《爱莲说》评课记录
一、 打造和谐高效课堂，和谐才能高效。
什么叫“和谐”？有一种解释很有意思。“和”就是“禾”加“口”，意思是人人有饭吃。“谐”就是“ 言 ”加“皆”，意思是人人都能自由地表达。这样的环境就是自由的、宽松的、相互信任的、相互支持的、相互关爱的。在这样的环境下，才谈得上和谐高效。曲老师的课充分体现了这一点。她在课堂上称呼学生燕儿、妮儿，总校董新玲老师，学生称她小董也是这个道理。教学教学，功夫在教外，各位老师都是大学生，在知识功底上应该说都不成问题，为什么有的老师成绩高，有的老师成绩的，排除其他因素，我认为，如何调动学生学习积极性，如何拉近和学生的距离，如何体现和学生的亲和力是一个重要因素。同样，一个学校也是如此，如果环境是相互信任的、相互支持、相互关爱的，教师就对这个集体有了认同感，有了归属感，才会舒畅地去工作。
二、 这堂课充分体现了老师为主导，学生为主体的原则
老师是“导”不是“演”，常见有的老师课堂上滔滔不绝、侃侃而谈，激情飞扬，学生听得津津有味、陶醉其中。这种老师其实是在“演”，而不在“导”，这种课学生可能喜欢，也有一定效果，但学生的表达能力、思维能力、分析能力、合作能力从何而来？，显然这种课不符合素质教育的要求。新的教学理念要求我们，老师在课堂上要扮演“导演”的角色，而不是“演员”的角色。曲老师在课堂上扮演的就是“导演”的角色，在老师的精心调度下，所有学生时时刻刻扮演着“演员”的角色，学生读、写、说、思，环环相扣，忙而不乱，都有自己的事可做。
这里涉及一个老师如何“导”的问题。我认为，一堂课，老师要导的好，关键在于问题设计的好，问题难了，学生一筹莫展、无从下手，空耗时间不说，学生的积极性也消磨没了；问题过于简单，学生张口即出，缺乏思维空间，起不到提高学生分析思考能力的作用。就象猴子摘桃子，桃树高了，猴子跳几次够不到，就会心灰意冷地离开；桃树矮了，猴子不用跳就够着桃子了，长期以往，猴子就变懒了，其飞腾挪跃、敏捷的能力也无从谈起了。例子不一定恰当，但道理是相通的。
三、 青年教师如何面对其他老师的评议
这堂课后，大家坐在这里，畅所欲言，谈对这堂课的意见，仁者见仁、智者见智，其中不乏批评之声。这种氛围很好，体现了分校初中语文组教研活动的和谐、良好氛围。但作为讲课的青年教师，如何面对老师们的褒扬，如何面对同志们的善意批评，我认为，要诚恳地听，认真地记，正所谓旁观者清，更要有自己的分析，自己的思考。对溢美之词，要看说的切不切合实际，若确是自己的优点，要继续发扬；对批评意见，要认真分析，批评的对，虚心接受，批评的意见自己认为不对，也要和老师们探讨，弄明白。我想说的是，一个老师有一个老师的特点、风格，作为一名青年教师，首先要认真向他人学习，向老教师请教，随堂听课、日常讨教都是必需的，但也要结合自己的实际情况，一味照搬不足取，要逐渐形成自己的教学风格。
《爱莲说》选自新教材八年级上册，本文借花喻人，托物言志。巧妙地把莲花的生活环境，特殊性状和君子的高尚品德联系起来，描绘赞美莲，表达了作者不慕
名利、洁身自好的生活态度，也表达了作者对追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的鄙弃。
钟老师的《爱莲说》的教学根据建构主义“抛锚式教学模式”设置了三个主要环节：创设情境，确定问题；自主合作，求解过程；发展迁移，效果评价。制作课件，插入了音画动画的古文朗诵，美伦美奂。
这种教学要求学生在阅读过程中“能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价；对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富于表现力的语言。”在整个教学过程中，钟老师着重处理好以下三个关系：
