民主主义与教育 心得体会
在这本书中，有着哲学功底和丰富的教育实践经验的杜威用睿智的话语来阐述教育与民主，简单的话中潜藏着深刻的含义，将教育的相关知识讲的深入浅出，能激发我们很多关于教育与生活的新的想法，值得我们细细品读。
“只要生物能忍受，它就努力为它自己利用周围的力量。它利用光线、空气、水分和土壤。所谓利用它们，就是说把它们变为保存它自己的手段。只要生物不断地生长，它在利用环境时所花费的力量得大于失：它生长着。”“生活的延续就是环境对生物需要的不断的重新适应。”
其实生存并不困难，难的是如何更好的生存，如何使生活变得体面，活的有尊严，有价值，得到他人的敬重和赞扬。尽管现在就业难，但是找一份足以糊口的工作还是不难的，找不到体面的非体力劳动工作，但是体力劳动还是很好找的，比如车间女工，再比如餐厅服务员，超市营销员等，但是这种工作会让我们觉得难以忍受，不想穷其一生在这种枯燥琐碎劳累的工作上，因为这种工作， 不被人敬重，没有我们一直追求的价值感，所以难以忍受。我曾经在小学实习过，通过实习我发现自己很喜欢和小学生在一起，或许小学教师是我真正向往的工作，同学的信任的目光，真诚的心，还有学校老师的尊重，都让我体会到一种前所未有的价值感，虽然小学老师也需要耗费脑力，甚至需要熬夜备课，但是我还是很快乐，一堂成功的授课就让我无比自豪。
“事实上，初生的孩子是那样不成熟，如果听任他们自行其是，没有别人指导和援助，他们甚至不能获得身体生存所必需的起码的能力。人类的幼年和很多低等动物的崽仔比较起来，原有的效能差得多，甚至维持身体所需要的力量必须经过教导方能获得。”所以教育成为一件必不可少的事，生活中的很多事情，只有通过主动学习或者长辈的示范或教导，我们才能知晓，不学习就是没有文化，没有文化就是未开化就是愚昧无知。因为个人的天生认识能力是有限的，必须通过后天的学习，才能具备生活所需要的能力。不管是初生的孩子还是世故的成人，都需要在生活中，在工作中继续学习。因为知识的海洋是无极限的，只有继续学习才能进步，不思进取是消极的人生态度，我们应该积极向上，树立终生学习的人生态度，这样我们才能不断进步，从而更好的生存。
“社会在传递中、在沟通中生存。”我十分赞同杜威的这种看法，沟通能创造奇迹，老师与学生之间的沟通，灵感的激发，也是来自于沟通，通过相互交流，就能帮助我们产生新的创意。很多作家写书没有灵感时，就会到人群中，朋友中去寻找灵感，往往朋友的无心的一句话就能激发作家深处的神经，从而文思泉涌。在我们遇到困难时，不要在死胡同里不可自拔，较真，尝试去寻求一些启发，往往别人一点，你就通了，这样我们对问题的理解又达到一种新的高度，而且还能节省时间，正所谓“独学而无友，则孤陋而寡闻”。
这都体现了沟通的重要性。“一个人分享别人所想到的和所感到的东西，他自己的态度也就或多或少有所改变。”杜威这本书，不愧是二十年呕心沥血之巨作，他的很多看法都非常细致，能引起我强烈的共鸣。谈一下我的体会，有时候我非常坚信的一件事，在我向别人说明时，往往别人的一句话，就能点到我的漏洞，就让我陷入沉思。是呀，以前我怎么没想到这一点呢，这就是沟通的奇妙之处。人各有所长，每个人的思维都有其侧重之处，你所薄弱的地方，也许正是他人的擅长之处。曾经有个老师跟我讲过四维空间，我们现在处于三维空间，在一间屋子里有一只小鸟，如果四面都是墙，上下也都是墙，是一个密闭空间，照我们的习惯思维，这时这个小鸟是无法出去的，但是对于四维空间中的人来说（假设他们是存在的），他们可以很轻易的看出漏洞，将这个小鸟救出去。思维有很多奇妙之处，群众拥有无穷的智力财富，“三个臭皮匠合成一个诸葛亮”，这句俗语也说明了，交流沟通的重要性。所以我们要学会沟通，最大限度发挥我们的聪明才智，学会合作，学会共赢，这也正是当今和谐社会所倡导的。“一切沟通就像艺术”。“社会生活不仅和沟通完全相同，而且一切沟通（因而也就是一切真正的社会生活）都具有教育性。”希望学校教育更加强调沟通合作的重要性，让学生发自内心的愿意沟通，教会学生去沟通，形成乐于合作的良好习惯，这样，我们的民族教育之路会越来越宽广，
