读《自然哲学》有感
黑格尔的自然哲学是在上世纪二十年代最后形成的。在这个时期，随着德国资本主义工业的发展，德国的自然科学研究已逐步抛弃了思辨自然哲学，转而注重经验和实验。那么黑格尔的《自然哲学》便应运而生。
读《自然哲学》，我们首先要清楚的概念便是自然。那么自然是什么？黑格尔认为自然是作为他在形式中的理念产生出来的。既然理念现在是作为它自身的否定东西而存在的，或者说，它对自身是外在的，那么自然就并非仅仅相对于这种理念才是外在的，相反的，外在性就构成自然的规定，在这种规定中自然才作为自然而存在。作为自然的理念，第一是存在于彼此外在状态的规定之内，存在于无限个别化的规定之内，形式所具有的统一性是在这种个别化之外，因此是作为一种观念的、仅仅自在存在着的统一性，也只是被寻求的统一性，这就是物质及其观念的体系--力学；第二是存在于特殊性的规定之内，这样实在性便是通过内在的形式规定性和其中存在的差别设定起来的，这是一种反映关系，这种关系的己内存在是自然的个体性--物理学；第三是存在于主观性的规定之内，在主观性里形式所具有的实在区别同样也归于观念的统一性，这种统一性已找到自身，并且是自为的--有机学。
黑格尔在他的《自然哲学》第一篇“力学”里考察的是空间和时间、物质和运动以及天体运动。他认为空间和时间是单纯的形式。肯定了牛顿把空间和时间规定为自然界存在的客观形式，而批评了牛顿把空间和时间同物质运动割裂开的观点。在黑格尔看来，物质与运动是不可分离的。他正确的认为，运动构成物质的本质，是空间和时间的统一；但是唯心主义的黑格尔看来“运动是真正的世界灵魂的概念。黑格尔在《自然哲学》第二篇“物理学”中考察的，是表现为必然性纽带的隐蔽概念，是在差别和对立中相互反映的个体性。他按照他的“三段式”，把个体性划分为普遍个体性、特殊个体性和总体个体性。黑格尔在《自然哲学》第三篇“有机物理学”中考察的，是达到其实在性的概念，是凌驾于形式差别之上的个体性，而这种概念或个体性作为充实的、自我性的、主观的总体就是生命。“生命只能思辨的加以理解，因为生命中存在的正是思辨的东西”。他用他的“三段式”把生命有机体划分为普遍主观性的地质有机体、作为特殊主观性的植物有机体和作为个别主观性的动物有机体。按照当时占统治地位的生物学地质观，黑格尔首先把地质有机体看作生命过程的尸骸或是自我异化了的生命。植物有机体是正在开始的、比较真纯的生命力。动物有机体是自为存在的、趋于完善的生命力。
黑格尔把自然界划分为力学，物理学和有机学这三个领域。这种划分的目的就是要表明概念在自然界里自己规定自己，达到具体的普遍性或总体的过程，要表明自然对象在精神的支配下提高自己的组织程度，达到独立的有机生命的过程。黑格尔认为，在力学领域里，物质系统的各个规定或环节彼此处于外在的状态，它们所包含的概念还没有把它们组织为有机整体，它们都是在自身之外寻求自己的中心；在过渡到物理学领域以后，内在的概念就把各个物理物体或元素组织到一起，使它们彼此具有一种反映的关系；但这种物理形态或系统在外部偶然性面前还不能自己保持自己，而总是趋于瓦解；只有发展到有机领域，才出现了具体的总体，出现了能够自我保持、自我组织和自我繁殖的有机生命，这种自为
存在着的总体或形态以自身为目的，征服了自己内部的和自己周围的各个环节，把它们降低为手段，于是那种自己规定自己的概念就在生命里找到了自己。黑格尔的这种划分不仅在当时是很完备的，而且就现代的自然科学水平来说，也是饶有趣味的。只有我们剥开他的唯心主义外壳，通观他从物质的属性、作用和组织方面研究形态形成或系统演进的过程，我们就会对他的天才猜测感到惊讶。 自然哲学扬弃自然和精神的分离，使精神能认识自己在自然内的本质。这就是自然界在整体中所占的地位；自然界的规定性是这样的：理念自己规定自己，即设定自身内的区别，设定一个他物，不过设定的方法却是讲它的整个丰富内容分别给他在，而它在其不可分割性中则是无限的善。
