幽默中的“刀笔吏”
老舍，这个受过苦的孩子，不是仅仅的懂得幽默，而是运用幽默的老手。他将幽默运用的收放自如，从幽默中让我们在脑海中对当时的社会留下深刻的痕迹----留在金刚石上的印记，抹不掉！
老舍，这个调皮的孩子，他不愿正颜厉色地教训人----这便失去了讽刺的意味。他要用幽默去奇袭侧击，使人先笑几声，而后细一咂摸，脸就红起来。但他又很懂事---“我们讥笑坏的品质和坏的行为，我们可绝不准讥笑本该同情的某些缺陷”。他不会在伤口上撒盐，这个可爱、善良的孩子！
这个笑嘻嘻的老舍，用幽默的笔调，在自称为“不像诗”的诗中写到：刚降生的九一八国耻日，国庆虽不庆，但重庆香会却很热闹----人们挤出城门，到山前??没有万众一心抗日，富人叫嚣自己的财富，穷人泽求佛爷赐福。“谁管今春谁种的树，谁管明年秃了山”。日本人还侵占东北，而身居济南的民众脑中有的是“买了串金红柿，从此无灾无病乐安然”。国难当头，人们仍悠然自得，悠哉游哉，好像不管“他人”瓦上霜。
《恋歌》中“自从那天我看见您，姑娘，我才开始觉得了生命”爱情诗与志摩兄有的一拼。他俏皮的话《教授》---有名的教授??薪水不发，懒得上堂；薪水发了，应略事休息；可是钟点不妨多多的争，反正时常请假显着大气。在《勉励舍弟舍妹》中辛辣的说民众对时局不稳的态度---“自由男儿大豆腐，于今妇女小人流，天生明秀
如冰雪，得暗溜时即暗溜”。《致富神咒》更是精辟 ：眼，心眼，要多穿几个玲珑的小窟窿，耳，心耳，要像小狗老那么似睡非睡??
他的诗不似古代苏轼豪放、清照婉约，没有现代郭沫若那么有激情。他是在嬉笑中解释真谛。读到他的诗，我们是先笑，而后就笑不出了----因为那是一个民族的弊病！老舍是微笑着的“刀笔吏”，他的脸线条柔和，却字字击中要害。语言幽默，在我们哈哈大笑之间感受他的深刻，俏皮精辟之中，显示对社会问题的深思----在嬉笑中深思以前的历史。他的文章更是如此。
老舍的文章铺写世态。《有声电影》中，一家老小忙着去看有声电影，临走前，二姥姥找眼镜，三妈找纽子??好容易到影院，又互相“让座”，最后散场了也没看见点什么。特意去看电影，却没看着，多亏了当时的繁文缛节啊。《买彩票》中的人物有狂想症且迷信。对“买一张彩票能挣头彩五十万”深信不疑，整天想着怎么花钱。到了最后，连尾子也没捞着。他的文章谑而不虐，使幽默“出自事实本身的可笑，可不是从文字硬挤出来的”。《开市大吉》中“为什么事，不拘多少人，总得分个党派，留个心眼”。王太太是看护士主任，根本不是个大夫，因为生过两个小孩，所以对生产有一些经验就又兼管产科。把二姥姥、三舅母接来当“托”，又从车行借来修理的车装出车来车往的假象。招来得花柳病的军官，就说“花柳病是伟人病，正大光明，有病就治，几针六0六，完了，什么是也没有”。还挂了个“仁心仁术”的匾额??不管人死活，只顾赚钱，这是对当时医院绝妙的讽刺。
以上所说的都出自老舍的《幽默诗文集》，我没有说出其中的九牛一毛，要想了解老舍式幽默，快去看看吧！
他幽默，又是“刀笔吏”。他的文章没有青年的热情，似中年的艺术，其中承载着对社会冷静的审视和思考。他以朴素的笔调，刻画出当时中国人民的苦难。《月牙儿》中，八岁小小的我，会当东西。妈妈为了我们活下去，洗臭衣服（硬牛皮似的，洗完这些“牛皮”就吃不下饭去），改嫁，到最后当了暗门子---出卖肉体。我为了不当暗门子，一直在挣扎，可是没有任何活路，只有走妈妈走过的路。但最后连暗娼都没的做，进了狱中，也再也见不到月牙儿了！在当时人人都唾弃暗娼时，老舍却能考虑她们为什么沉沦。是自己的原因吗？不是，是张着血盆大口吃人的社会。设若真有8号当铺，她们也只有出卖灵魂了！
老舍带着“京”式幽默，他的眼深邃、锐利，把人和社会看的一览无余。他所谈及的人，谈及的社会，到现在还在，到现在还在??
