读弗洛伊德《图腾与禁忌》感想

—心理自我认知能力

弗洛伊德的《图腾与禁忌》主要集中是通过他的精神分析理论来阐述说明氏族文化下的图腾崇拜和图腾禁忌。但是能力有限，实在不能深解弗洛伊德的精神分析理论。所以对这方面的考究就作罢。但是对里面提到的一些关于图腾禁忌的现象运用心理学的一些知识分析还是能够从中得到些自己的认识。

在书中写到，图腾，可能是一种动物，也许无食无害也可能危险恐怖，较少的图腾是植物，或者一样自然现象（例如雨和风）。图腾与整个氏族有着一种特殊的关系。首先，图腾是一个氏族祖先，同时也是其守护神和相助者。这种图腾如果说对其他部落而言是危险的，但对本部落能够向成员发布神谕，识别并眷顾子民。反过来氏族人不能破坏图腾不能吃图腾的肉，崇拜同一图腾的氏族成员并不一定要生活在某个特定的地域，他们往往散布各处。但是对这种图腾崇拜程度却令我们现代人很不解，在图腾崇拜的氏族里有些事物被强烈禁止着，可是从来不去考虑其中的原因，相反氏族成员屈服于这种禁忌。就像他们理所当然的事情一样，同时深信任何对禁忌的破坏行为将导致自取惩罚，如，一个无辜的触犯者，他可能仅仅为了食用了被禁食的动物，便陷于极度的精神不安，在预期的死亡阴影中，他终于因恐惧而死。曾经在一些奇闻异事的电视节目中也看到过类似的案例，现代在一些依旧存在图腾崇拜的原始部落里，有些年轻人可以出来去其他地方生存，但是有个年轻人因为触犯了族规，受到了族长的诅咒，族长在部落里画符摆坛向神灵祈祷赐死这个违反族规的人，被受诅咒的人知道自己受诅后整天生活在恐慌中，他

坚信他一定会死去，因为他受到了诅咒。不久他果然无故死去。这是一个谜，真的存在巫术，泛灵术会让人无故受死？

其实这种现象真正可怕的不是禁忌所推崇或者恐慌的某一动物或植物，而是心里承受的一种桎梏。心理学家根据认知活动的对象不同，可分为认知能力和元认知能力，认知能力指人接受信息，加工运用信息能力。元认知能力指个体对自己认知过程进行认识能力，它表现为人对内心正在发生的认识活动的认识，元认知能力是个体怎样评价自己的认知活动。那些因图腾禁忌人的死亡与其说是被“神灵诅咒而死”不如说是被自己的意识思维钳制而死，他们认为自己受禁后自己一定会死，由于深信便会在心里产生一种极大的恐惧感，甚至时间长会产生抑郁情结。所谓的无故死亡，便是一种自我的精神崩溃，极度的恐慌等心理反应造成的缺氧或者其他应激的生理反应，最后甚至导致死亡。有些时候我们如何认知一个事物不重要，更重要的我们对自己认知过程和认知正确性的笃信程度，这便是我们的元认知能力。这才真正决定了我们行为的“虔诚”程度的关键，才会让事情的发展达到惊人的结局。

抛开受禁这种极端且令人不如愉快的事件，认知活动同样对我们的生活影响广泛。曾经有一位学者在面对大众目前在网络上随波逐流的抨击或者褒扬某一件事情的时说:其实社会最可怕的不是大众的无知，而是把这种无知当作有识去放矢的人。《道德经》里也指出“知人者，智，自知者，明”。清楚的认识把握自己才能正确的看待事物。我们可以对每件事有自己的价值判断，但更重要的是我们必须更加清醒的清楚我们的这种价值判断是否正确，认识自己的思维比认识事物本神显得似乎更重要。

元认知能力的作用不仅只是以上所说的消极的，如果正确运用可以发挥

极大的正面功效。联想到我们现实生活中的改革。温家宝在十一届全国人大五次会议闭幕是说：“我深知改革有难度，主要任何一项改革必须有人民的觉醒，人民的支持，人民的积极性和创造性精神。李登辉在其《台湾的主张》说：“近年来，我积极倡导心灵改革 就是希望从人心的改造做起，让我们社会走出就有框架，用新思维面对新时代，并激发心活力，这是一个比政治改革更深入更艰巨的改选工程”。我们每个人都知道也认同，并且实践也证明了改革开放会是我们社会更加和谐美好，但是每个公民如果都觉得改革虽好但其果难及自身，并不深信改革的成功是否会让自身获得更高的幸福指数，那谁还会积极支持或者说参与到改革当中？没有民众的参与改革怎么可以继续发展？所以觉得改革还是从精神改革做起收效更大，让“改革”成为精神食粮，让民众笃信改革的成果与自身生活有必然联系才会使改革能减少阻力并且坚定不移的走下去。

总之，我从了解古代氏族社会的“图腾禁忌的强大力量”，到我们现实生活中的种种关于自我认知的事实，觉得元认知能力其实比认知能力本身更重要，至此，我想用一个公式表示我们做某一件事的结果或者说成效。成效=效价*概率。效价包括我们如何认知事物对自己的好处有多大，概率包括客观环境对我们的制约或者支持的程度，同时也包括我们对自身实现这一活动的预期成功率或者说是笃信率。

第二篇：读《图腾与禁忌》有感

读《图腾与禁忌》有感

触犯禁忌的人，本身也将成为禁忌。

提及野蛮人，多数人一定会想到“残忍”这两个字，不然也不会被赋予“野蛮”一词。的确如此。进而人们会联想到野蛮人是没有什么道德观念的。然而恰恰相反，他们却尽其最大努力，严厉而残酷的执行着对图腾的禁忌。 这种严厉程度是我们现代人所无法想象的，避讳甚者涉及家庭成员之间。在新喀里多尼亚，兄妹在路上相遇时，女的闪入丛林内，男的头也不回的继续前行。此种情形在新不列颠的加泽尔半岛，在斐济群岛也为之常见。若这种图腾制度被破坏，其导致的惩罚和灾难将不堪设想。这让我想到中国古代的女子，都是深藏闺中，不能踏出闺房半步。若是必要见面，也需隔着屏。在日本平安时期更为严格，女子与其父亲、兄弟是不可见面的，谈话也是要隔着帘子才行。可见，图腾制度是涉及全世界的，只是野蛮人比非野蛮人更为极端。

对于敌人，我们是憎恶的，甚至上升为灵魂上的愤怒，恨不得杀之也解心头之恨。然而在帝汶岛，人们却将敌人的首级加以供奉，以祈求他的宽恕。禁忌还涉及到对统治者的禁忌和对死人的禁忌。弗洛伊德通过精神分析学分析，本能与禁忌冲突的过程中，产生了强迫症般的病症。不过有些禁忌还是很有意思的，比如不能戴完好的戒指，不能连跨三个台阶。这些禁忌这对我们来说当然是不可思的的，正如对野蛮人来说，我们的想法才是不可思议。

这些近乎荒谬的图腾与禁忌是为古代文明的起源，然而绝大多数都不能与时共进，被淘汰。当然，我们现代人不会极端的去执行，不过有些禁忌也确实应该被保留。在这方面，荷兰国家的政策还是很好的。

对于一件事，每个人都有自己的价值观，古代文明的保留与否，需要自己用正确的思维去看待。

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