没有一个人对其现时的地位感到满意；对优越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑、关键在于正确对待职业、社会和性，在于正确理解生活。那些自幼就有器官缺陷或被娇纵、被忽视的儿童，以后在生活中容易走上错误的道路；家长和教师应培养他们对别人、对社会的兴趣，使他们真正认识“奉献乃是生活的真正意义”。

确实如果我们不能处理好这种自卑感，那么将会对我们的生活和工作带来不必要的苦恼和麻烦，正确而有效的超越自卑是人类发展、社会进步所必须要面对和解决的问题。

记得在一次实习的时候，大班里有个女孩，很引人注目的是她的右手大拇指没有的。经了解，我才知道她2岁时在爸爸工厂里玩，，不小心被一个机器割掉了这个大拇指。我小心的与她交流，发现她比较开朗，友好。当我问她“没了这个拇指妈妈，伤心吗”，她一副无所谓的表情回答我：“不伤心，我已经习惯了。”是的，她没有不一样的生活，她同样有很多好伙伴，有爱她的爸爸妈妈。有周围人的关怀让她觉得一样幸福。也许，少了一个手指真的无所谓，能带来多少不便呢，根本不需要伤心，自卑，以至怀疑自己的价值。就让我们对周围的朋友多一些关怀吧！ 没有周围人的关怀认可，我们感到孤独迷茫，无所适从了，即而对生活的意义提出质疑。

生的意义在于奋斗。人的一生多少次生命处于低潮。同学越来越疏远，舍友越来越隔阂。回顾三年前刚刚踏大学校门时，我们以何等的热情要建筑一个温暖的大家啊！结果与愿望竟有如此差距，只因我们把奋斗的目标定格为个人成就了，各自作自己的茧，而非大家共筑一个巢。

感想多多，道不尽。《自卑与超越》值得一看。

生的意义在于奋斗，我赞成这一观点。多少次生命处于低潮，是这一信念解救了我。于是埋头苦干，当我无意间抬起头时，却发现周围的人渐离自己远去了，自己竟到了形影相吊的地步，同学越来越疏远，舍友越来越隔阂。回顾三年前刚刚踏入大学校门时，我们以何等的热情要建筑一个温暖的大家啊！结果与愿望竟有如此差距，只因我们把奋斗的目标定格为个人成就了，各自作自己的茧，而非大家共筑一个巢。

当朝夕相处的同学处于困境之中时，我们熟视无睹或轻描淡写的宽慰几句；当同学取得一点点成绩时，我们置若罔闻或冷嘲热讽。没有周围人的关怀认可，我们感到孤独迷茫，无所适从了，即而对生活的意义提出质疑。没有归属感，没有安全感的学此文来源于文秘写作网怎么可能保持乐观豁达的生活态度，对生活充满信心呢？大家都渴求温暖的集体，融洽的关系，但有几人为建筑这气氛而努力过呢？只想索取不肯付出，终究是行不通的。

阿德勒告诉我们：生活的意义在于奉献，在于与他人的团结合作之中获得满足。奉献的意义是广泛的，在班级之中，我们与同学团结合作，为建筑一个温暖的集体奉献力量；在单位之中，我们与同事团结合作，为单位的生存发展奉献力量；作为一国公民，我们为祖国的繁荣昌盛奉献青春；作为人类一员，我们为人类的进步发展奉献生活。奉献就意味着牺牲，这牺牲换取的是大家的团结合作，从而产生更加巨大的力量。 人其实是很软弱的，如果人类不合作，那么自然界中许多生物可以轻易的置人于死地，人却成了世界的主宰，因为人是群居且懂得合作。人类社会发展到今天，已不再需要团结合作来维持基本生存，但团结合作依然是非常必要的，因为人是社会的人，需要精神支柱，没有团体社会的认可，人会失去一切支柱和自尊，只有融入集体之中，融入社会之中，才能感受到人生的意义，实现自我价值。

当然，阿德勒对生活意义的诠释，只是从精神分析家的角度作出的，为的是使他的病人建立积极的生活态度。从而走出空虚孤独的旋涡。人活着仅靠积极的态度是不够的，还应有正确的目标，远大的理想，但从构建健康人生的角度讲，阿德勒的观点是科学的。 将《自卑与超越》推荐给将作茧自缚和已作茧自缚的朋友