第二篇：《正红旗下》一书读后感精选3篇
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《正红旗下》一书读后感精选3篇
篇一：正红旗下读后感
“在太平天国、英法联军、甲午海战等风波后，高鼻子的洋人越来越狂妄，竟看不起清人??”，在老舍的《正红旗下》里将晚清的状况作了生动的描述。
《正红旗下》是一部自传体小说，描述了清代末年北京城内满族旗人的生活场景，生动地描述了当时的五类人：一类是寄生于八旗制度之下的大姐公公一家和大舅、姑母等人，过着“有钱的真讲究，没钱的穷讲究”的生活，把全部生命都“沉浮在有讲究的一注死水里。”一类是能够审时度势，想从八旗制度中挣脱出来，为自己重新设计一条生路，如福海二哥等人；另一类是晚清时期进入中国的洋人，他们或着仗着本国使馆的力量胡作非为，或者在殖民地为非作歹；还有一类是当时依靠洋人的“大毛子”、“二毛子”，他们反过来欺凌中国老百姓，如多大爷等人；最后一类是受不了教会、洋人的欺凌，自发组织起来反抗的人，如十成等义和团成员。此外，书中还对清末满族社会风俗进行了生动的描述。
遗憾的是，当时中国文坛出现了极“左”势头，迫使老舍先生搁笔，只写到了定大爷请牛牧师吃饭一节。然而我们仍能从现存的十
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一章里窥探到清末北京城内飞万千景致。如大姐公公一家，他们能赊就赊，发下银两再还钱。可是还钱之后又所剩无几，只好再赊。福海二哥等人则是“工商兵”一体，并为民族的前途担忧。牛牧师呢，虽然没做什么坏事，但任其信徒们胡作非为。多大爷等人呢，仗着洋人的势力横行霸道，吃饭不付钱，赊账并不还，让人敢怒不敢言。而十成等义和团成员受不了洋人、大毛子、二毛子的欺凌，进行了反抗。在老北京，不但老百姓赊欠东西，连官僚都靠赊欠生活，可见当时社会的黑暗、朝廷的腐败、不同人的不同性格。
老舍的小说显示了他艺术视野的开阔，塑造人物形象的多样和鲜活。小说中人物的身份是三教九流，无所不包。老舍对人物注重揭示个性。不过老舍的作品中也有不少对社会、文化的批判，但老舍的散文、作品少不了对生命的感悟。
“看生命，领略生命，解释生命，你的作品才有生命。看，看便引起了心灵的感应，这个感应便是心灵的呼唤。”这段《论创作》中老舍留下的文字，也许就是他作品的精髓所在。
篇二：正红旗下读后感
想来母亲不是和正红旗下老舍的母亲一样吗，精打细算一辈子，
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带我活过了十八年的辛酸。
母亲那单薄的身体全然不是一副顶天立地的模样，但确然扛起了整个家的分量。
我该说她什么好呢？她从来都是一副黄牛的姿态，任由公婆的呵斥，丈夫子女的使唤。她的生活太过于简单，以至于我至今不晓得她有何嗜好。她总是早出晚归，爬在地里熬过夏日炎炎，躲在厨房熬过一冬的酷寒。印象中的她少言。亲戚们来了，她就笑着迎出门去，之后钻进厨房，陆陆续续端出可口的饭菜来。要么不做饭的时候，她便规矩地坐在炕沿的一边，让半开的门遮住她半边的脸，然后静静地听他们高谈阔论，脸上始终堆砌着笑容。
母亲在村里没什么地位，不可能有哪家的红白事非邀母亲去不可，顶多是要他去帮忙做饭、洗盘子。母亲也从不拒绝。她不是旧社会看家的妇女，男耕女织的规则在我们这儿不合用。母亲除了忙家里的琐事，诸如喂猪、做饭类，还得种地。村里人对母亲唯一的印象是一身破旧的迷彩服，一把与身长等高的铁锨，一张清瘦泛黄的面容。
至此我的脑海里一直浮现着母亲的模样。她总是抚摸着我的头发，给我说一些关切的话，我望一眼她的两鬓，除了黯淡无光如同枯草以外，另有几根银丝在头巾遮掩下显出雪白。忽然就与她的目光相
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撞，顿时我像被攫住了一般。母亲的眼眸饱含了诸多情感，有几分对生活的无奈，几分历经沧桑的辛酸，还有几分对儿女的期待，因而显得晶莹，如同宝石，闪亮在漆黑的夜空。
我知道这些年她是何等艰难，十八年前埋没在这山沟的青春，十八年间付出给这家庭的血泪。十八年，我目睹了母亲的年轮清晰地变多，车轮般辗转过山路的曲折，十八年，我从无知地挥霍过渡到感恩地沉默，从懵懂任性变得勇于担当，十八年，当我真得长大成人，我亲爱的母亲，您还能剩几个十八年让我侍奉膝前？
冬日的寒风吹来一场悲凉，幻化成我奋斗的力量。感动如涛声依旧，却带给我不一样的震撼??
篇三：正红旗下读后感
一本没写完的书，是老舍的不幸，也是老舍的幸。
老北京的风情、旗人的风俗、面子文化的精髓被老舍的一支妙笔写的如此自然、熨帖、俏皮，却又是一首浸到骨子里的挽歌。放眼现当代中国文学，再没有谁能把热闹中的哀伤，嬉笑中的悲凉写的如此毫不做作。钱钟书在某些方面可以与之一较，但是钱钟书的学术素
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养让他的文字太过机智、诙谐，多了些
卖弄、表演的嫌疑。可是即便是钱钟书，建国后恶劣的文学环境也让他无法再写出心中的佳作。在以往的大家们纷纷辍笔、转行，或作应景文章时，老舍能写出《正红旗下》实在不能不算是一个神迹。老舍投了湖，《正红旗下》未能完成，确实是一大不幸。
但是，好在此书没写完，堪堪留在了那个大厦将倾未倾，旧梦将醒未醒，人人都惶惶无所终的时刻。老舍真的是要求进步，一定要努力按照典范标准写些个觉醒人物、帝国主义、历史规律的必然性，结果就是十成、牛牧师这些人单薄得如同纸片、抽象得如同公式，拿什么跟机灵可爱又周到的福海二哥比、跟尖酸刻薄又自负的姑母比？此书如果继续写下去，一定就是觉醒、革命和人民的必然选择，我不想看福海变成一个革命者，因为福海再懂得变通也是旗人、再苦也不会造皇帝老子的反。老舍没能写下去，没能向着规定好的创作条框更进一步，其实成全了他心中的老北京，成全了我们这些读者。这是《正红旗下》的幸运，也是我们的幸运。《《正红旗下》一书读后感精选3篇》
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