浅析汪曾祺的散文特点

中文一班 蒋炳舟 我是个不那么喜欢读书的中文系的学生，自然，也就不大喜欢主动去看一些小说、诗歌和文章。但在一次偶然的去图书馆休息的时间里，随手从书架上拿下来一本书，是一本人物传记类书籍。作者是汪曾祺的三个儿女，书名是《老头儿汪曾祺》。

从这本书里，提到了小时候，大概是三四年级左右的年纪，语文课本中有一篇文章叫做“多年父子成兄弟”，那是汪曾祺的作品。是一篇散文。之前虽有听说汪曾祺是个著名的作家，但并没有去看过他的一些作品。而此时突然提到这位作家，使我产生了一些想去看看他都写了什么东西的想法。于是，在这个初衷下，我阅读了他的一些散文，小说作品。

他是沈从文的弟子。“京派”作家的代表人物。他的散文作品，在我看来，在中国当代文坛上，独树一帜，特别具有一番与别人不同的韵味。汪曾祺散文给我印象第一深刻的就是他的语言、文字。他曾不止一次地提到他的语言风格是受到了归有光的极大影响。后来我了解到，归有光的散文最大特点，就是白描，近乎于通篇的白描写作。汪曾祺受其影响，语言中，出落的就是大大方方，平平淡淡的白话。有人评价汪曾祺的语言说是“把白话白到了家”。然而，读汪曾祺的文章又很明显地可以感受得到他在行文之中所带有的那种文人雅气。二者得到了某种平衡和协调之后，显示出了独特的艺术魅力。就像在《花园》中，他说“没当家像一个概念一样浮现于我的记忆之上，它的颜色是最深沉的”，“当然我嘴里是含着一根草了。草根的甜味和它的似有若无的水红色是一种自然的巧合”，整篇文章读下来，却使人忍俊不禁，内心平和，恬淡而又不乏感动，如最后他说“有一年夏天，我已经像个大人了，天气郁闷，心上另外又有一点小事使我睡不着，半夜到园里去。一进门，我就停住了。我看见一个火星。咳嗽一声，招我前去，原来是我的父亲。他也正因为睡不着觉在园中徘徊。他让我抽一支烟（我刚会抽烟），我搬了一张藤椅坐下，我们一直没有说话。那一次，我感觉我跟父亲靠得近极了。”

汪曾祺曾说，他所追求不是深刻，而是和谐。“我非常重视语言，也许我把语言的重要性推到了极致。我认为语言不只是形式，本身便是内容”，他的语言，平淡中出于绚烂，人人看了都能明白，都能看懂。我想。这一点，他跟他的老师沈从文真是像极了。虽然朴素，但那是一种文学修辞，文学语言，不是方言。没有在语言上的研究的本领，是写不出那样的文字的。

第二个特点，则是汪曾祺的散文中，善于从小处写起，以小见大。他似乎特别擅长于从生活中的琐碎小事中取材，寓巧于拙，表达真挚的感情，。正如小时候学过的那篇文章《多年父子成兄弟》里，“父亲是个绝顶聪明的人。他是画家，会刻图章，画写意花卉。图章初宗浙派，中年后治汉印。他会摆弄各种乐器，弹琵琶，拉胡琴，笙箫管笛，无一不通。”而在“母亲”去世后，“父亲”“亲手给她做了几箱子冥衣――我们那里有烧冥衣的风俗。按照母亲生前的喜好，选购了各种花素色纸做衣料，单夹皮棉，四时不缺。他做的皮衣能分得出小麦穗、羊羔，灰鼠、狐肷。”于是，“父亲”对“母亲”的深沉的眷恋，和感情清晰地展露在我们眼前，让人读了深深为之感动。而“父亲”在一旁给十七岁的“我”瞎出主意写情书的场景，则更是让“父亲”随和，温暖的形象深入人心。这些都是一些细琐的小事，但由汪曾祺这么一写出来，便显得感情真挚，动人。整篇文章中都是从身边小事写起。虽然平淡，却从点点滴滴中流露出对孩子们的亲近、理解、包容和友善，从父亲愿意放低身段，与儿子称兄道弟就可以看出，他是一个愿意让自己真正地走进孩子的内心，真正的融入到孩子们的世界，并不把自己的想法强加于孩子们的人。他总是用自己智慧灵巧的双手和热切呵护的爱心，为孩子们营造出神异快乐的童话世界，他给孩子们带来的永远是水晶一样灵动明净的琉璃世界。