第一，学生和教师的关系。学生是学习的主人，教师是学习活动的引导者和组织者，这是新课标、新理念对师生关系的重新定位，语文新课标也明确指出：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。”因此，孟老师贯穿在课堂中的一条主线就是让学生去阅读去品味。孟老师既把阅读的主动权交给学生，又积极发挥帮学作用。课前准备的关于莲花的图片为学生提供更多的阅读体验。
孟老师把阅读作了五个阶段的安排：
第一阶段：猜谜语，回忆有关“莲”的诗句。
第二阶段：欣赏多媒体朗读。
第三阶段：学生齐读全文。
老师采用学生创设情境欣赏这一手段，让学生读出新的感受、新的体验和个性化的理解。在阅读过程中，既要交给学生必要的阅读方法，解决学生阅读中遇到的困难，更要珍视学生独特的感受、体验和理解，这样教师就不是作者的传声筒了，也不是高高在上的主宰者，而是学生阅读的伙伴，是阅读集体中能力略强的一员。
第四阶段：确定学习目标，学生求解，自主合作学习。这里有“确定目标”“集体讨论”“师生合作”“教师点拨”“练习检测”等几种方式。学习小组通过设计问题，解除疑惑（1、翻译句子。2、表现莲高洁的句子还有哪些？3、找出文中告诉概括莲高洁的句子。）让学生去探究、去评价。在这一阶段学生提出了几个有代表性的问题。
1、 作者为何“独爱莲”？
2、 结尾为什么顺序发生了改变，最后说牡丹之爱？
孟老师尽量让学生自己解决，教师做以适当点拨。
第五阶段：学习托物言志的写法，再读课文，生学习写法，写一句话。 我喜欢的植物是 ，因
为 。
第二，师生与作者的关系。阅读本是一种创造性的劳动，如果读者只是咀嚼作者的口中之食，岂不索然寡味？只要是个性化的阅读，读者总会读出新信息来，许多好作品不是作者写出来的，而是作者和读者共同劳动的结果。所以，无论是教师还是学生，都不应该把迎合当作尊重，也不要把阅读的主动权交给作者，须知：书在谁的手里，谁就是书的主人。因此，钟老师让学生去多读课文，这是一种个性化的阅读和创造性的劳动。
第三，阅读和生活的关系。文学是生活的反映，阅读是生活的组成部分，阅读和生活的关系是非常密切的，所以应当树立为人生而阅读的观念，既要关照别
人的生活，更要关注自己的生活；既要为今天的应试去认知和理解，更要为明天的发展去批判和创新。钟老师让学生去写读后感正是连接阅读和生活的关系的一条有效途径。
当然，上好一堂课，教师的激情非常重要。假如能多一些激情，这堂课会更有价值。
《爱莲说》评课记录
丁立峰
袁安芳老师的《爱莲说》教学有两大方面的亮点：
一是充分体现了学生是课堂的主体，教师是学习活动的引导者和组织者，这也是新课标、新理念对师生关系的重新定位，这节课很好地突出了这一点。
二是本节课贯穿在课堂中的一条主线就是让学生去阅读去品味。语文新课标明确指出：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。”
袁老师把阅读作了四个阶段的安排：
第一阶段：回忆有关“莲”的诗句。
第二阶段：欣赏多媒体朗读。制作课件，插入了音画动画的朗诵，美伦美奂。
第三阶段：学生齐读全文，自读课文，翻译句子，反复读，细细品味。
第四阶段：学习托物言志的写法，再读课文，学生谈感悟。
教学建议：学生读课文最好以多种方式去阅读，可以让学生以自己喜欢的方式去阅读。本节课只是采用了齐读、自读的方式，比如可让学生上台表演阅读，为学生提供展示自我的机会，像杜郎口中学的语文课堂，学生都争先恐后的去展示，只要把学生的积极性调动起来，学生积极参与，那么自然就是高效课堂、有效课堂了。
下面就这堂课说几点自己的看法：
