《金竹花》读后感

我读的这本书有一个好听的名字——《金竹花》，金竹花是一个人名，而这本书是人物传记。相信有些同事可能听过这个名字，但我更相信，大多数老师可能都和我一样并不了解这个人，金竹花是一位普普通通的朝鲜族乡村教师，年少时求学的艰辛没有让她放弃读书，也因此改变了她的命运，成年后，她又投身教育事业，传道、授业、解惑，她是乡村教育的精英，乡村教育的楷模。

读完这本书，我被书中的两个部分所深深吸引，一个是金竹花老师坚强的人格魅力；一个是这本书精彩的写作手法。

我想先说说金竹花的人格魅力：作为一名普普通通的乡村小学教师，金竹花用她半个世纪的阅历和感悟，概括出读书对于生命的三重境界——“用读书改变命运”，“用知识提升自我”，“用文化滋养生命”——读来令人感慨良多。

金竹花是辽宁抚顺李石寨朝鲜族小学的一名教师，19xx年出生，19xx年参加工作，19xx年任朝小校长，和我们的靳校长一样是一位大胆改革，带领学校走出创新之路的女校长。

她立身于贫穷落后的乡村，立志要用文化去滋养生命，她成功了。面对着师资水平低下，村民观念陈腐的现状，她不急不躁，想尽办法，最终克服重重困难，把一个中国农村鲜为人知的落后村小，打造成了一所全国知名的乡村小学。有一位伟人说：每一个成功者的背后都有一个艰辛的故事。看完这本书，真正让我感动的其实是金竹花的童年，在她五岁的时候，就做了一件决定她一生的大事——在村小的一年级教室窗外“偷听”老师讲课，做了

全日制“编外”学生，这一听就是一年，最终因为成绩优异，在6岁正式上

学的时候，她直接上了二年级。

但是，在她小学毕业时，贫穷的家境几乎断送了她的梦想。拿着妈妈卖

鸡蛋赚来的五元钱，金竹花卷起一个破旧的毯子，跋山涉水开启了中学时

代??尽管困难重重，她却一直咬牙坚持读完中学，然后又因为贫穷的原因

放弃了考大学的梦想，改上了中师，最后回到朝小当了一名乡村教师。一定

是童年的艰苦生活培养了她坚定不移的坚强信念，使得她在工作中能够披荆

斩棘，走出人生的新气象。正是这样的精神让我读完这本书后感到深深的震

撼，小小的年纪便感受了苦难的滋味，但她却学会化苦难为动力，坚强的创

造了完美的人生，并且把她的教育工作作为实现梦想和自身价值的载体，干

一行爱一行，干一行成一行，这就是这个人的伟大之处，也是非常值得我们

学习的精神。

说到书的写作方法，也给我很大的启发，这本书的作者是黄海岩，辽宁

教育杂志社编辑。人物传记其实是很难写的一种文体，容易流于平铺直叙，

但是这本书，我看了三页以后，就开始手不释卷了，为什么它这么吸引我？ 我

总结了三个原因，其一是遣词用句和语言节奏接近于诗歌的感觉，读起来很

美；其二是人物生平和经历被设定为故事情节，读起来生动感人；其三是极

为生活化的事件令人感到非常熟悉亲切。

这就是金竹花这本书给我的启示，不仅仅有人生的感悟，还有对写作技

法的深层次理解，可以说，阅读这本书，绝对是一种激励自己、拓展写作能

力的良好选择。 希望大家有时间也来金竹花的精神世界感悟一番。

第二篇：菊花与刀读后感

从人类学的角度，日本人的为人到底遵循什么样的内部逻辑？这本书试图找出答

案。

距离鲁思写作这本书已经过去50年了。50年，对于日本这个能够轻易从行为上"从一个极端转为另一个极端"（鲁思语）的民族来说，很多表面上的东西也许已经变得面目全非，但是此书中提到的日本民族的一些特质，似乎依旧有效。

在鲁思这个美国人看来惊世骇俗的一些日本人行事的准则，以一个中国人的眼光看来却非常普通，比如说"面子"。然而，书中精确地指出中日道德伦理有着本质的区别，让人非常震撼。就这一点，就值得读一下这本书了。