恩格斯指出，“黑格尔的最大功绩是在于他第一次把整个自然的、历史的和精神的世界都看作一种过程-即永恒的运动、变化、转换和发展的过程，并企图去揭示这些运动和发展的内在联系”。
关于如何考察自然，黑格尔同样作出了辩证唯心主义的回答。他的答案在于把认识自然的理论态度与改造的实践态度统一起来。他即批评了那种从感性知识出发，不发挥能动性，一味静观默想的片面理论态度，也批评了那种从利己欲望出发，无视客观规律，肆意砍伐自然的片面实践态度。他指出，前一种态度包含着普遍的东西。对于片面的理论态度“我们也许可以说，连动物也不会象这种形而上学家那样愚蠢，因为动物会扑向实物，捕捉它们，抓住它们，把它们吞食掉”。片面的实践态度只是涉及自然界的个别产物，或者说，涉及这些产物的个别方面，“但人用这种方式并不能征服自然本身，征服自然中的普遍东西，也不能使这种东西服从自己的目的”。
在回答如何考察自然的问题时，黑格尔大力强调了自然哲学必须以自然科学为基础。他指出，“哲学与自然经验不仅必须一致，而且哲学科学的产生和发展是以经验物理学为前提和条件”；“自然哲学在物理学使它达到的立脚点上，接受物理学从经验中给它准备的材料，并把这些材料重新加以改造”。他呼吁，物理学必须帮助哲学工作，以便哲学能把提供给它的知性认识的普遍东西译成概念。但同时，黑格尔也批评了那种蔑视思维，以纯粹经验主义为标榜的自然科学家们。他说，经验物理学自命完全从属于知觉和经验，因而同自然哲学相对立。但事实上必须向经验物理学指出，经验物理学包括的思维比它承认和知道的要多得多，它的情形比它想象的要好；或者说，如果它认为自己包含的思维几乎完全是某种坏东西，它的情形比它想象的要坏。自然哲学同样是用思维的方式考察自然，只不过它所使用的范畴不是辩证法的，而是抽象片面的执行范畴罢了。这些见解诚然是黑格尔站在思辨哲学立场上提出的，但对于正确解决哲学与自然哲学的关系问题，却具有深刻的启发意义。关于如何考察自然，以至于如何学习哲学，怎样更好的领会哲学中的奥秘，我想我们需要学习的还很多。
第二篇：仓中鼠厕中鼠的哲学悲剧------读《史记·李斯列传》有感
仓中鼠厕中鼠的哲学悲剧------读《史记·李斯列传》有感时间：2011-04-22 12:01:34 论文范文 作者：秩名论文导读：纵观李斯的一生，文章开头从一件生活琐事上集中反映他的人生观、价值观。他从观鼠悟出的人生哲学，伴随他一生的浮沉成败。以秦始皇驾崩为其人生的转折点，李斯“仓中鼠”的人生哲学观也终酿苦果，因此，在很大程度上，李斯一生的悲剧或喜剧都是他自己亲手导演的。关键词：仓中鼠 不安现状 功名富贵 转折点 《李斯列传》开头写了李斯这样一件事：“年少时为郡小吏，见吏舍厕中鼠，食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！’”这是一件生活琐事，但却集中反映了李斯的人生观、价值观。由于不愿安于现状。他从观鼠所悟出的人生哲学，便是要善“自处”，作“仓中之鼠”。基于此而从荀卿学“帝王之术”，学成之后，欲西入秦时向荀卿告辞时说的一段话：“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于贫穷。”这两句话说得非常坦率，和他把厕鼠、仓鼠进行对比时所发的感慨是一脉相承的。苦于贫贱而贪恋富贵是李斯人生观、价值观的核心。这种思想是他人生之梦得以实现的动力，也是葬送他身家性命的祸根。 李斯青少年时为一郡小吏，由于不愿安于现状，便追从当时的儒学大师荀卿去学习“帝王之术”。学成之后，审时度势，考虑到“楚王不中事，而六国皆弱，无可建功者”认识到“万乘方争时，游者主事”看到“秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也”。 李斯综合这些因素，抓住“得时无待”的机遇，毅然西入秦而说秦王。此可谓怀奇才而有远见矣。到了秦国以后，李斯投到当时秦相吕不韦门下当舍人，很快得到吕不韦的赏识，任以为郎。之后，他凭借胸中才学，经过一番努力，赢得了秦王的信任。