越来越顺畅。
从间接的教育转到正规的教育，有着明显的危险。参与实际的事务，不管是直接或者间接地在游戏中参与，至少是亲切的、有生气的。在某种程度上，这些优点可以补偿所得机会的狭隘性。与此相反，正规的教学容易变得冷漠和死板——用通常的贬义词来说，变得抽象和书生气这种材料存在它自己的世界内，没有被通常的思想和表达习惯所溶化。这体现了语言的局限性。不管是间接地教育还是正规的教育都有其局限性，教育绝非易事。如何让正规的教学变得活泼起来，少一些抽象和书生气，这就需要教师在自己身上多动一下脑筋了，活泼和充满想象力的课堂，对教师和学生都是一种享受。 “他战斗时，就赢得赞许和升迁；他不战斗时，就不被喜爱，被嘲笑，得不到好评。毫不奇怪，他原来的好斗的趋势和感情，在损害其他趋势和感情的情况下得到强化，他的思想转向与战争有联系的事物。只有这样他才能完全成为被群体承认的成员，因而他的心理习惯逐渐地同化于群体的心理习惯。”
这说明我们有时候变成为社会所接受所喜爱的人是一个别无选择的过程，只有依照社会认可的模式发展才能被社会接受，那么，我们的自由真的很有限。自由真的是一个很相对的概念，是一个很奢侈的东西，我们的内心只能在一定的时间得到一定限度的放松，在社会
中，说错话，做错事，会让我们深受折磨，什么是对，什么是错，别人不喜欢就是不对，我们不能随心所欲的说话，在一定的场合必须逢迎，否则就会显得自己很独特，即使自己不愿意。社会交往真的是一门大学问，人与人是不一样的，能相处的快乐自然好，可是，难免有摩擦的时候，这时候，要怎么办呢，要因为这个摩擦就远离那个人吗？但是毕竟抬头不见，低头见，物理空间上的远离不可能，心理上的远离对自己则是一种折磨，需要因为别人的错误去惩罚自己吗？所以只能一笑而过。生活中很多问题都没有答案。就好像是幽默需要修炼，什么是幽默，在想哭的时候却有笑的兴致，幽默其实是一种豁达，一种洒脱。看似矛盾，但是生活又何尝不是一团矛盾呢？
“如果一个人不能预见他的行为的后果，又不能理解有经验的人告诉他的这种行为的后果，他就不可能明智地指导他的行为。在这种情况下，对他来说每一个行为都是一样的。”在现实生活中改变一个人的看法是很困难的，即使在你和他沟通，费尽口舌使他接受你的观点时，他点头称是，但是他只是在敷衍你，因为，下一次，遇到同样的事情，他仍然会坚持他固有的观念，与你的观点大相径庭，这是一件很让人头痛的事，真不知道，该怎么做，才能让对方真正的接受自己的观点，这说明沟通真的需要很好的技巧才能达到希望产生的效果。非常让人苦恼的一点是，有时候人真的是非常自作聪明，总认为自己的看法就是正确的，基于这种本能，改变一个人的看法，并使他落实到行动真的是一件非常
