《乡土中国》读后感

12级社会学 董子润 学号：291200140

开学初上何老师的课，何老师极力推荐费孝通老先生的著作，于是读了费孝通老先生的《乡土中国》，读后有些感触。费老在序言中说这本书是由当时在大学里讲“乡村社会学”内容而写成的。并说明自己这本书是探索着写的，看得出费老是一个谦虚而又踏实的人，得到尊敬也是实至名归的。费老在开篇提到一个 “中国的基层是乡土性的”，那些被称为“土气”的乡下人才是送过社会的基层。充分显示了他对乡下人的尊敬。然后从乡土本色这一基础的乡土社会来论证了文字下乡与文字在下乡的困难性，举了当时他在乡下亲眼见证的孩子的例子，让我感觉即真实又温情。后面费老分析了乡土社会的格局是差序格局而不是想西洋社会那样地团体格局，在差序格局中，他提出了礼治秩序，无讼，长老统治以及无为政治。但是，他也认识到这样的一个事实：社会是在变化着的。因此，费老从血缘关系和地方特点指出了社会的形态是不断变化的，人们逐渐离乡土社会越来越远，但不可否认的是，在乡土社会中形成的某一些思维仍然存在于人们的思维中，并影响着当今的社会。费老虽然强调了这本书只适用于对于底层的乡土社会的研究，可是城市人大多是由农村人发展过来的。即使他们的前几代不是农民，那么他们祖先也一定与农村与土地有过千丝万缕的关系，如果追溯到原始社会，每个人都与乡村有关

系。在现在城市生活中，我们依然能看到在城市中的乡土气息。城市的繁荣离不开农民所为之做出的贡献，尽管这样的贡献并不是处于自愿，或是出于生计，在中国现在越来越注重农民问题的环境之下，阅读《乡土中国》能让我们学习到好多东西，不论是社会学专业方法还是对于社会的理解上。

第一篇“乡土本色”相当于一个概述，为我们简单描述了乡土社会的种种，我了解到由于人们的内心里是与土地紧密地联系起来的，他们的生活以及性格就犹如生长在土地里的农作物一样深深扎根于土地，不会随意流动。正是由于这样特性，那么一户人家不会轻易地离开他的家乡，外出定居。同时也因为中国人们之间相互合作和安全的需要，使得人际之间形成“熟人社会”。不仅如此，每一地方人群相处长久并且熟悉之后，人们就会了解一种礼俗，人人都遵守，不需要用太多的法律规范。但是，随着社会现代化的发展，人们之间的联系进一步加强，乡村中的人逐渐的走进了一个陌生人更加多的社会。原来的礼俗俗规范不再能适用，出现了现代社会的法律来约束人们的行为，以和谐社会关系。在这样的情境下，很多陌生的人进入了一个彼此之间熟悉的群体，导致了众多的变化，所以他们被骂为“土气”，在这样的思想影响之下，他们曾经信仰的乡土文化不再收单欢迎了。

第二篇和第三篇“文字下乡”“再论文字下乡”，比较理解乡下人，更像在为乡下人说话，开始文章提到有人说乡下人愚，继而说明那些人产生这样想法的原因是因为乡下人不识字，然后再深入说明，为什么乡下人不识字呢？然后论述文字对于乡土社会这样的熟人社会的

意义，另一方面从文字作为一种意思传递方式，它的局限性，容易造成意思表示的误解，有时候不能准确全面的传情达意，且与乡土社会的不相符，相比较直接的接触时的语言而讲，实用性相差甚远，甚至连语言也不是最好的传递方式，共同生活经历形成的特殊语言、动作、表情才是更好的方式。在“再论文字下乡”中，又从文字下乡的时间阻隔来说，世代的阻隔仅仅需要口口相传就可以完成，因为不同时代的人在这个向泥土讨生活的社会中，面对的是同样的问题和遭遇，经验无需积累，只需保存，在这样的情景下，文字的用处自然不大，费老说沟通通过“词”，但是词不是指文字而是指语言。同时又因为空间上的因素，更使得了他们没有使用文字的需要。所以，以“乡下人”不识字来作为判断他们愚笨是不恰当的。

