与优质教育对话及学校新学年工作规划

教师姓名 兰霞

一、读《学校转型——北京十一学校创新育人模式的探索》

请列举北京十一学校教育改革中你最赞赏的五项事例并说明理由。

（1）全部实施选课走班：通过课程改革，包括265门学科课程、30门综合实践课程、75个职业考察课程、272个社团以及60个学生管理岗位，学生可自行选择，不仅如此，学生还可以自主选定学习时段，这些意味着，每个学生都有一张自己的课程表。在李希贵看来，这样的课程方案，最终会实现教育的本质——让学生能够发现自己，唤醒自己，成为自己。“创造属于教室的力量”。相比传统的行政班教学，选班走班中的学科教室需要承载更多的育人功能。 （2）学会安排人生：在十一学校的学期结构里，分为大、小两种学段，小学段的时间为期两周，是学生的自由空间，完全由学生自主支配，“任何学科不得布置任何作业，任何老师也均不得在小学段结束时组织任何考试检测”。在这段时间里，学生阅读自己早就想读的书，做实验，甚至四处走访，做一些具有社会意义的事情。这一段时间，学生萌生自主精神和自律意识，养成自主规划、自主学习、自主反思的习惯。“时间虽然短，却能学会如何安排人生。”李希贵认为：“这是我们最希望看到的结果。只有当孩子们带着这些素养走向社会时，我们才可以真正放心。”

（3）立德树人，人人都是班主任：一直以来班级德育工作都是由班主

任“一肩挑”，学生的学心能力和家庭情况差异非常大，一些班主任由于日益增大的压力和负担使得身体不堪重负，而非班主任教师由于所承担的德育教育任务较少，德育教育潜能也得不到充分的发挥。 （4）帮助学生从不同角度看世界：十一学校的一些玻璃门上，贴起了装饰用的不干胶横条，上面写着学校的文化日：“1月15日罗马尼亚”、“3月18日西班牙文化日”等。在十一学校，有七个以国家命名的文化日，活动期间，时常把活动与读书联系起来。比如，“法兰西文化日”是以法国作家都德的诞生日确定的，学校发起了一场“阅读都德”以及“阅读法国”的校园活动。类似的活动，经过梳理，还可以形成一个阅读书目。“这个书目既可以与我们传统上的人文、科技、文学阅读书目相吻合，也肯定会有一大批新书。这也等于为孩子们打开了另一扇窗子。”

（5）让每一位学生都得到激励： 一个班级，几十名学生，性格不同，脾气各异，内在需求不同，因此赏识、激励要有不同的针对性。力求平凡，普通中搜寻捕捉闪光点，使其扬长避短。在成功中品味，赞扬其优点、以促进个性特色的养成。再失误挫折中寻找正确、有利的因素，增强自信、开发潜能。

二、读《为什么是抚松 ——中国乡村教育再造》

（一）请列举抚松教育中最让你感动的五个教育故事

（1）有一支安心乡村教育、不逐名利的教师队伍。用无私、奉献来形容抚松的老师可以说再恰当不过了。想一想，在哪能有一个老师坚持几年只教两个学生，并且把各种活动开展和丰富多彩，各项工作做得

井井有条呢？在哪能有只有三个学生的班级，还能把课堂上得生动活泼呢？也只有在抚松。不管是西岗二人小学，还是温泉小学三人的识字课堂，虽然没有现代化的教学设备，都给我们带来了别样的精彩。

（2）抚松镇二小秘密开设的单亲课为单亲、留守家庭的孩子建立秘密档案，汇集孩子各方面的情况，暗地里对他们的学习、生活、行为、心理进行跟踪和了解。关注这部分家庭的孩子是教育不可推卸的责任和使命。

（3）泉阳小学身在乡野，心在世界读书活动和仙人桥小学的经典之光照亮乡村读书活动让乡村孩子享受到了更好的教育，不是硬件条件的完善，更不是增加课业负担，而是阅读、阅读、再阅读。那么，作为城市的孩子，在条件更为优越的环境下，更应该阅读、阅读、再阅读。