看过了汪曾祺的一些作品，然后去了解这个人以后，不难发现的是，汪曾祺对“美食”的描写无疑是不能让人忽视的。前几天班上就有一位同学在上“语文教学课”时，就试讲了他的《咸鸭蛋》一文。在文中，他细细分析了他老家——江苏高邮出产的咸鸭蛋，同其他地方的咸鸭蛋比起来，有什么不同，又有什么样的好处与优点。虽是文人，却寄情于美食，喜欢逛菜市场，看看生鸡活鸭， 鲜鱼水产，碧绿的黄瓜，通红的辣椒，都呈现在他的笔下，他出生高邮，少年去昆明留学，而后在上海教书，又于北京结婚长住。期间还被下放至塞北农村。他这一生，地域跨度之广，不可不谓丰富。也正是因为如此，才使他尝尽南北方各地菜肴，写下关于不同菜系的各种文章。在《老头儿汪曾祺》中，汪曾祺会做菜，并且做得一手好菜，还精通不同地域的菜系。这都表现出了这位美食作家对于美食的独钟。其中有篇名为《五味》的文章，也许大家会有一种感觉，原来生活中的琐细的饮食风俗也能写成文章。的确，汪曾祺不仅能写，而且还将其写得有滋有味，妙趣横生。这主要得益于作者对生活对美食的热爱和关注。我们说一位作家的文章好，好在什么地方？一是他对生活的体验、认识深刻，是我们所没有意识到的，再就是他写出了大家心里想到了，但却没有说出来的认识、道理和体会。就拿对五味的爱好来说，山西人爱吃醋，四川、湖南、湖北人爱吃辣，广东人爱吃甜??于此可见，汪曾祺的美食散文，在他的众多散文中，占有相当重要的地位了。

总而言之，文如其人，尤其是散文。汪曾祺的散文没有说教，他对事物细致的描绘，瞬间的真情流露，已到了返璞归真的境界，不似鲁迅散文的悲怆，不像余秋雨的居高临下的启蒙，他的散文是一种感身边的事，用恬静之心、朴实之情，化伤痛为淡泊。如果说鲁迅的散文像一杯咖啡，虽苦却能使人精神为之一振，余秋雨的散文像一杯烈酒，呛且有时会伤身，那么汪曾祺的散文则是一杯国产的铁观音，看似无味，细品方之甘甜，清幽宁静，有一种儒生的雅致。因为这才是平凡的生活。

第二篇：汪曾祺散文文化内涵

论汪曾祺散文中的文化内涵

摘要：汪曾祺是一个深受中国传统文化影响的知识分子。他的旧学功底很好而且历经了痛苦的磨难，饱受沧桑。这无形中使得他的散文具有一种强烈的文化意识和人文精神。在这个物质世界急速进步而精神世界遭商品侵蚀日趋苍白和贫乏的时代中，它的出现别有一种意义。本文主要探讨了汪曾祺散文中丰富的文化底蕴。

关键词：汪曾祺 散文 文化

引言：汪曾祺不是那种以气势宏阔、史诗般的作品来构筑文学地位的作家。他有着属于自己的独特而奇幻的文学世界。美国美学家布·洛克说：“艺术品不等于从一扇透明窗子看到的外部世界的景象，而是一种独特的人类观看世界的方式。”①对汪曾祺而言，这种独特的人类观就表现在他对艺术审美意识的把握上。进入新时期以来，汪曾祺不仅以他那一篇篇风格独异空灵的小说掀起阵阵波澜，他的散文创作亦同样以其丰厚的文化意蕴获得了世人的认同。有人甚至认为他的散文成就在其小说之上。正确与否姑且不论，这起码证明了汪曾祺散文的魅力。

正文：

汪曾祺因为小说《受戒》一举成名。几十年来，人们对他的小说多有溢美之辞。殊不知，汪曾祺小说文体美与性灵的特质其实得益于他的散文。小说的“虚”与散文的“实”

完整着汪曾祺的精神世界。自20世纪末以来，余秋雨等人领起的“文化研究”已经热了很久；对文化话题的阐释也分出了不同的立场和角度。这时，我们想起了汪曾棋。他无论何时都没有“赶时髦”的想法，然而被时代印证了是先进的。19xx年3月出版的散文集《蒲桥集》是对汪曾祺散文创作成就的一次检阅。编者在前言中说“此集诸篇记人事写风景、谈文化、述掌故，兼及草木虫鱼、瓜果食物皆有情致。间作小考证亦可喜。娓娓而谈，态度亲切，不矜持作态。文求稚洁，少雕饰，如行云流水。春妆新韭，秋末晚菘，滋味近似。”此言相当准确地概括出了汪曾祺散文的精神、指向和美学特征。汪曾祺的目光轻轻掠过人世间的纷扰与繁乱，一往情深地行走于中华民族的历史文化走廊之中，把民族文化的传统精神在散文中挥洒得淋漓尽致。深刻映衬了他那东方知识分子复杂文化心理。