“差序格局”是先生书中比较重要的一篇，文中通过乡土社会与西方社会的相对比，提出中国社会结构中的差序格局，这是费老先生在此书中的提出的最重要概念，他为现在社会学研究传统的基础社会提供了一种新的视角和新的认识工具，让我们剖析解构了中国传统的乡土社会的特性。对于差序格局，就如同石子投入水中引起的水的涟漪来比喻乡土中国中人与人的关系，差序格局的最基本特性有两个，一是以已为中心，因此在社会中没有统一的行为规范，每个人在社会中对于不同的人承担不同的责任，要根据亲疏关系来区别对待，即对亲属要“孝”、“悌”对待朋友要“忠”、“信”。同样，中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用，“维系着私人的道德”一篇中对此作了说明。

接下来费老在“家族”“男女有别”俩篇文章中继续论述乡土社会中的两个最基本的群体单位：家族和男女。二是差序，水波由中心向四周扩散，一圈一圈，越向外，波纹越浅。正如先生所言，稳定社会秩序的力量，不是激情，而是了解。让我们在批评一些社会现象之后，理性地思考为什么会出现这样的情况。只有社会的各个阶层相互了解互动，才可能去构建一个相对和谐的社会。当每个个人组成一个社会的时候，就像是一个湖面上无数涟漪相互影响，相互冲击，在这里形成了人与人之间的关系，在这些关系的组合之上形成的社会，只有团结在一起才会更加稳定

接下来的四篇：“礼治社会”“无讼”“无为政治”“长老统治”应该试讲中国的一些体制。中国乡土社会的乡土本色以及乡土社会的差序格局的特点。在这样的社会中，人们之间的彼此的熟悉，使得乡土社会之间形成了一种礼治的社会状态。乡土社会的礼是人们所形成的一种共同的秩序，共同认可的行为规范。因此，在一个稳定的乡土社会，礼治秩序才可能出现。有了礼治的存在，使得乡土社会的人们总是坚持以道德来评判生活中遇到的事情，因此乡土社会就不存在法律以及诉讼，所以在这样的秩序影响下，乡土社会是无讼的。在这样的影响下，我们现代社会的法律在乡土社会是会产生负面的影响的。在礼治秩序的影响下，形成了无讼的社会局面，对于领导者或是人们都是一个完美的局面。在乡村中还有一个长老统治。长者对晚辈进行教化，依着稳定的社会形成的规范。因此，乡村中的秩序及伦理道德不会有太大变动，乡村可以正常运行 。

最后三篇是：“血缘和地缘”“名实的分离”“从欲望到需要” 都是讲乡土社会的变迁。虽然乡土社会由于其本身的特性，巨大的变化很少，但不是可否认其变化。尤其是改革开放以后，随着经济的发展，现代文明对于乡土社会的冲击已经不可避免，这样一种变化不是在乡土社会中逐渐渗透的，而是在外力的作用下，迅速融入。这样就面临着乡土社会向现代文明社会过度的问题，乡村的人们必须接受接受法律、要求、规章制度等，这些问题都是社会学要研究的重点。我们作为社会学专业的大学生有责任和义务去学习好专业知识，为社会一系列问题的解决去做出一定的贡献。

《乡土中国》是中国社会学史上很有地位的著作，也是费孝通老先生考察报告的心血。正如题名“乡土”指的是社会最基层的广大农村人民，说明了在旧时代乡土社会中的人们的生活情况的不同，“中国”则是作者对当时中国社会的状态进行分析，并用社会学专业方法进行论证。整本书的语言简洁却包含着作者的务实与谦虚，费孝通老先生值得我们所有人尊敬。

第二篇：《乡土中国》观后感

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《乡土中国》观后感

作者：孙玮

来源：《现代交际》20xx年第03期

［摘要］读了《乡土中国》一书，我知道它并不是描写中国社会的具体细节，而是中国基层社会里最传统而具体的体系，统摄在我们生活的方方面面。了解清楚所谓的乡土社会，可以帮助我们去理解具体的中国社会。

［关键词］礼治秩序 差序格局 “私”

［中图分类号］I206［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2012）03－0071－01 《乡土中国》是一本通俗易懂的社会学著作，写于解放前20世纪40年代。这本书虽然不足五万字但却给我们打开了认识中国农村的一扇大门。

费孝通认为的乡土中国，我知道它并不是描写中国社会的具体细节，却是中国基层社会里最传统而具体的体系，统摄在我们生活的方方面面。了解清楚所谓的乡土社会，可以帮助我们去理解具体的中国社会。虽然中国社会存在其他体系，但这些也会影响中国社会的根底。知道了乡土社会的概念，我们对于乡土社会的概念的理解就更加深刻。这个概念是我们认识和了解事物的工具。

