大学中庸读后感 《大学中庸》是一本适宜正在学习的学生读的。这本书给予我许多道理，好像是雨水滋润着鲜花的心田。

《大学中庸》还教导我们做人要以身作则，待人处事要心平气和。品德高尚的人总是实行以身作则。

俗话云：平平淡淡才是真。其意为庸也，年长者好庸，年少者恶庸，且不论庸者好坏，此对立还是颇引人深思，庸者有好之者，有恶之者，既然中庸合用。在学习过程中，学生因为个体的差异，所犯的错误也是各种各样的，教师面对这些错误时，如果心态过急，难免会采取简单粗暴的方式解决问题，这在一定程度上不可避免地要伤害学生的学习创造性；而如果教师能一种平和的心态，冷静地分析一下学生出错的原因，帮助学生找到出错的根源，教师也就不难找出最佳的解决方法。所以，我认为教师保持平和的心态

是正确对待学生犯错误，帮助学生有效改正所犯错误的关键所在。

古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。

《大学中庸》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。上至国家元首，下至平明百姓，人人都要修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、国家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分轻重缓急，否则就?? 书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，

万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自己分离，而君子要学会反求诸己才能得之。这种自我修养与反省的品质是我们当代学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。

书是我们的朋友，有的人认为《大学中庸》是“宝”，但有人认为它是“草”。我去认为它是宝！你们看了我的作文，一定要看看《大学中庸》哦！

第二篇：读《大学中庸通说》有感

读《大学中庸通说》有感

该书的作者是邓球柏，他是教授，博士研究生导师，国务院政府特殊津贴专家。现任首都师范大学一级教授（国家二级教授），北京创新研究院国家与思想政治教育学博士研究生导师，首都师范大学易学研究所所长。该书是湖南人民出版社于20xx年7月第2版第1次印刷，全书共185000字，33章，前11章是大学的内容，后面的22章是中庸的内容。就中庸而言，中庸就是中国文学的精华，中庸是折中平常的意思，一个人还没有表现出喜怒哀乐的情绪时，心中是淡然平静的，叫作中；表现出来以后经过整饰，符合常理叫作庸，达到中庸的境地，天地正常运行，万物生长发育，国家也就太平了。对于中庸要有不易之心，所谓“不易”，说得是我们要认准一个方向，不能随便变更，无论遇到多大的困难也要坚持下去。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这就是“不易”。可以说我们坚持的不是圣人的只言片语，更不是权威人士的政令，而是事物本身的内在规律。当然在现代的社会想做到不偏不倚是很困难的，但是只要不过分追求都是没有太大的问题的。我今天重点的是介绍大学。

《大学》原来只是《礼记》49篇中的一篇，共1751字。在韩愈、李翱以前，《大学》并没有引起人们的特别重视，韩愈、李翱才开始将《大学》《中庸》看成与《论语》《孟子》一样重要的书。更准确地说，《大学》是我国古代大学的教育路线和方针。这条教育路线以品德教育为核心。这个教育方针包括教育纲领、教育目标、教育任务、教育原则、教育内容、教育方法、教育措施和途径等内容，旨在培养合格的修身齐家治国平天下的栋梁之才。

第一章是说大学之道，实质上是我国古代大学的教育之道，归纳起来就是“三纲领”，“八条目”强调品德修养。这一节还提出了实现大学之道的思想路线和认识路线，即“只止而后有定，定而后能静，静而后能安，在止于至善”。“修身”“亲民”的实质都是“明明德”， “明明德”的目的是“止于至善”。第二章阐述了“明明德”的可能性、必然性、现实性和主体自觉性。第三章阐释了“在亲民”的意思，它的意思是指能日新其德的君子教化人民所达到的理想境界。第四章揭示了“止于至善”的具体内容，指明为什么，是什么。因为“邦畿千里，惟民所止”、“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”。第五章阐述了“明明德”为本“亲民”为末的道理。明明德是使民无讼的根本，“亲民”是使民无讼的措施。第六章是朱熹为了按照他的思想体系编辑而成的。明确划分了认识主体与认识对象的界限。第七章论述了什么事诚意，怎样诚意，为什么诚意。第八章对从心不正对于修身的危害性论证了“修身在正其心”的重要性。第九章说明了修身齐家的关系，提出了“好而知其恶，恶而知其美”的修身原则，并指出了修身过程中的两大障碍（贪婪和溺爱），因不能执行修身原则，出现的“亲爱而辟”等现象。第十章论证了治国为什么要先齐家的道理。因为连自己家都不能治理好的人要教育他人是不可能的。接着从正反两方面说明齐家对于治国的重要性。举例说明领导人的表率作用。最后引用《诗》文一说明修身治国对于治理国家的重要性。第十一章先论证了为什么“平天下在治其国”和怎样治国。接着从正反两方面论证“君子先慎乎德”的重要性。再总结了楚昭王、晋文公、秦穆公中国的经验，总结出秘诀在于公好恶，举贤良，能爱人，能恶人。最后告诉人们用忠信原则坚持贯彻大学之道。絜矩之道处理“德与财”“义与利”的关系的基础上识别人才，实施“国不以利而立，以义为利”的治国方针，从而达到“在明明德，在亲民，在止于至善”的远大理想。

大学作为四书中的一本早已被人所熟知，它的首章令人印象深刻“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”它很好的告诉我们做人的三要素，首先要做好自己，接着才能推己及人，最后是使自己在这个大千世界能不被外界所引诱。而大学中的八条目，即是众所周知的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。全书就是以“三纲领，八条目”为核心的。三纲领是养德的要旨，八条目则是养德的方法。“格物”即指穷尽各事物之中的道理，用已知的关于事物的认识，深入研究下去，力求穷理， 才能“致知”，即明白知道事物之理。这是一种做学问的态度，对我们很有用。因为若我们总是停留于事物表面现象变化的考察，而不追问事物背后发生这个变化的原因，岂不是太肤浅了吗？科学研究、做学问都需要严谨的态度。浮躁妄动都不能成事。所以“诚意”与“正心”现在仍有其积极之处。 “诚意”即不自欺，有一种求实态度。“正心”即不受情绪支配，不受 外界影响，使心保持虚静不动。就是处于一种纯客观的心理看问题，不带有主观臆断。“修身、齐家、治国、平天下”颇有些豪情，总被人提起。但是我认为这些情况的出现有一定的前提条件，那就是社会经济高度发达，社会和平，如果国家是兵荒马乱，经济不发达，那么国家拿什么东西支持教育，拿什么东西来说大话呢？想实现这些目标到现在看来都是很困难的，但是我也从中看到了伟人的智慧的超前性。虽然在那个时代不能成功，但是它给后人留下了无限宝贵的意见。

对于现在的大学生而言，我们虽然有很高的学历，但是心智却一点都不成熟，我们可能一部分人使生活白痴，我们太过依赖自己的父母，这使我们根本不能实现推己及人的目标。所以我们应该像君主一样从自我做起，重视内在素质的培养，兼顾外在言行的规范，才可以达到有利于社会、为社会服务的目的。这是我从后面四个条目中读出的现代意义。 做为一个现代青年，面对着即将来临的新世纪，对世纪末的晚钟中传统与现代的混音，应该更加冷静，更加清醒。我们应该存“正心”去反顾过去的传统文化，吸收其精华，为现代社会所用，使那些古旧的思想，去陈存新，获得新的生命力。 “读者不可以其近而忽之也。”定当为“当务之急”。 我们应该更好的推广我们优秀的传统文化。