（4）抽水学校的种一颗识字树：打破了原有的随文识字，使本小学头三年就识字3500个，达到中学毕业水平。四种课型---识字课、汇报课、活动课和游戏课。

（5）“老师哪里去啦”，打一套课改组合等教育故事都体现了抚松的2号文件，用诗一般的语言诉说着抚松教育人的高远追求，表达着抚松教育人对课堂的深刻理解和感悟。

（二）感悟与思考：

打开这本包装简单封面也不起眼的书却两个小时没挪动位置，通过阅读抚松教育，感受到了他的神奇，更多的是震撼，远比传说中的更加令人惊叹!抚松教育，一个中国乡村教育的成功，让我们在首府城市的教育工作者汗颜。我看到了只有一个老师两个学生的西岗村小那么润泽生动的课堂和那么和谐的师生关系：看到了有31个学生的温泉学校孩子精彩的综合素养展示，看到了抚松镇二小秘密开设的单亲课，看到了泉阳小学身在乡野，心在世界读书活动和仙人桥小学的经典之光照亮乡村读书活动，看到了抽水学校的种一颗识字树：打破了原有的随文识字，使本小学头三年就识字3500个，达到中学毕业水平。??抚松的学校，硬件设施很一般，但校园文化都做得精致高雅。 抚松的教室里，学生人数都不多，但孩子阳光开朗，健康活泼。抚松的校长，

学历不高，但都爱读书、爱思考。 抚松的老师很辛苦，但都在动脑子改革自己的课堂，我想，这就是抚松化腐朽为神奇的无穷力量。

三、结合北京十一学校与抚松教育改革实践，你认为在我校“创造幸

福·完整的教育生活”办学目标引领下，2014—2015学年度学校可以进行的教育教学改革为：

（1）一年级可以尝试分类集中识字

（2）关注各班的单亲、留守学生，建立秘密档案，不止抓学习更要走进他们的内心世界。

（3）学校整理下发贝小阅读书目或国学经典，一到六年级分段使用。

第二篇：黑格尔法哲学批判导言读书报告

马克思的“批判”

——马克思：《黑格尔法哲学批判》导言读书报告

一、 作品信息

篇名：《黑格尔法哲学批判》导言； 作者：卡尔·马克思

写于1843年底-1844年1月，载于1844年《德法年鉴》，原文是德文，中译文收入人民出版社1956年出版的《马克思恩格斯全集》第1卷第452-467页。

二、写作背景

1841年春，马克思大学毕业后曾想进入大学谋一哲学教师职务，从事教学与研究工作，奈何当时普鲁士政府对待不同观点的知识分子禁止在大学内有讲学的自由。而马克思在这样的形式下毅然放弃大学谋职的愿望，转而决定通过从事学术研究和报刊工作，投入到社会斗争之中。之后马克思就职《莱茵报》主编。在任职期间，青年马克思在巴黎和法国的民主主义者、社会主义者以及德国的正义者同盟盟员建立了联系，观察了那里的工人运动，研究了当时先进的政治思想，他逐渐认识到自己从黑格尔那里接受过来的关于国家和法的观点与客观现实生活大相径庭，从中发现了矛盾。而这一发现又推动了马克思去注意被以往法律思想家所轻视的经济问题，并依此来说明国家、法和市民社会的关系。要达到这一目的，马克思就必须进行自我批判，即对深入他内心的黑格尔法哲学进行批判，以清除寻求法的真理的巨大思想障碍。经过大量阅读等一系列准备工作，1843年末到1844年初，《黑格尔法哲学批判》及其导言由此应运而生。

三、内容简介

主要内容大概分为四个部分：一是，阐述对宗教批判就是对苦难尘世的批判的萌芽；二是阐述对宗教的批判必须转向对现实的批判；三是指出对德国现实合理的批判主要是通过对黑格尔法哲学的批判来实现的；四是提出无产阶级的历史使命是实现“人的解放”。

全文一共48个自然段：1-7自然段着笔于对德国宗教的批判，马克思对宗教的批判独具一格， 一针见血地指出宗教的性质与弊端；8-21自然段则转回到对德国现状的描述，并且犀利地指出德国落后制度与英法等国家的差距； 22-27自然段马克思阐述了德国的法哲学理论；28-48自然段则表示了德国如何改变这种局面。

法哲学是黑格尔整个哲学体系中很重要的一部分，从这个意义上讲，它不是一般意义上的哲学，而是与黑格尔的整个哲学体系、哲学信仰、哲学思维方式内在联系在一起的。马克思对黑格尔的法哲学进行批判是基本上是按照“宗教批判-哲学批判-实践批判”的思路进行的。马克思首先对德国宗教进行了批判，然后对黑格尔的法哲学进行批判，最后对德国革命实践进行批判。宗教批判是哲学批判和实践批判的前提，哲学批判又进一步为实践批判扫清了道路。马克思从对宗教的批判得出人的本质，又从对德国现状及德国法哲学和国家哲学的批判得出实现人类解放需要彻底的理论的来指导，最后又从对德国与当代其他国家的区别中得出在德国必须进行彻底的革命，这个革命必须由无产阶级来领导，只有这样，德国才能实现“人的普遍解放”。