汪曾祺的精神命脉中融入了中国儒家文化传统的长期浸染和熏陶。他曾说：“我追求的不是深刻而是和谐。”“希望寄奇崛于平淡，纳外来于传统，能把它们揉在一起。”这种审美方式正体现了中国儒家文化的价值体系。因而在汪曾祺的笔下我们很难看到那种雷霆万钧，气吞山河的雄壮景观。这里有的只是静穆幽远、秀色可餐的江南风景。在一种或平淡或超脱的境界中寻求人生与大自然的和谐、完美。且看汪曾棋饱含深情地描写昆明翠湖的一段文字：

翠湖这个名字起得好！湖不大，也不小，正合适。小了，不够一游，太大了，游起来怪累。湖的周围和湖中都有堤。堤边密密地栽着树。树都很高大。主要是垂柳。“秋尽江南草未凋”。昆明的树好象到了冬天也还是绿的。尤其是雨季，翠湖的柳树真是绿得好象要滴下来。

——《翠湖心影》

这“不大”、“不小”正是儒家传统知识分子心中审美理想的最高境界和标尺，他们希望在这安静的自然中体味人生的价值和永恒。特别是步入现代工业文明以来，物质欲望的无限膨胀，在到处摧毁、吞没着浪漫主义诗人心中那种鸟声欢唱，溪水渠渠的自然景色，人们的心灵世界也正日渐疲惫和焦灼。如何守住人类这最后的精神家园确实是摆在敏感知识分子面前的一个沉重课题。汪曾祺就致力于在山水游记中表现这种温和的人文理想。他最感兴趣的，也是具有中和之美的自然风光，因为在那里面孕育着他生命的情感和信念。他的审美理想与中国传统知识分子的心态太接近了，他用一种非常平缓的语调来诗意地描述生命中的那份恬淡和舒卷自如。一切都是那样的自然从容，淹没了生活的大悲大喜。汪曾祺就这样很有兴致地生活在似传统又非传统的精神王国里。他对现代社会高度的工业文明并没有太大的兴趣，而是认真思索如何将中国传统文化精神与之相协调。在《香港的高楼和北京的大树》一文中，他特别欣羡地提到现代人所

需求的心灵慰藉“我现在明白了为什么居住在高度现代化的城市的人需要度假。他们需要暂时离开紧张的生活节奏，需要安静，需要清闲。”惟有在富有人文气息的大自然中，人们才能找到最属干自己的东西。汪曾祺的散文名篇《昆明的雨》、《初识楠溪江》、《天山行色》、《湘乡二记》等无不写得轻巧倩丽。这实在非常生动地表现了中国传统知识分子对东方古老文化的依恋和痴迷。汪曾祺还有一些回忆性的散文也在平淡的记叙中弹奏出一种人文理想。例如《跑警报》一文，描写抗战时期西南联大师生为躲避日机轰炸而跑到郊外情况虽然十分紧张但大家并不因此慌乱而是举重若轻非常坦然。作者因而在文章中感叹道“我们这个民族长期以来生于忧患已经很‘皮实’了，对于任何碎然而来的灾难都用一种‘儒道互补’的精神对待之。这种‘儒道互补的真髓即‘不在乎。这种‘不在乎’精神是永远征不服的。”还有《泡茶馆》一文亦非常深刻地揭示了中国传统人文理想对知识分子心理的巨大制约和影响。正是骨子里认同了这种价值观，中国知识分子才能在风雨如晦漫漫黑夜的环境中保持一种傲岸、威武不屈的独立人格守住自己精神的家园。汪曾祺充分认识到中国传统文化对待生活的自强不息精神，他有意识地在自己的散文中表现出这一点，体现了他对完美人生境界的寻求。

汪曾祺的散文在某些方面酷似二十年代后的周作人。当

年的周作人在经过“五四”运动的狂热呐喊后，便退守到自己的苦雨斋中为隐士。政治上的周作人或许为人们所不屑，然而他在那种相对淡泊，宁静的心态下却接二连三地写出了个性极为鲜明，文化意蕴极为丰厚的散文来，构成了中国现代散文的一道奇观，留下的是让人们倍感亲切，留连忘返的审美空间。虽然我们尚不能断言汪曾祺散文已达到周作人的这种境界，但他们的文化心态是相近的，所追求的美学风度是相近的。假如我们把审美的时间和空间拉得更长些、更远些，那么我们将发现汪曾祺的散文有更为重要的价值。