困难的事情。既然耐心说教他不听，那就用武力解决吧，但是，我们当今的教育又不提倡体罚，可见，教育并非易事，需要教育工作者用心去做，真诚的耐心的去对待每一个祖国的花朵。 “从社会的观点看，依赖性指一种力量而不是软弱；它包含相互依赖的意思。常常有一种危险，个人独立性的增加将降低他的社会能力。让一个人更加依靠自己，也许因此使他更加自以为是，脱离群众，冷漠无情，在和别人的关系方面麻木不仁，以致生出一种真能独善其身的幻想——这是一种无名的癫狂，世界上大部分本可挽救的苦难，都是由于这种癫狂所致。”这是一种很新颖的观点，它使我认识到依赖朋友不是一种软弱，我需要朋友陪我吃饭，陪我逛街，毕竟一个人在公共场合吃饭是很无聊的，很奇怪的。以前从没听过原来依赖是一种力量，乍一听，觉得很震撼，原来依赖都可以视为是一种力量，一个原来在我心里是比较消极的词汇，都可以从另一个角度被视为是一种力量，那么，很多东西都可以被视为是一种力量，看问题不要那么死板，应该大胆去想象，去推理。接触到这种新观点让我感到学习的快乐，原来，我们可以突破传统的教学思维，去认识一些名词，动词，不要抱有固有思维，没有绝对的真理，每一个人都应该有他们自己的看法，褒义词，贬义词都是相对的，好人，庸俗的人也是相对的，在别人的眼里他也许很一般，但是在我
眼里他是最棒的，这些思想的自由性都是可以存在的。
“使人们乐于从生活本身学习，并乐于把生活条件造成一种境界，使人人在生活过程中学习，这就是学校教育的最好的产物。”这是一种很理想的学习态度。
“由于把顺从看作目的，所以青年人的个性被忽视，或被看作调皮捣蛋或不守纪律的根源.” 如何管理调皮捣蛋和不守纪律的学生这是一个问题，首先应该是尊重吧。“尊重儿童，尊重他到底，但是也要尊重你自己。……关于儿童训练，有两点要注意：保存儿童的天性，除了儿童的天性以外，别的都要通过锻炼搞掉；保存儿童的天性，但是阻止他扰乱、干蠢事和胡闹；保存儿童的天性，并且正是按照它所指出的方向，用知识把儿童天性武装起来。”埃默森接着指出，这种对儿童期和青年期的尊重，并不为教师开辟一条容易而悠闲的道路，“却立刻对教师的时间、思想和生活提出巨大的要求。这个方法需要时间，需要经常运用，需要远见卓识，需要事实的教育，还需要上帝的一切教训与帮助；只要想到要运用这个方法，就意味着高尚的品格和渊博的学识了。”去其糟粕，留其精华是也。尊重真的很重要，即使是儿童，他也需要我们发自内心的真诚的尊重。 “现在在法律上虽然没有奴隶制度，但仍旧有这种情况。无论在什么地方，只要人们所做的事有益于社会，但是他们并不了解他们工作的意义，而且不感兴趣，就可以发生
这种情况。”所以我们不管从事什么工作，我们应该站在一个比较高的角度上去看待这份工作，了解这份工作涉及的人际因素和工作人员相互的共同利益，知道自己的行动应该如何依从他人的行动，怎样适时改变自己的某些行为，只有这样，我们才能脱离“奴隶”的嫌疑，才能真正的成为工作当中的一个自由人，一个有高工作能力的人。
“柏拉图深信，如果每个人都从事具有天赋的活动，个人就觉得愉快，社会的组织就完善；他又深信，教育的首要功能在于给人发现他的天赋并训练他有效地利用这种天赋。”发现人的天赋并训练他有效的利用这种天赋，对教育来说真的是一个非常有意义的功能，但同时也是一个很繁重的任务，因为认识一个人的天赋并使之发挥出来是如此的难。中国当今的教育现状扼杀了很多学生的天性，童年时我们充满梦想，对自然万物充满兴趣，但是当时我们没有条件去实现梦想，现在到了可以去为梦想去拼搏努力时，我们却发现自己对梦想已经失去了兴趣，我们盲从于最一般的娱乐活动，盲从于他人的快乐，不知道自己究竟擅长什么，不知道自己究竟喜欢什么，不知道将来要从事什么职业，现实的残酷让我们迷茫，这些问题都需要我们自己进一步去思考，也需要我们当前的教育给我们一个答案。教育把我们每一个独特的个体，逐渐变得那么相像，进入学校的第一天，我们对学校，对学习充满了浓厚的兴趣和好奇心，可是日子久了，
