1 浅谈罗尔斯《正义论》以及其对中国社会发展的启示

一个精致的正义论体系

--浅谈罗尔斯《正义论》以及其对中国社会发展的启示 正义是人类社会一个古老而永恒的话题。它既是构建合法社会制度的理论基础，也是构建道德体系的理论基础。它广泛渗透在法学、哲学、社会学、政治学、经济学和伦理学诸领域中，自古至今，历久常新，成为哲学家、思想家探究的根本问题。

20世纪70年代美国著名哲学家、伦理学家—约翰·罗尔斯的《正义论》，对公平正义问题进行了深入的剖析，以“无知之幕”和“原初状态”的理论预设为前提，提出了作为公平的正义理论，并论述了正义分配的平等自由原则和机会公平与差别原则，全面系统深刻地论证了自由与公平、个人与国家、机会与结果等广泛的社会政治问题，力图为现代西方社会重建“公平正义”的道德基础。他的学说，对西方政治哲学产生了重要的影响，引发了西方学界对“公共理性”与社会行为、个人权利与社会共同体要求、个人价值与社会正义、社会多元与社会统一、自由与平等、民主与秩序等重大理论问题的广泛讨论，从而形成了当今西方社会政治哲学的大繁荣局面，以致这一部几近二十年的呕心沥血之作，被誉为是二战后“伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作”。

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第一编“理论”部分，罗尔斯主要提出了关于正义的两

个原则，第一个是所谓平等的自由原则；第二个是机会的公正平等与差别原则的结合。罗尔斯的平等的自由原则保证了人们享受平等的自由权利，他认为正义的核心就是平等，在他看来“正义即公平”。具体来说，“公平”是指社会权利、利益的公平分配。罗尔斯把社会成员所承担的责任、义务和享有的权利统称为基本利益。可见，平等地享受自由权利，是罗尔斯正义论的首要原则。差别原则规定了经济和社会福利领域的不平等权利的适用范围和条件，要求社会利益和经济利益的不平等分配应该对处于社会最不利地位的人最有力的。这条原则实质是要求国家应对社会成员的社会经济差别予以调节，使之最大限度地改善最差者的地位。在这两条原则中，自由原则是首要原则，差别原则是建立在自由原则基础上的，从属于自由原则的。只有在贯彻自由原则的前提下，才能贯彻差别原则，决不能以牺牲前者来满足后者。在这两大原则中，平等的自由原则优先于其他原则。第二原则内，机会公平开放原则又具有优先性。罗尔斯不遗余力，从对无知之幕的限定，对原初状态的说明，以及为什么要假设这样一个前提，通过在不断地与功利主义、直觉主义的对比中，详细而又全面的说明了正义的两个原则是如何被选择的。

第二编“制度”部分，罗尔斯主要是描述满足两个正义

原则的社会基本结构并考察它们给个人所带来的义务和职责。应该说，这是理论应用于现实的制度和个人的部分。这

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也是使理论不至流于形而上的思考的重要一环。在应用于制度时有四个阶段的序列，即接受正义原则、立宪阶段、立法阶段、法官和行政官员把指定的规范应用于具体个人阶段，这四个阶段也是去无知之幕的过程。而正义原则的第二原则即差别原则和机会均等在经济分配制度中也将发挥着重要

的作用。罗尔斯还考虑用储蓄正义来解决代际间的正义问题。至于在个人的责任和义务部分，罗尔斯基于正义原则推导出了许多个人的义务和责任，如忠诚、承诺等。另外，罗尔斯还特别考察了社会出现不正义法律的情况，他强调这种情况是可能发生的，而且人们还必须去遵守，因为这是过半数原则所通过了的，但是人们也可以通过非暴力的反抗和良心的拒绝等方式来表示抗议。总之，在这一篇里，罗尔斯更多的是将理论上的正义原则和现实情况结合起来，从而为政治制度和经济体制的安排提供了一些具体的方案。