费孝通在这本书不仅提出了“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念，而且他把乡土中国的根子也挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难，乡土的思想精神在我们的体内深深地扎根了。

书中虽然说乡下人土气，有人会认为这是藐视的意思，但是我却觉得这个土字用得恰到好处。生活中土是指泥土的意思，泥土是生产和生活的场所，乡下人离不开它。大部分农村人以从事农业为生，直接从土里取资的农业与游牧业和牧业不一样。游牧的人可以逐水而居，迁移无碍;而种地的人却搬不动地，长在地里的庄家也搬不动，伺候庄稼的老农也因而像半身插入了土里，自然而然地产生了土气。这里所指的土气是乡土的气息，是乡土人们身上特有的气质。就像书中说的例子：一些小地方的人在悠久的历史中在这片土地上生了根，才能从容而熟悉对待每个人的生活，就像母亲能听懂婴儿的喃喃话语，而陌生人对婴儿的话语是无法听懂的。母亲不但能听清楚能听出没有用字音表达的意思来，这自是“土气”的一种特色。

然而现今的我们在一个陌生人的面前是无法应用这种办法的。在飞速发展变化的社会中，我们从乡土社会到现代社会里到处流露我们在乡土社会里养成的生活习惯。然而在现代社会中乡土社会的风俗已经不复存在，好多风俗习惯随着时间的流逝而消失了。似乎“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处也不觉得奇怪了，但是不免有遗憾的感觉。

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书中在描写“差序格局”把西洋人和中国人做了比较。西洋的社会组织像捆柴：像是有若干人在一起组成的团体。团体与团体之间有着非常清晰的界限，团体里的人和团体外的人清楚地被分开。而我们的社会组织并不是团体与团体分得那么清楚，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。而社会影响所推出去的圈子的中心就是每个人。被圈子的波纹所推及的人就与中心的人发生联系。不同的时间和地点所推及的圈子不可能相同。就像我们周围的圈子，第一圈是父母、第二圈是朋友、第三圈是老师同学等等，以此类推一圈圈推去，形成我们的生活圈子。有时你的圈子和别人的圈子相交在这个交点上，你还会认识新的朋友。就好像现在的微博会提醒你某某和你某个好友是好友问你是否要加为好友等等，由此你在你的朋友圈子交到了新的朋友，你的“圈子”也会越来越广。而且中国的圈子具有伸缩功能，说到地缘关系，例如像书中所说：在传统结构中每家在自己的周围划一个圈子，自己是这个圈子的中心，“街坊”指的就是这个圈子。街坊中有喜事的会请酒，有丧事要出来助帮忙，生了孩子会送红鸡蛋，在生活上是相互帮助的。范围的大小也要依着中心的势力薄厚而定。通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了。

中国人的圈子伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。这样我们和西方的不同就出来了，西方要的是权利，而我们攀的是交情，我们讲究是等差。西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。

书中所说的“礼是社会公认合适的行为规范”。但是，从这个规范来说它与法律是没有区别的。两者的不同是法律是国家颁布和国家权力来执行的，而礼却是在社会积累的经验中产生的。“维持礼这种规范的是传统”：“传统是社会所累积的经验”，是我们祖祖辈辈积累的美德代代传下来的。在乡土社会中对于祖祖辈辈积累的经验是很少改动的，大部分能够完整地保留下来，因此人们对于传统有种敬畏的感情。众所周知，“乡土社会”所描述的特定的社会情态，“礼治秩序”是作者所说的一种社会形态，他们之间有着密切的内在联系。书中说，礼治是以传统的生活方式为前提的，没有了传统的保证，这个秩序无法维持礼治。但是，在飞速变化的现代社会传统的习俗是无法代代相传的，没有法律的规定，自然约束力就减弱，所以要提高约束力的法律产生了，所以，“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”，法律适合飞速变化的现代社会，而礼治适合传统的乡土社会。所以秩序类型是随着社会形态的变化而变化。在思考“礼治秩序”这个是否能在中国这个飞速发展变化的社会存续的时候，看到“礼治社会”受到现代化的巨大挑战，礼治社会被法治社会取代也是不无可能的。