《关于费尔巴哈的提纲》读后感

19世纪30--40年代，欧洲资本主义国家先后完成工业革命，资本家阵营急剧增多、积累大量资本，对新的劳动力的渴求，无疑增加着无产阶级的队伍，随着队伍的壮大，一支全新的有号召力的政治力量也就此诞生。又由于资本的不平衡和无产阶级被压迫的现实，不同阶级之间的矛盾扩大化，无产阶级与资本阶级之间产生斗争，大规模的工人运动爆发。著名的1831年和1834年法国里昂工人起义，1838年开始的英国工人参加的宪章运动，1844年德国西里西亚纺织工人的起义运动，无一不指示着一场新的变革即将来临。也正是在这样的复杂环境下，催生着能够指导工人运动的理论发展。在出现空想社会主义者圣西门、傅里叶和欧文等人的不成熟的社会主义学说后，终于迎来了一位在新世界理论开天辟地的人物—马克思。而包含着马克思新世界观的天才萌芽的第一个文件（恩格斯1888年如是评论说），便是《关于费尔巴哈的提纲》。可见其宝贵性和珍贵性，因此《提纲》也势必需要我们认真思索研读一番。

在整个《提纲》中，第一条集中明确的阐述了包括费尔巴哈在内的以往一切唯物主义的主要缺点：缺乏实践，不考虑人的感性活动。进而指出费尔巴哈“不了解‘革命的’，‘实践批判的’活动的意义”。从这我们可以看出马克思对实践的重视，而马克思的唯物主义思想坚持世界的客观性，但同时也强调了人的感性活动，将前人的唯物主义与唯心主义批判继承，并与自己的理论创新相结合，认为实践是真正人的活动，对事物，现实，感性等也应当做人的感性活动，当作实践去理解。这些都强调了实践的重要性，确立科学的实践观是唯物主义的根本。也正是基于科学的实践观，马克思才能正确的解决历史观的基本问题。因此马克思主张的唯物主义，是实践唯物主义。

《提纲》第二条中，马克思将实践引入认识论，作为检验人的思维真理性的客观标准。“人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量。”马克思在这里也继续批判了旧唯物主义在真理标准问题上的错误观点，批判费尔巴哈不懂思维的现实性、力量和此岸性，阐明实践是检验人的思维的真理性标准。同时，马克思在这里强调了思维的现实性、力量和此岸性，注重在思维改造世界的方面，也从侧面说明了思维的真理性，即实践才有改造世界的能力。在这里也阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。

紧接着，《提纲》第三条继续批判了旧唯物主义（包括费尔巴哈）不能合理解释人的活动与环境改变、教育者和受教育者的关系，导致唯心史论，不能自圆其说。马克思指出，“环境的改变和人的活动一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”从科学的实践观出发，马克思从宏观上、整体上揭示了人的发展规律以及人与社会环境相统一的现实基础。人的实践改变环境，变化的环境又反过来改变人，人是环境的产物，环境又是人的实践活动的产物，这些只有通过实践才能的得到合理的解释。在这里，马克思深刻揭示社会生活的实践本质，也科学的说明出人的社会学本质。

接下来的第四、五、六、七、八条则讲述费尔巴哈的宗教思想。费尔巴哈将宗教的本质归结于人的本质，致力于将宗教世界归结于他的世俗基础。而在这些方面，马克思则指出了费尔巴哈对宗教批判的局限性，先是“世界被二重化”，宗教把世界分为想象的世界和现实的世界，而费尔巴哈的世俗基础将自己与自己本身分离，成为独立王国，而这本身便是一个矛盾，所以，“对于世俗基础本身首先应当从他（费尔巴哈）的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。”而第五条中，“但他把感性不是看做实践的，人类感性的活动”，指出费尔巴哈不懂实践，因此他不可能完成将人从宗教中解放出来的道路。然后马克思则在第六、七、八、条中深入说明。其中马克思批判费尔巴哈的抽象的人性论，“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在现实性上，它是一切社会关系的总和。”，马克思就费尔巴哈将宗教本质归结于人的本质指出，人是一切社会关系的总和，人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中，所以人的本质也应该是具体的、历史的。虽然将宗教本质归结于人的本质是对的，但费尔巴哈却对人的本质的抽象的错误理解。“他只能把人类的本质理解为‘类’，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。”马克思批判费尔巴哈抽象的人的本质，指出宗教感情本身就是社会的产物，而费尔巴哈抽象出的个人实际上却仍属于一定的社会形式。费尔巴哈等旧唯物主义者，无法消除宗教的禁锢，究其原因，也还是由于他们不懂实践的意义，只能直观人和市民社会，看不到他们是实践的产物，也不能提出对它们加以改造的任务，因而找不到消除宗教的显示道路。

其次，在第九条中，马克思又指出费尔巴哈在内的直观唯物主义不了解社会

生活的实践本质，对社会现象的认识受到了根本的局限，至多也只能了解的单个人或少部分人，却无法了解到市民社会的历史性，更无法把握整个社会。

而在第十条中则强调出“市民”社会的历史性是旧唯物主义无法触及之处。因为旧唯物主义的立脚点便是“市民”社会，也正因此，可以看出，旧唯物主义将已存的市民社会的社会关系作为不变的现实存在来看，而这种依托一直改变的社会的一时的状态的学说发展是不会长远的。但人具有社会性的本质，人一直在影响社会，社会也在不断影响着人类，人类在实践生活中改造着社会关系，马克思的新唯物主义立足于人类社会，理论的宗旨便是实现人的本质的回归，也就是人的解放。

《提纲》的最后一条，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”马克思再次强调出他的哲学与其他以往哲学的根本的不同。通过强调“实践”的重要性（改变世界），指出包括费尔巴哈在内的以往的哲学家只是在试图解释着这个世界，而马克思主义哲学却是以人类社会为立脚点，在“实践”中改造社会，追求人的本质的回归，而这话语，也说明出他的宗旨是改变世界，使社会关系革命化，实现哲学革命的伟大变革，而实现这一宗旨的唯一途径便是，投身实践。

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中我们可以看出，马克思确定了科学的实践观是唯物主义的根本，而马克思通过对费尔巴哈的宗教思想的批判，进而批判人的本质的异化，从而提出消除宗教，提出他追求的最终目标，追求人的本质的回归。而提纲最后的落脚点，也就是人的本质回归，人的解放。

全文阅读，虽然不长，但处处蕴含着马克思早期的辩证唯物主义思想的雏形，能够帮助我们深入理解马克思主义哲学的产生和发展，使我们真正了解到马克思思想其璀璨之处。

第二篇：《关于费尔巴哈的提纲》的读书笔记

《关于费尔巴哈的提纲》的读书笔记

《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思为了改造旧唯物主义世界观，为工人运动提供理论指导而撰写的一份提纲，这份提纲后来由恩格斯整理出版后，才公开发表。恩格斯给予了这份提纲高度的评价,认为它是作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。这份提纲的发表具有重大的历史意义，它彻底批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性和不彻底性，确定了马克思主义哲学科学的实践观。整篇提纲不足1500字，一共分为11条。

在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。

在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。

在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。

在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。

在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。

在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人

纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。

在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。

在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。

在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。

在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。

在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。

总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅

仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。

不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。