我们就厌倦了学校，感冒生病呆在家里时是那么的快乐，难道学习就是那么痛苦的事吗？为什么学校教育对学生的吸引力就那么微弱呢？教育究竟是激发天赋还是扼杀天赋，究竟是发展特性还是培养共性，教育究竟是快乐还是痛苦，这种种疑问都需要我们每一个人去思考。
“牛顿的太阳系表明自然规则的统治，它是一个惊人和谐的景象，在这个太阳系里，各种力量彼此都处于平衡的状态.”自然界自有它的睿智所在，但是鉴于我们人类的社会性，我们不能过分崇拜自然，而应该从自然中学习，比如自然的平衡状态，我认为我国古代哲人所提倡的中庸思想，即来源于大自然的灵感。康德认为，人类历史的开端始于自然——人的开始，不是作为理性的动物的人，自然只提供本能的欲望。自然只给人以胚芽，必须由教育使他发展和完善。真正的人类生活的特点，是人必须通过他自己的自愿努力，创造他自己。康德的话也证明了杜威的观点，生活即教育，教育在生活的过程中潜移默化的进行着，不管你承不承认，每时每刻不管你在做什么，你的内心都在发生着微妙的变化，变化的大小则依人而变。如果你选择积极地努力，通过读书，与他人交流学习等途径，你就能得到更好的教育；如果你选择固步自封，远离人群，进步则会比较缓慢。
第二篇：教学机智读书心得11.6
《教学机智——教育智慧的意蕴》读书心得
有人说：“童年的饥饿莫过于无书可读！”，今天年龄稍长的教师大都经历过那种“饥饿”。因为书中有着广阔的世界，读书足以移情，足以博彩，足以长才。如果我们不愿意抽出时间来阅读和思考，这就缺少与大师的对话，缺少与智者的交流，终有一天会使我们的教师职业逐渐“工匠化”。
前段时间，有幸读到范梅南先生的《教学机智——教育智慧的意蕴》一书，马克斯·范梅南，系加拿大阿尔伯塔大学教育学院教授、国际质性方法学研究院首席科学家、世界著名教育学专家、教育哲学家等。他是教育现象学的开创者之一，《教育现象学》杂志的主编，现同时担任着北美和欧洲六种教育和人文科学研究国际学术杂志的顾问编辑或国际编委。20xx年以来，范梅南教授在中国发行的三本著作：《教学机智——教育智慧的意蕴》、《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》、《儿童的秘密——秘密、隐私和自我的重新认识》它们向中国读者打开了一幅全新的教育研究图景，并使我们有可能在很短时间里了解现象学教育学在北美及欧洲发展的情况。这本书不像以前看的杜威《民主主义与教育》、夸美纽斯《大教学论》理论性强的教育类经典著作，它没有晦涩的理论，没有精深的逻辑，书中用了很多的事例和作者自己的深刻体会，甚至连故事都那么的平易近人，把枯燥的教育学、心理学的基本观点阐述得生动、明白，读来令人倍感亲切、平易近人，深受启发。
在《教学机智——教育智慧的意蕴》这本书中范梅南明确地道出了写作此书的目的：“新教师可以感到本书不仅引导他们更善于反思，并为其提供许多源于生活的经验，这些经验使得对教育学的反思首先是有意义的，并且是可以实现的。有经验的教育家从书中找到其个人经验的实例，从而希望以一种深思的方式再次回顾这些经验。更重要的是，我希望本书能帮助我们优先考虑孩子们的幸福，认真地对待年轻人，始终能从孩子们的角度来考虑教育方面的问题。”这一点之所以至关重要，是因为将“学生”提高到“中心位置”。而这，正是我们在以往的教育中被极大地忽略的。
对国内教育的批评不止一日，甚至国内的教育学是否应当存在都被一些人质疑。我不太赞成“一棍子打死”的取向。毕竟，教育界不可能被剔除出日常生活也不可能为他类所取代，教育学同样需要甚至有必要大加发展。以公心论事、以建设姿态出现，则我们对待现存的问题，就可能会有一种客观的态度。但如此立论，并非否认教育界与教育学界所存在的问题，这些恰恰是需要质问并值得吸取众长，不断改进的。从这个意义上来说，范梅南的研究与思路取向，给我们提供了一个新的角度。