在鲁思看来，这个本质的区别就是“仁”。即：中日都重视"忠"、"孝"，但区别是："忠"、"孝"在日本人看来是无条件的，而对中国人来说是有条件的，这个条件就是"仁"。具体来说，就是对中国人来说，统治者不"仁"，大家可以揭竿而起；父母不仁，孩子可以以死拒之，甚至大义灭亲。而这些反抗的行为在日本是绝不可能被接受的。

由于信奉无条件的"忠"、"孝"，日本从未改朝换代过，正如跳槽在日本难以被人接受一样；另一方面，日本的婆媳关系、夫妻关系至今仍非常传统。

我想，从无条件的"忠"、"孝"这个角度来解释日本人对靖国神社的态度，也许有些启发。对于日本人来说，山本五十六作为军人，一生尽"忠"职守，理所当然值得敬奉。至于山本是否行仁义之事，是否以仁待人，那与是否值得敬奉无关。

"仁，在这里便成为中日关于靖国神社的态度能否达成共识的关键。

"仁"，在本质上有着自由、平等、人权的感觉。在“仁”、“爱”的精神在世界越来越成为主流的同时，日本人为什么却不能改变，收获一些仁爱之心呢？

这也许有以下这些原因：1）二战失败后，天皇与美军主动配合，使日本迅速把自己的目标从武装扩张调整为经济建设和经济扩张，避免了在文化层面上的全社会反省；2）当时，美国并没有给日本足够的压力和帮助促使他改变；3）后来，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范围流行，无意中隐藏了日本文化中落后的一面，4）在经济上，优秀的日本制造带来的非凡成功使日本人无意于文化上的反思。

从这方面来说，太沉溺于自己传统文化中的美，太沉溺于自己经济的发达，真不是好事。在国学虚热、经济虚高的今天，我们同样需要警醒。

在美国人看来，战后日本政策是空前的成功，是他们一直依赖引以为傲的成就。但直至目前，日本在亚洲地缘政治取得的成功依旧和它在经济方面取得的成功相距甚远。相反，在欧洲，德国已经承担起了中流砥柱的作用，在欧洲的一切事务中发挥着至关重要的作用。

从这个角度上说，美国人当年的政策不能说成功。慢慢地，我开始觉得麦克阿瑟只是一个成功的战术家，而非战略家。他后来对待朝鲜战争的短视也证明了这一点。麦克阿瑟一手操持的战后日本政策，某种程度上被日本人牵着鼻子走了。日本人的韬光养晦很厉害（这当然也是所有亚洲国家的强项）。而鲁思这本书中提到的日本民族根深蒂固的精神传统和“仁”的这一关键观念没有被美国人重视。

这本书让我体会到美国人认真的学术研究的态度。它清楚地表明：为了确定对日政策，美国人扎扎实实地做了系统而深入的研究工作。这种科学的研究精神值得我们借鉴。显然，

深刻的社会科学研究对国家和民族是极为有用的工具，而要达到这点，一个良好的、宽松的、自由的思考研究环境非常重要。致力于营造这样一个环境，才是对国家和民族负责任的做法。这一点，我们还差得太多。

但另一方面，在对日政策上，中国人表现出了独特的政治智慧。相比较于美国人的科学精神，中国领导人似乎更倾向于采用一种自然而人性化的对日政策。战后，无论是领导人还是普通民众，都似乎非常自然地开始用自己的友善、智慧、理解和仁义来对待日本人。这是一种大国和大国国民的体现。

而这一看似无为，却无所不为的做法也许正好抓住了问题的关键。需知，当年无数日本代表团在北京痛哭流涕，说着"大恩不言谢"回国，然后死心塌地致力于中日友好。能够达到这样的效果，才是真正化解沉疴，解开心结的途径，多么的可贵。

然而，中国上述本能的努力只能达到有限的效果。随着老一代日本政治精英退出日本政治舞台，随着日本全民的民族主义日益抬头，这些取得的成果正在慢慢地消失。要从根本上改变一个民族的性格，太难。而如果没有理念上根本的改变，中日之间注定难以有共同语言，而中日韩之间对历史和未来不能达到真正的共识，对日本、对中韩，对整个亚洲都是一个巨大的悲哀。

我们只能喟叹，战后的德国政策因为英法能汲取一战经验，从欧洲整体利益出发，做了不少很好的事情，而对日本，美国大权独揽，但又缺乏战略，真是造化弄人！

如此，也只能面对。现实地说，日本的科技、经济比中国还发达很多，在这两方面不能破坏合作，而且要奋起直追。