《一生的资本》读后感

《一生的资本》读后感

收到《一生的资本》这本书，还不明白其中的含义。读完后恍然大悟。使一部分人受益匪浅，我是其中之一，给了我继续学习的动力、健身的迫切和对美好未来的憧憬。

作者马登，出身贫寒，父母早逝，从小做童工，不仅吃不饱，还遭受打骂，可说是命运坎坷，可是他面对困难不退则进，自强不息刻苦学习，从书籍中获得财富，获得成

功。我们不要说命运不好，其实命运在自己的手中，要自己好好地去把握。

在这个世界上绝大多数的人的贫穷，都来自于恶劣的思想环境和恶劣的生活方式。是一种病态。并没有人愿意过贫穷的生活。但摆脱贫穷要付出努力，之所以有些人不嫩摆

脱贫困，是因为懒惰，没有思想，得过且过。

还有一部分人，没有走向成功，过于满足，有饭吃饿不死就行，没有梦想，缺乏斗志，停滞不前。其实人生要有目标，跟随希望努力做事，积累经验，更上一城楼。

一个人首先要有梦想，为梦想而奋斗。奋斗需要资本，有些人天赋很好，却一生平庸，没有成就，原因没有经过专业培训，技术不过关，也就是需要不断的学习。却又苦于

没有时间，又要工作，又要做家务，时间是挤出来的，做事合理的安排时间，充实自己为以后晋升打好基础，何乐而不为。

有一部分人积极，奋进，工作废寝忘食，缺工作起来有气无力，这就要说到健康和休息。健康包括身体健康和身心健康，除了经常锻炼，补充营养，还要多读一些有益于身

心健康的书籍，乐观也是好好工作的资本。有一个健康身体，才能更好的工作，工作之后要充分休息。休息好了才能保证身体健康。所以叫劳逸结合。

要做一个善良、真诚，智慧的人，要做到尽自己的能力帮助需要帮助的人，答应别人的事尽心做，遇事冷静思考。这也是《一生的资本》给我的启示。

人生的路很少一帆风顺，要有良好的心态，在挫折和困难面前不气馁，积极向上，在成绩面前别骄傲继续向前。努力学习，精益求精，结交正能量朋友。生活上节俭，积

蓄，合理安排时间。珍惜美好的生活，创造更辉煌的成就。

《一生的资本》的营养很多，梦想、学习、奋斗、健康、乐观、正直、善良、智慧……

第二篇：《新教伦理与资本主义精神》读后感

读马克思·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》 马克思·韦伯是当代西方有影响的社会科学家之一，也是现代文化比较研究的先驱人物。他一生致力于考察，“世界诸宗教的经济伦理观”，试图从比较的角度去探讨世界主要民族的精神文化气质在该民族的社会经济发展之间的内在关系。《新教伦理与资本主义精神》就是这部系列之著的第一部分。韦伯在书中力图论证：西方民族在经过宗教改革以后所形成的新教，对于近代资本主义的发展起了重大的作用。

该书正文前的导论是韦伯为他整个系列研究所写的。在导论总韦伯以抽丝剥茧，层层推进的方式把宗教从多影响经济社会发展的因素独立出来，并且通过历史呈现与比较方式彰显了其在近代资本主义中的重要作用。在导论的开头，韦伯指出“唯有在西方，科学才处于这样一个发展阶段，人们今日一致公认它是合法有效的。经验的知识、对宇宙及生命问题的沉思以及高深莫测的那类哲学与神学的洞见都不在科学的范围之内”。“资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发展的强烈影响。其理智性今天从根本性依赖于最为重要的技术因素的可靠性”。这两段话我们可以看出韦伯肯定了科学与技术在近代西方资本主义发展中的作用。接下来，韦伯又对资本主义生产方式展开了深刻的论述。他认为，对财富的贪欲根本就不是等同于资本主义，更不是资本主义精神倒不如说资本主义更多的是对这种非理性欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。韦伯之所以得到这样结论是因为他以历史的眼光看待了所有对财富的追求与占有。显然，士兵贩夫走卒，农民，妓女等等所有的这些人都有着对财富的渴望。但在韦伯看来这些人又占有财富的手段都是非理性的，只有“自由劳动之理性的资本主义组织方式才是一种理性获取财富的方式”。除了理性的资本主义组织方式外，