1、教师的教法比较多样，过程安排紧凑，教师的备课是花了功夫的，设计上也有自己的思考。在整堂课的设计中，分课文导入、作者介绍、文体介绍、朗读课文、字词疏通、思考研讨几个板块，整个过程层次清晰。这样一来，教师教得轻松，学生也学得自然，并能心中有数。从内容的角度讲，由对课文的整体了解，整体疏通到对课文内容的思考以及课文的写法，步步紧扣，由感性到理性，也符合学生的接受习惯。从完整性讲，课堂教学比较完整，各方面都能面面俱到。
2、教师课堂教学中充满着激情，很好地调动了学生的积极性。这堂课上，学生也学得相当好。老师精神饱满，激情满怀，教学语言自然亲切，与学生的距离拉得较近，学生乐意听，乐意读，也乐于讨论。
3、这篇课文短小精悍，难度不大，教师采用接龙的形式，让学生正音、字词疏通、翻译课文。在这过程中，一人一句翻译降低了难度，小组讨论思考练习目标明确。也注意让学生自己找出不懂的字词，提出疑难问题。教师适当地点拨，使译文更趋于完整，落实基础，从而较好地完成教学目标。
4、教师注重学生的朗读，整堂课一共有6、7次的朗读。朗读时注意字音纠正的细节，并能加以朗读上的指导。比如，带“惋惜”“深情感慨”“鄙视
讽刺”的情感朗读等等，做的比较到位。
由于课堂安排容量比较大，内容完整，所以课时显得比较紧张。施思老师如果在讲写法“托物言志”时再深入些，多给学生一些思考和学生的参与课堂，我相信这堂课会上得更好。
第二篇：爱莲说作文
20xx年高考全国卷优秀作文--爱莲说
喜欢荷，喜欢她的淡淡清香，喜欢它的淡淡粉红，喜欢她的亭亭玉立，喜欢它的濯清莲而不妖，喜欢它的柔情似水??
眼里，除了怜爱还是怜爱。就像雨巷里的那位带着丁香般幽怨的少女，在梦里，挥也不去散也不去。除了她的身影还是它的身影，除了她的俏丽还是她的俏丽。牡丹？玫瑰？百合？菊花？面对这些后宫佳丽，我却像一位挑剔的美食家，一位追求完美的艺术家，总觉得 它们少了点什么，不能给我完全喜悦的感觉。也许这正是偏爱莲的原因吧！
情人眼里出西施。莲，让我觉得它就是花中之王，无人可比。朋友说我过于喜爱它，忽略了其它花的美丽，也许是吧！暮春三月，白花争努，牡丹芍药，妍丽妩媚，使人为只震惊；夏季炎炎，紫罗兰、玉兰散发淡淡幽香，祛除夏意，让人心旷神怡；秋高气爽，菊独傲枝头，正直傲洁油然而生；隆隆寒冬，梅独自争妍，不畏严寒，吐放清香，赞美之词不可胜数。但是，我仍固执地认为莲才是完美。
对莲的喜爱，使我成为百花不公正的裁判。在生活中，对事物的是非曲直，我们仍是不公正的裁判吗？
夜深了，我静静地躺在床上，被这个问题烦扰着。回忆的匣子被偷偷地打开，往事如水流过，重现眼前。
因对个别的崇拜，我成为他的守护者，旁人稍有异议，便拳脚相加，小伙伴们对之敬畏，便缄口不语，使我内心稍稍喜悦；因和亲密伙伴要好，便不理事情对错，不分青红皂白，硬着脸皮要站在朋友一边；因对个人稍有偏见，一出现可疑之处，聚焦点便投向他；因为自己的喜好盲目顺从，人云亦云，都不知道在干些什么。
猛然发现，曾经，自己是如此没有主见。成了失根的兰花，追逐的浮萍，飞舞的秋莲因风四散的蒲公英，我又当了生活不公正的裁判。
世界甚大，要认清每一事物，更应抛开我的个人感情，透过现象看本质，让我们的生活更有主见，更能感觉自己的存在。就像一棵巨松，扎根在山崖之间，不随山水、飓风而改变自己的位置；就像一棵独自开在山谷里的野百合，不管有没有人路过，仍开得那么鲜艳那么快乐。
爱莲，却不溺爱莲。爱生活，应该是个公正的裁判。
作文：我说莲花
八（7）班吴川泰
雨后天空挂出了一座彩虹桥，我听着mp3，想到效外去走走。漫步荷塘边，可是，出现在我眼前的却是一大片残缺不全的荷叶和一根根光秃秃的莲杆。那些美丽的花瓣经不起暴风雨的洗礼，都纷纷飘零，我心中暗暗地想：真扫兴，想不到鼎鼎大名的莲花也会沦落到这种地步啊??