范梅南说，机智是“智慧的化身”。关于教学机智，在范梅南先生的书中，教学机智是这样被描述的：“它是不可以事先计划的，它是教师在长期的教学工作中不断总结、反思自己的教学活动形成的一种教学修养，是教师的人生阅历、文化修养、个人学识长期积累后自然形成的，是一门教学的艺术??”他认为教学机智的起点是教育学理解，一种敏锐的观察与聆听。正如书中描述的：“儿 1
童不是空空的容器，他们来到学校不只是让教师通过特别的方法给他们灌输课程内容。而且，来上学的儿童必定来自某个地方。教师需要了解一下孩子们带来了些什么，他们目前的理解程度、心境、情绪状况如何，他们是否已准备好了应付学科学习和学校世界。”
因为教学是一个复杂、变化的动态过程，所以范美楠认为“不管老师如何精心地准备一堂或一个情境，似乎任何一个教学情境都是会出现某种不确定性”。所以，教学就是“即席创作”。他还认为教师的教学机智是一种“临场的天赋”，也就是说，在教学情境中，教师没有更多的时间去做理论的思考，即便有的是时间，“理论知识和诊断性的信息不会自动地导出恰当的教育行动”，而此时此刻真正发挥作用的也许更多的是教师的教学机智，只有教师的教学机智才能促使教师“在具体的情境中什么时候该说什么、做什么或者不该说什么、做什么”。
在看这本书以前，我对教育机智的理解是：一位教师面对课堂教学中的突发事件，能随机应变，采用恰当的方式加以解决，从而收到意想不到的教育教学效果。读完这本书，发现我以前的看法是多么狭隘，只是从表面上去看待教育机智。从书中知道了教育机智原来竟有如此宽广而深远的含义，范梅南教授从一个全新的角度阐释了教育影响的魅力：挖掘孩子成长的意义，体现教师教学机智的价值。它使我认识到：教育机智可以表现为克制、对孩子的经历坦诚以待、尊重孩子的主体性、潜移默化的影响、在情境中充满自信，还可以表现为一种临场的天赋；教育机智可以做到以下的事：保留孩子的空间，保护那些脆弱的东西，防止受到伤害，让破碎的变成整体，巩固孩子的独特之处，支持个性成长；教育机智通过实施某种认知的敏感性和实际一种对孩子的主动关心来实现其目的。
书中前半部分主要是从“现象学教育学”的角度向我们阐述了有关教育学的知识，教育学的健康性是一种使命感，一种对孩子的爱和关怀，一种强烈的责任感和在危机盛行时的积极希望，一种反思的成熟，一种基于聆听和“看”孩子的能力的教育学理解，一种对年轻一代的一般信任和同情的态度。作为一个师范生，学习了很多有关教育学方面的知识，不同时代的教育家对教育学下的定义都不同，这是时代在前进，对教育学的内涵在一步一步的完善，如何理解并灵活运用好教育学的相关的理论知识是一个大的问题。理论知识要和实践结合，才能更好的理解理论。现在我们呆在学校要好好的利用学校的资源充实理论知识，拓展视野。
书中列举了很多的家长的教育经验和教师的教学经验方面的例子，旨在说明教师与所教的儿童之间的“替代父母”的关系，父母和孩子之间的恰当关系对教师与学生之间的教育关系提供了丰富的信息。现在就我们中国的农村而言留守儿童占大部分，教师有时可以说是“替代父母”了，他们在教学生的同时也算是在像教自己的孩子一样。
通读《教学机智——教育智慧的意蕴》，我认为，作为一个智慧教师首先必须是一个有责任感充满爱心的老师，“教育者对孩子们的教育爱成了教育关系发展的先决条件”；再次他应该是一个善于反思的老师，“未经反思的行动是‘缺乏智慧’的、没有机智的”；最后他应该是一个理解儿童可能性的老师，去除自身的偏见，积极倾听，理解、认可并接受孩子的多种可能性。可以说，从某种意义 2