韦伯还认为近代西方资本主义的发展还有赖于他理性的行政机关与法律。因为近代的理性资本主义不仅仅需要生产技术手段，而且需要一个理性的法律制度和按形式的规章办事的行政机关。然而韦伯对科学理性组织与法律的精炼论述并不是他的结论而仅仅是他独特的思考结论的铺垫，韦伯认为“虽然经济理性主义的发展部分的依赖理性的技术和理性的法律，但与此同时采取某些类型的实际的理性行为的类型受到精神障碍的妨害，那么理性的经济行为的发展势必会找到严重的内在阻滞。各种神秘的和宗教力量以及以他们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响”。透过理性的技术与法律，韦伯认识到在近代西方资本主义发展中人理性行为的作用。然而，这种理性行为并不是与生俱来的，决定它的是背后的宗教伦理。到此，韦伯终于引出了他所要论述的主题——宗教与资本主义发展的关系。韦伯的这种论述类似于逻辑学中求因果五法中的剩余法，但他依次地说明与论证并不是否定前面的结论，而是试图让自己最终的结论在一种比较全面的背景下展示出来。

一、历史与现实的观察

在本书的第一章，宗教派别和社会分层中，韦伯首先提出“在任何一个宗教成分混杂的国家只要稍稍看一下其职业情况统计的数字，几乎没有什么例外的可以发现这样一种情况：工商界领导人，资本占有者，近代企业中的高级技术工人，又起蜀国高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数是新教徒”。从这里。我们可以看出新教徒在经济上与职业上总是占有优势地位。韦伯还特别的指出，新教徒的这种优势地位并非先天继承了较多的财产，而是无疑的是，“在新教徒不管是作为统治阶级还是被统治阶级，不管是作为多数还是作为少数都表现出一种特别善于发扬理性主义的倾向，而这种经济理性主义在天主教徒身上，不管他

们得处境是上述的前一种还是后一种，却从未表现到这样的程度。一种异乎寻常的资本主义商业意识和一种渗透着支配真整个生活的及其狂热的宗教虞城天衣无缝的结合于同一批人，同一群体身上”。这一系列历史与现实的情况驱使着韦伯去思考其背后的原因。接着韦伯便开始了对资本主义精神也俗禁欲注意的宗教基础，以及两者之间的关系。他试图通过对这些的研究与考证作为历史与现实的情况给出一个合理的解释。

二、资本主义精神——历史的抽象与概括

什么是资本主义精神？对于这个问题的回答，韦伯认为也不能简单的通过属种关系来给他以一个明确的定义，韦伯指出“这样一个历史的概念正因为就具体内容而言它指的是一种其独一无二的个体性才具有的现象它不能按照‘属加种差’的公式来定义，而必须逐步的把那些从历史体中抽出来的个别部分构成整体”。为了说明资本主义精神，韦伯列举了富兰克林·本杰明的观点与看法。“切记，时间就是金钱，切记，信用就是金钱，切记，金钱具有衍生性。假如你是个公认借鉴诚意的人，你一年虽然只有六英镑的收入却可以使用一般英镑”。在富兰克林眼中诚信有用，因为诚信能带来信誉，同时勤奋、节俭等品质都有用，所以都是道德。富兰克林的一类人形成了这样一种观念 ：认为个人有增加自己资本的责任，而增加本身就是目的。韦伯把富兰克林的观点认为是具有摆脱了与宗教的任何直接关系的优点的资本主义精神。韦伯提出，尽可能的多挣钱成为资本主义的重要原则，“在现代经济制度下能挣钱只要挣得合法就是长于，精于某种舞者的结果与表现”。