 四、对黑格尔的法哲学进行批判的原因

（1）德国的宗教批判为黑格尔的法哲学批判打下了坚实的基础，主要是对青年黑格尔派的批判；

（2）德国制度的落后是对黑格尔法哲学批判的必要性条件；

（3）黑格尔法哲学是一切因素的最终原因，黑格尔法哲学，即国家哲学，是当时德国的官方哲学“德国的国家哲学和法哲学在黑格尔的著作中的到了最系统、最丰富和最终的表述”。《法哲学原理》被普鲁士王国当作官方哲学。

在这部手稿中马克思对黑格尔思辨哲学的神秘主义进行了揭露，批判了黑格尔的市民社会从属于政治国家的观点，得出了市民社会决定政治国家的著名结论；他同时批判了黑格尔主张君主、官僚决定国家制度的英雄史观，阐明了人民创造国家的重要思想命题1。黑格尔作为德国软弱保守的资产积极思想代表，其认为德国的君主立宪制是最适合德国的制度，一面维护德国腐朽的制度一面寻求着改变，因而提出国家制度逐渐演化的观点，即所谓一种状态不断发展，从外表看来是一种平静的觉察不到的运动，久而久之，国家就变得面目全非了2。所以，马克思提出建立新的国家必须经过真正的革命来进行。

五、本书意义

《导言》是青年马克思思想第一次转变过程——从唯心主义转向唯物主义、从革命主义转向共产主义中的一篇重要著作。马克思通过对黑格尔法哲学的批判，揭示了资产阶级“政治解放”的局限性，提出了“人的解放”，指出了哲学和无产阶级在“人的解放”过程中的重要作用

六、我的理解以及总结

《导言》是马克思青年时期的著作，言辞锋利，逻辑缜密，提到对立学派时候甚至带着一些恶意攻击的趣味，但此时的马克思已经跳脱出黑格尔的哲学影响，以一种全新的视角审视着德国社会。在这篇著作中，在某种程度上反映了马克思自身思想发展的不同阶段，因此对于马克思主义思想的理解与学习有着十分重要的作用。但由于其中包含的智慧与知识的广博，我想找出其中最令我印象深刻的几处谈谈我的理解。

在第一部分中马克思谈到了宗教，他说道：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。 ”运用诗一般的语言描述了宗教的本质，将其比作“人民的鸦片”，毫不留情地指出了宗教对人民的毒害与束缚，去除宗教对人的迫害实则是为了把人的本质归还给人。他在此基础上还富有远见的指出接下来是对现实的法和政治的批判。

在第二部分中，将德国现状与英法等国家对比，指出德国现行制度的落后，对德国的政体进行批判。 “向德国制度开火！一定要开火！这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的对象，正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。在同这种制度进行的斗争中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。它不是解剖刀，它是武器。” 马克思用激烈的语言强调对德国政治进行批判的必要性，而且可以看出其进行斗争的决心与热情，与德国落后的制度死磕到底。

第三部分中，一句“我们德国人幸而不是西徐亚人”将对德国制度的批判拉到了对德国法哲学以及国家哲学的批判阵地。马克思认为对德国政治的批判不应仅仅停留于对现行制度的批判，更加要注意的是对德国的法哲学和国家哲学的批判，尤其是黑格尔的法哲学和国家哲学，因为这种理论本身高于现实，不能满足德国现实的需要。

第四部分中，马克思以路德和德国的农民战争为例子，生动而又深刻地表达出了德国革命的不彻底，没有一场革命可以进行到“人的解放”这个层次上来，也可以从侧面地反映德国现行进行一场彻底革命的必要性，引出德国的这场革命必须由无产阶级领导的，并表达了强烈地要求在德国壮大无产阶级的决心。

“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民园地，德国人就会解放成为人。” 马克思通过这一句话表明了自己要对和黑格尔的法哲学进行批判的真正原因，希望通过对哲学的批判为无产阶级对德国的解放打下基础，也希望能有更多的人能够加入到无产阶级的队伍，为德国的国家解放，为德国人成为“人”而奋斗。

读完这篇著作，感触良多，虽然此时的马克思尚未完成世界观和革命观的双重转变部分理论尚未完善3，一些思想上处于萌芽阶段，给这部伟大的哲学作品留下了一些遗憾，但却是具有里程碑意义的。马克思对法哲学的批判以及对无产阶级的新思考成为未来马克思完成共产党宣言等著作的基石，星星之火尚可燎原。

1. 陈雪; 刘洋, 《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的解读与深思. 东方企业文化 2012, 09期 (09).

2. 张劲俊, 《黑格尔法哲学批判》时期马克思市民社会思想评析. 皖西学院学报 1999, (4), 7-9.

3. 张振鹏, 马克思社会批判理论的最初奠基——《〈黑格尔法哲学批判〉导言》解读. 河北师范大学学报：哲学社会科学版 2008, 31 (4), 77-80.