“秦王乃拜斯为长史，听其计。”秦王采用了李斯的建议后，秦国取得了立竿见影之效，离间了各诸侯国君臣之间的关系，为后来兼并天下打下了基础，很快，秦王又“拜斯为客卿”，进一步加以重用。其后，李斯上书劝秦王废除了逐客令，继续为官，“官至廷尉”。在李斯的帮助下，秦国历经二十余年，终于统一天下，“尊主为皇帝，以斯为丞相”。后致力帮助始皇“明法度，定律令”，“攘四夷”，巩固了秦国的统治地位。从这一切可以看出，李斯确实有安邦定国的雄才大略。 在列国纷争，豪杰并起的动荡时代，李斯辅佐秦王在较短的时间里“竞并天下”，从一小
吏而达三公之尊，处于一人之下万人之上，显赫一时。按说，这时的李斯理应而且也有条件尽力以治国，为秦帝国的振兴和发展再立新功，可事实并没有如此简单。尽管李斯自己曾经说：“当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣”。但同时他也认识到“物极则衰，吾未知所税驾也”，开始为自己的前途担忧。如果李斯能就此急流勇退，也不妨英名传世。但实际的情形却正像他自己所担心的那样，但位极人臣之际，也就是他的悲剧开端之时，开始走上了他人生奋斗中的下坡路，走进他自导自演的悲剧角色的舞台。 秦始皇去世后，李斯遇到的第一个考验，就是新皇帝的废立问题。李斯很明白，立谁为帝，对于保住自己的高官厚禄是极为重要的。扶苏是秦始皇的长子，又有始皇遗诏，理应立为皇帝。但扶苏常年在外，又有执掌重兵的名将蒙恬辅佐，特别是在思想倾向上与自己想左，一旦入主咸阳，显然与自己不利。所以他便听信赵高的邪说，与赵高合谋，废长立幼，乍立胡亥，这是李斯的一个污点，也是一次重大的决策失误。二世即位后，赵高日益得宠，逐渐掌握了大权，李斯的地位受到了威胁，秦二世推行横征暴敛，李斯明知有亡国之祸，但为了博得二世欢心，以保住权势富贵，竟唯心上论督责书，助纣为虐，一致秦二世“行督责益严”。这是李斯一生当中一个更大的污点。在和赵高的斗争中，李斯为了一己之私，保住自己的地位，一直显得软弱无能，全然看不到半点当初建功立业时的风采。虽然竭力曲意逢迎，忍辱偷安，明哲保身，可最终难免落得悲惨的下场。 李斯当初从荀卿学习帝王之术，帮助秦始皇建功立业，是为了得到功名富贵，而后来曲意逢迎，畏缩保身，也是为了保住即将得到的荣华富贵。因为李斯既懂得“厕中鼠”与“仓中鼠”的大不同，又认为一个人最耻辱的莫过于身份卑贱，最悲哀的莫过于处境困穷，甚至还主张人在卑贱困穷时就不应该再信守所谓立身处世的教条，而为了摆脱困境就不计原则。不论是有为的奋斗也好，还是无为的退缩也罢，李斯的一生都在为地位功名而挣扎。李斯由当初的光彩夺目而变得黯然失色，由一个立国奇才而至于满身污迹，其一味的贪恋爵禄，唯恐失去既得的功名权势，是一个重要的主观因素。这就是李斯人生哲学的悲剧所在，也就是由此而形成的悲剧性格的必然结果。 秦始皇兼并六国，一统天下，成就帝王大业，李斯自然功不可没；秦国“严威酷刑，民不聊生，以致二世而亡，李斯也实在是罪责难逃。至于李斯本人，最终落得受五刑之祸，灭三族之灾的悲惨结局，
尽管有多少客观的历史原因，但在很大程度上可以说是咎由自取，同它本身的过失错误，同他性格上的致命弱点，同他处世哲学中卑微阴暗的一面是分不开的，是他自己酿造了不可原谅的悲剧。 纵观李斯一生，以秦始皇驾崩为其人生的转折点。由得意而至于终酿大祸，其悲剧性性格起着至关重要的作用，而这一性格又是他的处世哲学的直接产物，说到底，就是“仓中鼠”哲学的悲剧。因此可以说在很大程度上，李斯一生的悲剧或喜剧都是自己亲手导演的。 李斯和他那个时代已成了永远的过去。但历史如镜。从他“仓中鼠”的处事哲学中，我们似乎也应该悟出点什么。参考资料：1、《中国文学史》第一卷 袁行霈主编 高等教育出版社2、《史记》（全本） （汉）司马迁 中州古籍出版社3、《论司马迁对李斯的人格评价》 张志合 绥化市专学报 19xx年第2期4、《“仓中鼠”哲学的悲剧—读〈史记·李斯列传〉》 张永刚 0