第三编“目的”部分，罗尔斯主要是对正义原则的一些

补充，解决其稳定性以及和善的一致性的问题，这涉及到讨论什么是善，在选择善时所需要的合理选择原则及审慎合理性原则，正义感与善的一致以及它在维护社会稳定方面的重要作用，正义感如何获得等等。

应该说，罗尔斯走的是一条契约论的路线，继承而又超

越了传统的霍布斯、洛克的思想，并借鉴的吸收了康德的某些思想，逻辑还是挺清晰的，而且论证也特别严密，从演绎的和经验的两条路证明了正义的两个原则能够成为能替代

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功利主义的新的伦理观。他试图恢复社会的正义，坚持公平正义的理想，这样一种坚持而崇高的理想我是十分钦佩的，而且我觉得这是当下社会的每个人都应该坚持的理想。

正义在某种意义上可以说是正当的一个子范畴，或者说，正义即是应用于社会制度时的正当。按罗尔斯的说法，正义总是意味着某种平等，这等于是说，设计一种正义的社会制度就是要使其最大限度地实现平等。罗尔斯的两个正义原则也确实透露出这样一种平等乃至平均主义的倾向：他认为他的差别原则达到补偿原则的某种目的，即给那些出身和天赋较低的人以某种补偿，缩小以至拉平他们与出生和天赋较高的人们的出发点方面的差距。在他看来，天赋不是道德上应得的，应当把个人的天赋看成是一种社会的共同资产，虽然自然资质的分布只是一个中性的事实，但社会制度怎样对待和处理它们却表现出正义与否的性质。

不患寡而患不均的社会是一个相当富足但相对来说不

够平等的社会，也正是目前我们所处社会的状态。此时收入的差别已经比较明显，比较悬殊，这是可能更严格地贯彻差别原则，但此时意图已不再允许差别，而在缩小差别，并且有可能提出比差别原则更具平等倾向的原则。不患寡亦不患不均的社会是一种高度富足和高度平等的社会。这以社会正是罗尔斯所理想的，他希望通过实行他的两个正义原则而达到的社会。如果他的两个正义原则确实能够达到并继续维持一种效率与平等之间的微妙平衡，保证两者之间一种有益的

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张力，使社会进入一种良性循环，那么这种理想看来也会为他们所承认。

在《正义论》的阅读中，我感触很深。按照罗尔斯的社会制度及其正义优先性原则，可以得到两个方面的启示：首先，根据罗尔斯制度优先原则，政府要在制度安排上对市场经济活动进行适当的干预与调控，缓解市场竞争造成的不公平现象，从而建立社会保障制度成为题中应有之义。其次，罗尔斯社会制度的正义优先性原则，为确立中国社会保障制度的价值理念提供了重要的启示。

中国社会保障制度建立以来取得了巨大的成就，但也存在着许多失误和教训，从表面上看来，很多问题都是制度设计层面的原因造成的，而事实却是价值理念定位错误导致的后果。按照罗尔斯的观点，任何制度的建设都应该以公平为首要价值选择，社会保障制度自然也包括在其中。中国现行的社会保障制度虽然体现了“公平优先”的价值理念，公性逐步提高，但与理论上应达到的公平要求还有很大的差距，主要表现为：一是农村社会保障投入水平偏低。二是社会保险覆盖面窄，没有实现应保尽保。三是统筹层次低，不同地区社会保障的负担不均衡，待遇差距较大。中国现行的养老保险基金统筹层次为省级统筹，是一种各自为政式的项目实施方式，因而不可避免地造成了各地区负担的不平衡。

罗尔斯的回答必然是社会体制的问题，因为正义的原则还没有被人们普遍的意识到接受并贯彻：平等自由并没有放

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在第一位，并且人们往往同意牺牲平等自由而换取更大的经济效益，或者国家打着和谐的旗号去肆意的践踏人民的自由权，机会也不是对每个人都敞开，往往富裕的有权的人有更多的机会并且更容易取得成功，这也就是为什么中国出现了“富二代”“官二代”的现象，并不是具有相同才能的人就能获得同等的地位，另外社会的发展也并没有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，农民、农民工们作为社会最底层的人并不安居乐业，他们对于自己所受到的损失和不公平待遇往往表示极其的不满和愤慨，整个社会的贫富差距越来越大。