上说名师之所以不同于普通教师的原因并不在于其理论知识多寡和专业技术的精深上，而主要在于他们对教学情景的把握及对教学中问题的判断和处理上，即“教学机智”的问题。
读完此书，还使我迫使反思一个很重要的问题，就是“我们该当如何教育？”提到这一问题，首先涌入脑海的，则是我们自己是如何接受教育的？“教育”与“被教育”是两个同时进行却又密不可分的重要过程。但作为教师者，又有多少是真正地在严格意义上去思考过这个问题？既当过无数年头的学生，也有过曾为人师的经历，对这一问题渐渐是有着越来越深刻的认识了。
“教育”是为了什么？人言人殊，但大致不外乎传授知识、传递文化、传续传统、养成人格等方面。实际上，在社会里占据如许庞大比例的教育问题，最终的追问，仍不得不回到“教育目的”上来，教育的目的，其实并不复杂，无非是要培育出真正意义的“人”来。正如马老师今天的沙龙所讲体育的目的，其实目前体育中出现的很多问题，最终的追问也要回到体育的目的上来，简单地说也就是，体育是人的体育，体育需要强调人的全面性。
那么，怎样才能培养出“真正的人”呢？且不说体制结构、时代背景、思潮影响、政治因素等诸多复杂条件，就具体教育过程中的步骤来说，也值得细加分析，不可忽视。其中，至关重要的一条，就是“师范的作用”，所谓“子不教，父之过。教不严，师之惰”，强调的是作为家庭教育与学校教育的双重关系。确实，在一个儿童成长的过程中，有三方面的示范作用将制约他的成长，即：家庭教育、学校教育与社会教育。实际上，除了学校教育，即我们通常所理解的“正规教育”之外，家庭教育与社会教育的重要功能还有待于进一步开发。家教其实非常重要，所谓“言传身教”，所谓“书香门第”，所谓“家学渊源”，说的都是此理，一个人整天处于书海之中，和每天都听麻将的洗牌声，那效果是一样的？社会教育的功能，也主要是提供一个客观的环境，以供孩子能够“耳濡目染”与“潜移默化”，这种教育的效果，在于“经时历久”，而不太可能“立竿见影”。
但不管是哪种类型的教育，其实“教学机智”问题都应予以重视。因为只有手段的先进，才可能将先进的理念加以最大效率地贯彻。所以，范梅南对此立论，可谓抓住了关键环节。更进一步，即不仅作为教师需要“教学机智”，应当学习如何“教育”，对于学生来说，同样也存在一个“求学机智”的问题，即学生同样需要学习如何“被教育”。这个问题在欧美国家好些，学生们在课堂上的表现和学成后的综合素质明显要好；但在中国，除了考试成绩出类拔萃之外，似乎总体上确实有些乏善可陈，这点海外留学生的感触可能更深些。其实，在我看来，除了“教”的一方面因素外，“学”的一方面也大有关系。我们不但应当教授学生具体的知识，更应教授学生学习的方法；我们不仅应当教授学生学习的方法，更要能指点他们如何去“学”。这种“学”，还不仅是简单的“学习方法”的问题，还应当包括学习的思路、相关的背景等等。如果能有这么一本“求学机智”的著作出现，我相信，是更能得到读书界与学生的欢迎的。
总之，在《教学机智——教育智慧的意蕴》一书中，范梅南例举了一些平日里很容易被我们忽略的教育时机或情境，来说明了教育即成年教师和父母与年幼儿童或学生之间交往生活过程。从中我们可以看到，教育本身确实是个体验的过程。细细品读这本书，我不只把它当作一本书，更是把它当作一位老师，它让我 3
明白：一个拥有教学机智的教师，给予孩子的不仅是知识与能力，更重要的是让孩子学会生存与成长。让我更深层地发现着教育的真谛。
教育需要实践智慧，教育需要转向体验世界，在体验中开启我们的理解力和反思力。那些关于教育的真知灼见，值得我们一遍又一遍地阅读、品味。 4