古代的文人们都喜欢莲花，都赞美她的出淤泥而不染，而我则恰恰相反，我讨厌她的格格不入，自命清高，不融入社会。现在不是流行一句话：社会不会为你而改变。清高的莲花总是远离水面，与下面黑漆漆的淤泥形成鲜明对比。既来自泥土，却又为何要嫌弃泥土? 莲花的本色既是黑色，却又为何把自己伪装得那么洁白？是不是显得太虚伪，太自命不凡了呢？
有人喜欢莲花美丽的外表，有诗云：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。”可是在我眼中，莲花的美不过是绣花的枕头，正如我所见到的，莲花那值得炫耀的美丽的花瓣一遇到狂风暴雨就纷纷飘零，根本经受不起任何的风雨。比起莲花那脆弱的美丽，我更喜欢美丽不及莲花但坚强却胜过莲花数倍的菊，她顶着秋霜，在百花凋凌的季节用自己全部的精力，为大自然献上最后的美丽，谱写最后一首动听的歌曲，绽放出最后但最美丽的笑容，可莲花不仅生活在夏日凉爽的水塘中，接受着水的爱抚，还有荷叶为她接起一片天空，可她还是经受不了风雨，这不就跟古代的千金大小姐一样弱不禁风吗？这还算得上是美吗？脆弱产生不了美，能产生美的只有坚强。
有人爱莲花开得久，开得大，相比之下，我更喜欢昙花，昙花虽然开得短暂，但她把所有的能量都放在这一刻的绽放上，在夜间悄然开放，只想自己尽了力就可以了，并不是为了得到别人的喝彩，而莲花虽然开得盛大，时间又久，却是在刻意炫耀自己的存在与美丽，你看！她高高地开在绿叶上，是否有些太骄傲了呢？
这就是真的莲花，自命不凡，脆弱且又骄傲。
陋室铭》读后感（3篇）
读《陋室铭》有感
陋室不陋，只因其主人德馨也。此观点大抵多数人都已认同。然余以为刘公之高尚非自吹可定。二十三年的无人问津，大概让刘公长了不少愤世嫉俗的心眼。被贬之后还要遭人踢打，换谁谁都受不了，又无法改变现状，怀才不遇，虎落平阳啊！可叹可悲。
余以为，刘公之被贬，何其幸哉！陋室一铭名天下，从此文名万古传。刘公乃中国古典哲学大师之一也，何故如此斤斤计较呢，人家整你就整你吧，还要写什么铭文以明心志。无丝竹之乱耳姑且可以说明清廉、不贪图享乐；无案牍之劳形则有点不作为了。这是吃不到葡萄说葡萄酸吧！给他个宰相干兴许就不会有此一说了。想当年孔子周游列国，游说诸侯，终因思想太前卫而不被列国统治者所采纳，心灰灰焉，于是退而讲学授徒，后人才有了“孔子弟子三千，七十二贤”的说法。孔子也因此名声大震，成了中国文化史上第一人了。“失之东隅，收之桑榆。”看来真个是“塞翁失马，焉知非福”啊！
列位看官，刘公要写陋室铭我也没办法，咱没有穿越时空的能耐呀，阻止不了。就是觉得那句“往来无白丁”让人看了有些生气。没文化的普通百姓就不屑来往啦，像刘公这等地主出身的贵族哪个不是吸百姓血榨百姓汗的主啊，吃水还不忘挖井人呢！连他们的衣食父母都要鄙视，其人格品德果真非同小可呀！没老百姓，喝西北风去吧！饿着肚子去调素琴、阅金经吧！等到肚子唱空城计了您就知道什么叫德馨了。
唉！跟死人我叫什么劲儿啊，幸亏我不敢自称品德高尚，要不对刘公这番质疑就砸自己的脚咯！俗话不是说了吗？所谓“金无足赤，人无完人。”以上言辞纯属个人对文中的一些不敢苟同之处发点牢骚而已，上课时可不敢这样放肆。被某些领导听了岂不上纲上线，师德师风就有大问题了。
第二篇：
读《陋室铭》有感
今读《陋室铭》又有了新的认识和理解。
唐代大诗人刘禹锡留给后人的不仅是千古绝唱，更重要的是对诗人崇高思想、品德的深层思考。
《陋室铭》全文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
多么优雅漂亮的文章，每次读起来都仿佛置身优雅的环境、恬静的生活，心情格外的轻松。
