《淘气包马小跳之小英雄和芭蕾公主》读后感

有一次我们全家去转超市，哲哲说他要买一本书，我当然举双手赞成，孩子爱读书，是好事呀！然后，我们分头行动，我负责买日常用品，他爸爸则带着他去看书买书，等一块出来时，我看到哲哲居然挑了一本有关马小跳的书，心想这孩子就只爱看这些淘气孩子，比如阿衰，马小跳之类的书，一点正行都没有，心里特别不舒服。

没成想，有一天，我闲来没事，随手翻了这本书，我居然被书中的情节故事吸引了，一口气读完了这本《淘气包马小跳之小英雄和芭蕾公主》。故事讲得是：马小跳的奶奶家所在的望龙山发生大地震了，马小跳在那里的小伙伴“小非洲”在学校坍塌的危急关头，舍己救人，当上了小英雄，还上了电视、登上了报纸呢！这场大地震不仅让“小非洲”失去了右手和右脚，还让他失去了上学的学校。在马小跳的强烈要求下，小非洲住进了马小跳的家，跟马小跳做了同班同学，还做了同桌。马小跳他们和夏林果一起，还帮助一个热爱跳芭蕾舞、但在大地震中失去一条腿的女孩，走出抑郁的阴影，在舞台上实现了她的芭蕾梦，成为光彩照人的芭蕾公主。

读完这本书后，我被书中“小英雄”舍己救人，失去右手和右脚后仍然坚强乐观的精神所感动，也被“芭蕾公主”虽失去一条腿但不放弃梦想的执著感动；更重要的是，我改变了对淘气包马小跳的看法，在我的潜意识里，马小跳就是一个淘气、爱惹事、身上有很多缺点、每天错误不断的孩子，通过阅读这本书，我觉得马小跳在淘气的同时，他又是那么地勇敢、快乐、富有爱心和责任心。在马小跳得知名叫马天

宝的小英雄，居然就是自己在乡下爷爷奶奶家里见过的小伙伴“小非洲”后，他每天和小伙伴们到医院看他、陪伴他，出院后，马小跳要求把被截去右手的“小非洲”接到家里来住，还请求班主任秦老师让他们俩同桌。从每天的生活起居到上学后陪“小非洲”上厕所等，给予“小非洲”无微不至的帮助和关心，这时侯的马小跳比从任何时侯都听话懂事，让一直头疼的秦老师都倍感欣慰，这孩子表现出的爱心和责任心，让我们深受感动。

通过读这本书，也让我反思了很久，我们做家长的，总看到孩子身上的缺点，并无限放大这些缺点、错误。孩子小的时侯，可能淘气、不听话，经常惹事，但这绝不是孩子的全部，我们要加强对孩子天性的理解，努力探究孩子身上的优良品质，不断地给他温暖、快乐和理解，与孩子携手共度金色的童年，陪伴孩子快乐健康地成长！

20xx年10月18日

第二篇：《君主论》读后感

《君主论》读后感

闫俊萍 11133050

14—17世纪是前所未有的思想大解放的时代，文艺复兴从星星点火逐步发展成为燎原之势，灼烧着统治欧洲数千年的基督教文化和制度。就政治而言，马基雅维利的《君主论》生动地反映了文艺复兴的人文主义思想和观点。

马基雅维利（1469－1527），出生于意大利佛萨一个没落贵族家庭，父亲是律师，其家只有一小块地产。1498年到1512年，马基雅维利担任佛罗伦萨共和国的国务秘书。1513 年佛罗伦萨共和国覆灭，马基雅维利被迫辟居乡野，过着清贫的生活，并开始专心著书立说。马基雅维利学术渊博，多才多艺。他的研究兴趣广泛，在政治领域、文学、历史和军事等领域都具有广泛而杰出的成就。他的主要著作有《君主论》（又译做《霸术》、《君王论》、《帝王论》）、《论提图斯李维的前十书》（又译做《论李维》、《李维十论》）、《兵法七卷》、《佛罗伦萨史》、《曼陀罗华》等。除《君主论》以外，令他名声斐然的还有《李维十论》中阐述的共和主义思想，然而，令马基雅维利声名鹊起的主要是《君主论》一书。 马基雅维利的惊世之作《君主论》于1513年12月问世之后，就引发了激烈的争论，影响了很多后世的政治家，他在书中的政治哲学理论被称之为“马基雅维利主义”，他也一度被斥之为“暴君的导师”，《君主论》也因此被列为禁书，直至19世纪70年代才得以恢复名誉。