韦伯认为从放利者、贵族、投机资本家那里并不能找到资本主义精神的痕迹。他以敏锐的眼光认识到，“只有那些处于丧生时期的工业中产阶级才体现了资本

主义精神。。。。。。特别是曼彻斯特和西法利亚的那些多在非常普通环境下靠个人奋斗而发财的暴发户。。。。那些受资本主义精神支配的人们总是些在冷酷无情的普通环境中起来的人，既精打细算有敢做敢为，最重要的是所有这些人都节制有度，讲信用，精明强干，全心全意的投身于事业中，并且遵守着严格的资产阶级观点和原则”。

资本主义精神在近代西方资本主义发展的过程中起着非常重要的作用。韦伯谈到近代资本主义扩张的动力首先不是用于资本主义活动的资本论的来源问题，更重要的是资本主义精的发展问题。只要资本主义精神表现出来就会创造出自己的资本和货币供给作为自身发展的手段。在这里韦伯将资本主义精神置于资本之上，促进资本主义的发展。尽管离开资本去谈资本主义有些不切实际，然而资本的来源又是在哪？在于资本主义精神一直勤俭守时奋斗精神，只要有了资本主义精神，资本主义就会从一粒种子长成枝繁叶茂的苍天大树。资本主义精神与资本主义在那个时代建起了良好的主动关系。“一方面上述的心态在资本主义企业中找到了他最合适的动力”，在书中，韦伯这样论述到他们两者的作用过程。

资本主义精神从它诞生之日起，他就遭到了各种敌对势力的抵抗。资本主义精神为了取得统治地位，必须同每个敌对力量的世界进行反抗。韦伯认为“在一种需求伦理认可的确定性准则这样一种意义所说的资本主义精神，他一直与之斗争的最重要的敌手就是我们可以称之为传统主义的那种对待新事物的态度和反应”。近代资本主义与近代国家的结合摧毁了西方中世纪经济生活总则中那些陈旧腐朽的形式。为了取得同一敌对力量斗争的最后胜利。资本主义精神与宗教走向了联合。接下来，韦伯通过对路德的职业概念、禁欲主义的宗教基础的阐述，想我们展示了宗教中存在的与资本主义精神的一致性因素，表明了它们之间联合

的一种必然性与可能性。

三、对宗教伦理的考究

为了明确宗教伦理与资本主义精神的联系，韦伯开始不辞幸苦地研究西方近代宗教伦理，谈到西方近代的宗教首先要提及的一个人物就是宗教改革的领袖马丁·路德。路德的之前，世俗的活动受到极端的歧视，韦伯写道“巴斯深信，全部世俗活动只能被理解为无价值的或者是狡诈的低级表现形式”。然而路德却认为“修道士的生活不仅毫无价值，不能成为在上帝面前为自己辩护的理由，而且修道士生活放弃现世的义务是自私的是逃避世俗责任的。与此相反，属行职业的劳动在他看来是保守的外在表现”。从这段话我们可以看到路德对现世劳动的态度。自宗教改革以后，有组织的从事某一项职业劳动受到越来越高的道德重视。但是路德对职业的看法，依然与资本主义精神不相一致，仍然是传统主义的范畴。在路德看来，“所谓的职业是指人不得不接受的必须是自己是从的方式所注定的事”。但我们不能就此而否认路德的贡献。韦伯指出没有路德个人的宗教思想的发展，宗教改革是想都不可想的，而且改革从思想上长期受到路德人格的影响。

继路德之后，加尔文在瑞士开始了更为激进的宗教改革。韦伯对加尔文教派的教义进行了深入的研究。加尔文教并不像路德那样认为人的职业是固定的，人可以经过慎重的思考子后选择一份职业。在加尔文家那里“只有一部分得救，其余则被训地狱，上帝不是为人类而存在的，相反，人类的存在完全是为了上帝，一切造物，只有一个生存的意义，即服务于上帝的荣耀与最高的权威”。这样的一段话告诉我们：总有人会成为上帝的选民，同时总有人会被抛弃。人类只有为上帝的荣耀而服务才能使自己成为上帝的选民。然而怎样才能为上帝服务呢？加尔文教将把通过教会、圣事而获得拯救的任何可能性都被安全排除，“上帝要求