一般读《陋室铭》的时候都从文章的本意上去理解，比如：“铭”就是记载，在器物上刻字，表示永不忘记，后来便逐渐发展成一种文体。作者给他的陋室作铭，就是要就陋室表达一种不慕荣利，安贫乐道的情怀。今天读此文就不单单是对诗的本意的理解，我更看重和敬佩的是诗人的品德。
诗人刘禹锡当时所处的环境之艰难，他能够如此乐观的对待，写出精辟的文章，成为传世佳作。是由他的博学才识、品德崇高所铸就的，正是“斯是陋室，惟吾德馨”的写照。
刘禹锡官职曾经是监察御史，由于“永贞革新”被贬为郎州司马，后迁安徽和州通判。和州县长是个势利小人，看刘禹锡是被贬之人，就不按规定安排他的住房，先安排他到城外临江的三间小房居住，刘禹锡住下，在门上贴上对联，“面对大江观白帆，身在和州思争辩”，诗人的情怀是如此的高尚。这个势利小人看后，又将刘禹锡移至德胜河边，面积也减少了，刘禹锡不但不生气，看到面对流淌的小河，两岸杨柳青青，又写一对联贴上，“杨柳青青江水平，人在历阳心在京” 这个势利小人又将刘禹锡迁至城内的一间简陋的小屋里。于是千古绝唱问世了——《陋室铭》，传诵至今仍是人们学习的、喜欢的名篇。
这篇不足百字的室铭，表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格，作者的乐观心情是宝贵的财富。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
也有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。但我觉得诗人是政治家，文学家，他的思想深度是一般人难以理解的，他是用乐观的态度看待社会，用冷静的思维对待人生，用与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。能够弹奏朴素的古琴。这样的一种值得敬仰的心境，乐观对待现实的态度，留给后人的是深深的思考、是无穷的财富??。
第三篇：
金钱，一个很诱人的字眼，然而，大千世界，拥有它的人并不多。那么，当它不属于你的时候，你应当用一种怎样的心态去对待呢？《陋室铭》很清楚地告诉了你的这一点。
人的物质欲望是永远没有满足的时候的，在人生路上，难道你就愿意把这短暂的一生耗费在对荣华富贵的追求上，最终沾得满身的铜臭味，以致身心疲惫吗？只有不贪慕虚荣，不奢求，安贫乐道，才会有恬适的心情。尽管只有“陋室”，但是“谈笑有鸿儒”，“可以调素琴，阅金经”，“无丝竹之乱耳，无案牍劳形”。这种闲然和怡雅，正是金钱所难买的，因为那些在物质上万分富贵的达官贵人，很难成为精神上的富有者，也很难有安心理得的快乐。
记得曾经读到一段话：钱可以买到房屋，但买不到家；钱可以买到娱乐，但买不到愉快；钱
可以买到谄媚，但买不到尊敬；钱可以买到伙伴，但买不到朋友；钱可以买到服从，但买不到忠诚。只相信金钱的“拜金者”最终会成为“败金者”。相反，金钱所买不到的人，人永远无法征服他。
透过这些，我看到了另一种境界，看到了一种我所推崇的精神――在现代这个商品经济的世界里所需要的精神――淡泊。淡泊，并非没有欲望，属于你的当仁不让，否则，你会失去良好的机遇，千里马若不珍惜与伯乐相遇的良机，那么它永远只会是一匹凡马；不属于你的，不要刻意追求，否则你会付出太多的代价。《项链》的女主人公若不爱慕虚荣，就不会为了一条假项链白白辛苦了十年。
淡泊，能让置身于纷忧中的你在心中开辟一方净土，让你的心如一面明镜，折射出人间万象，令你保持清醒。花花世界里有太多的诱惑，有太多的欲望，也就有了因满足不了欲望而产生的太多不满。一个若想从容处世，就必须以淡泊为伴。
淡泊，不是不思进取，不是无所作为，更不是无所追求，而是以脱俗的心灵对待人生。有人说过：“唯有那些不注意物质缺憾的人，才可以集中力量去追求精神上更可贵的东西。”正所谓“斯是陋室，惟吾德馨”。
那么，就让我们带着淡泊的心境，在大千世界中努力成就自己的一份事业吧！