《君主论》时逢统一的法国入侵四分五裂的意大利，马基雅维利站在政治思想家、历史学家、作家的角度，忧心而焦虑地阐述统一国家和强力君主的重要性。他旁征博引，用26个章节论述自己的政治主张。

一、权术思想

人们对《君主论》的第一印象就是马基雅维利的权术思想，中国人也总是会想到《资治通鉴》，内容不外乎是治国之道，只不过时代背景的不同，内容方式也会因之而有所不同。在文艺复兴的大背景之下，马基雅维利的权术思想是一种非道德的政治论。基督教世界里，神学思想占据正统和主导地位，宗教、政治、道德和伦理是相互交融的，君权神授也就毫无异议，马基雅维利却执意要打破这种陈规。他致力于摆脱神学伦理道德的束缚，将政治和神学道德拨离开来，建立所谓“非道德的政治论”。他认为君主的政治行为不应受到道德规范的束缚，而应完全以实效为原则去行事。“一个君主要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要是否使用这一手或者不使用这一手。”凡是有利于政治统治及权力获得巩固的事都是可行的，欺骗是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此马基雅维利进一步分析君主如何应用人性和兽性才能达到自己的目的。在《君主论》第十八章中讲到，因为世界上存在两种斗争方法，一种是通过法律，一种是通过武力。前者是人类特有的手段，后者则是野兽所特有的，由于前者常常有所不足，故而有时必须借助于后者，“如果君主必须掌握运用野兽的方法，他应该必须同时效仿狮子和狐狸”，“君主必须是一只狐狸以便于及时发现陷阱，又必须是一头狮子以便于吓跑豺狼”，也就是聪明的君主要善于采取暴力和欺骗相结合的方法，才能使自己处于不败之地。

除此之外，马基雅维利还提到，君主应当对外经常做弱小邻邦的保护者，同时对内必须保护公民的私人财产，他特别告诫统治者不要强占他人的财产, 否则会招致人民的憎恨而导致灭亡, 因为“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快。”

二、军事思想

马基雅维利在第十二章到第十四章阐述自己的军事思想，这与他个人的经历有关，他曾经组建过“国民军”，对博尔贾也赞不绝口。兵民是成功之基础，马基雅维利极不赞同当时意大利普遍采用的雇佣军、援军制度，“除雇佣军外，外国援军是另一类没有益处的军队”，“如果外国援军打了败仗，受援者跟着倒霉；如果他们打了胜仗，受援者就有可能成为外国援军的俘虏”。如果没有良好的军队，那里就不可能有良好的法律，同时如果有良好的军队，那里就一定会有良好的法律。所以他迫切希望建立自己国家的国民军，这样才能完善国家机器，进而建立强大统一的意大利。

除了战争、军事制度和军事训练外，君主不应该有其他的目标和想法，也不应该把心思用于研究其他的事情，因为军事艺术理应是统治者的唯一艺术，“这门艺术的效力，不仅能够使天生为君主的人保持住自己的地位，还多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，较少考虑军事问题时，他就会亡国。在这里我们能看到古今之外的治国之术异曲同工之处，即业精于勤荒于嬉。君主任重而道远，他肩负着整个国家和民族的安危兴衰，所以他必须时刻学习和经营着自己的权力和权术，他必须时刻避开献媚者，必须知道残酷与仁慈，以及被爱戴和被畏惧哪个更有利。

三、统一思想

马基雅维利引用彼特拉克的诗句来呐喊：“反暴虐的力量，将拿起枪，战斗不会太长！因为古人的勇气，在意大利人的心中至今没有消亡。”外敌的入侵，国内的四分五裂令马基雅维利忧心匆匆，命运的不济让他也倍感惆怅，唯有付诸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一个统一的国家，“我难以表达，在那些备受外国蹂躏的地方，人们怀着怎样的热爱和对洗刷国耻的渴望，人们抱着多么坚定的信念，满怀赤诚，饱含热泪来欢迎这位救世主！......请你那显赫的王室，怀着从事一切正义事业所需要的勇气和希望，担当起这个责任”，这种迫切的呐喊时至今日都能让我们感到马基雅维利对时局的忧虑，对挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一个不折不扣的爱国主义者，他对统一国家的渴望如同他的那些争议颇多的思想，同样不掺杂矫情，真真实实地摆在世人面前，他敢说，他就是坦荡的。

我们习惯于站在宏观的角度去看待事物之间的普遍联系，也习惯把思想置于某一历史背景之下去观察事物的具体特殊性，所以才会有仁者见仁智者见智。对于《君主论》和马基雅维利主义也总是众说纷纭，他的思想观点曾被彻底打入深渊，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主论》的精髓永远发挥着它的积极作用。