基督徒取得社会成就，因为上帝的一直是要根据他的圣戒里组织社会生活，因为尘世中基督教的社会活动完全是为增加上帝的荣耀为什会的尘世生活而服务的职业劳动的有这一特征”。与天主教相比，加尔文教完全没有那种富有与人性的循环——罪恶-忏悔-赎罪-解救-新的罪恶。也没有任何美德可以是整个一生得到平衡。正是因为如此，“加尔文教徒与他的上帝的直系是在深深的精神独特中进行”。清教徒就像所有理性类型的情欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机来行事，特别是按照清教教给他的行事，而不依赖感情的冲动。

通过以上分析，可以得知，加尔文教主张的教义应当包含以下几点：1、人类被上帝划分为“选民”与“弃民”2、只有取得社会成就、从事职业劳动，才能为上帝服务，获得“选民”资格3、上帝并没有给人赎罪的机会，人类只有持续不断的显性活动，而不是奢望上帝的教免。加尔文教的这些教义在现实的生活会发生怎样的作用，它与资本主义精神又是怎样融合到一块的？这些就是韦伯在本书中接下来要探究的。

四、禁欲主义与资本主义精神的交融

在第五章中，韦伯大量引用了巴克斯特的观点。巴克斯特是清教伦理学家，并且他有着注重实践的现实主义态度。他的著作具有普遍的声誉，为了理解禁欲主义教义基本宗教观念与它为日常经济生活所设立的准则之间的联系，韦伯对巴克斯特的著作做了一些考究。巴克斯特经常宣讲，人须不懈的艰苦的体力活、智力劳动，这成了人主要的工作。劳动是历来所推崇的禁欲途径，因为它在西方教会中一直发挥着作用。巴克斯特所著的《基督教指南》是清教论理学最完美的概述。“财富本事极大的危险，它的诱惑永无休止，与上帝之国的无上重要性相比，对财富的追逐毫无意义。唯有劳作，而非休闲享乐为可增益上帝的荣耀，上帝的

神意已毫无例外的替每个人安排了一个职业，人必须各事其业，辛勤劳作。职业不是像路德教宣称的那样是一得领承并尽量利用命运安排，他是上帝想向人颁发的命令，要他为神的荣耀而劳动”。在这里，劳作已经被当作是神的意志，尽力从事自己的职业才是服从上帝命令的表现。巴克斯特还强调无职业者缺乏有条不需，明事理的性格，正规的职业乃是每个人最宝贵的财富。那么用什么样的标准来衡量一项职业呢？这主要是看这项职业的获利程度。换句话说，必须根据他为社会所提供的财富的多少来衡量，在清教看来，“要是上帝为你指明了一条路，沿着他你可以合法的谋取更多的利益，而你却拒绝他，也就是拒绝成为上帝的仆人”。

韦伯从以下几方面论述了禁欲宗教基础，近代资本主义发展所起的作用。

1、强调固定这也的禁欲精神意义为近代的专业化劳动分工提供了打的依据，同样，以神意来解释利润也为实业家们的行为提供了正当的依据。

2、禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种种限制使资本有了用于生产性投资可能，从而也就自然而然的增加了财富。

3、宗教禁欲主义的力量还给他们提供了有节制的态度认真，工作异常勤勉的劳动者，他们对待自己的工作如同对待上帝赐予的毕生目标一般。

4、禁欲主义还给资产阶级一种令人其安慰的信念显示财富分配的不均是神意天命。

5、在构成近代资本主义精神乃至整个精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素正是从基督教禁欲主义中产生出来的，可以说资本主义精神是在新教论理的支撑下发展的。

然而，韦伯意识到现在这样的一种精神已经不再被需要了。人们追求财富，

从劳动的目的就是为了满足个体的需求。韦伯悲叹道，“天职责任的观念，在我们的生活中也像死去的宗教信仰一样，只是幽灵般地徘徊着”。而在巴克斯特看来“对圣来说，身外之物只应是披在他们肩上的一件随时可以甩掉的轻飘飘的斗篷”。但是命运却注定这斗篷将变成一只铁的牢笼，将人类牢牢的困住！韦伯也不知道这样的困境，人类何时才能将它打破。

备注：没有对虔信派、浸礼教派、循道宗等教派进行一一的分析。