《正义论》是一部深邃哲理的著作，罗尔斯的公平正义

理论在如何寻找社会保障公平与效率的最佳结合点、如何完善社会保障制度以缩小收入分配差距并建立对弱势群体的补偿机制等方面都有其独到的见解。当然，罗尔斯的正义论是以西方发达资本主义国家的现实问题为背景而提出的，并不是一个无懈可击的体系，也不是超越一切社会制度的理论。所以，对待罗尔斯的理论我们不能照单全收，而是应该站在客观的立场上挖掘借鉴其合理成分，推动中国社会保障制度进一步从较低公平向较高公平的方向迈进。

第二篇：正义论观后感

南京大学哲学公开课观后感

本学期的马克思课上，经赵俊爱老师的引荐，我有幸从网上看到了南京大学公开课：西方思想经典。让我印象最深的是老师用流利的英文将本身就很深奥难懂的哲学知识讲述的惟妙惟肖。同学与老师之间的交流也都是用流利的英文，这些是我周边不曾拥有过的学习氛围和教学方式心中的敬佩之情也就肃然生起了。

“西方思想经典”共八讲： 第一讲：圣经与基督教（圣经、中世纪神学、宗教改革），第二讲：古希腊哲学（苏格拉底、柏拉图），第三讲：文艺复兴探索者（哥伦布、马基雅维利），第四讲：近代科学革命（培根、笛卡尔、伽利略），第五讲：古典自由主义（亚当·斯密、穆勒、霍布斯、洛克），第六讲：进化论（马尔萨斯、达尔文），第七讲：科学社会主义（马克思、恩格斯），第八讲：20世纪社会思潮（弗洛伊德、萨特、波伏娃）。

老师从古希腊罗马一直讲到二十世纪，旨在使英语专业的本科生打下初步的西学基础，以便能够深入地了解西方文化。西方人文思潮是西方文明数千年发展的积累，是西方文化的精华。学习西方思想文化典籍，可以拓宽英语专业本科生在西方文化、科学、哲学、美学等人文、社会、自然科学领域的知识，加深对欧美文化的了解，增加对欧美人文脉络的整体把握，也是英语专业其他专业课程的高度凝练：通过英语表述西方和中华文化精髓，在更高层次上加强“听说读写译”英语语言基本功，提高跨文化交际能力。 在介绍西方思想的同时提供相应的中国人文背景是本教材的一大特色：连接古今，打通中西，帮助学生在跨时代、跨语境、跨文化、跨知识领域的环境下领会与把握中西文化的精髓，中西对比，融会贯通，提高在国际环境下使用双语在较高层次进行文化沟通、思想交流的能力。

古希腊哲学与思想家苏格拉底和柏拉图对人类，自然和智慧的看法，一体包括什么是“真实”或“智慧”，什么是真正的知识，如何可以获得真正的知识。文艺复兴以及“文艺复兴探索者”，两位代表人物：哥伦布和马基雅维利，设计文艺复兴后期的欧洲，哥伦布航行和他的日志以及马基雅维利的《君主论》。文艺复兴的特点是人文探索与科学探索齐头并进，尤其体现在文艺复兴后期的“现代科学思想”中。选取培根，笛卡尔，伽利略三位17世纪文艺复兴时期的科学家作为代表，讨论他们关于自然，人，人类历史以及知识的观点。

通过观看南京大学的这次公开课，让我对于哲学有了一个新一步的认识与了解。朱刚老师用其对于西方哲学的独到理解向我们讲述了西方哲学的魅力所在，让我受益匪浅。从圣经的起源到宗教改革，包括奥斯丁，马丁路德，加尔文等重要人物，让我对这一块有了系统的了解。对于我这种想要入门的学生真的是非常受益的。