《红楼梦》读后感
曹雪芹在《红楼梦》里写了一首小诗：
“满纸荒唐言”——庄子说他的书写的是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之词”。庄子是阐发老子的“大道”的。其实《红楼梦》里的哲学内涵也是非常丰富、深邃的——此句意谓着“虚”。
“一把辛酸泪”——本书凝聚着作者亲历的千古情痴、血泪深情、切肤之痛——此句意谓着“实”。
“都云作者痴”——曹雪芹“披阅十载，增删五次”，用十年的功夫，呕心沥血的写这部书，用今人的话说：有病啊！傻不傻！有时候想想不可理解：曹雪芹为什么如此来写《红楼梦》？那时也没有稿费，还没写完就给朋友传抄出去了……
“谁解其中味”——古人论诗，谈到诗歌的意境时，有“味外之旨”“味在酸咸之外”的说法。此“味”就是指的这个“味”。
电视剧《红楼梦》里的宝玉如何？原著中是个十二三岁的，“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”的，暴虐浮躁的，顽劣憨痴的，种种异常的古怪男孩儿。而剧中的则是十八九岁的高中三好生的形象。差距甚大，一点不像，不论是形似还是神似。
《红楼梦》前八十回在曹雪芹去世前十年就以手抄本在社会上流传开来，随后便取得了轰动效应，直至今天，发展到世界范围的“红学”。世界上任何一个民族或国家的文学作品都没有受到过这样的待遇。这也是世界上唯一一部有相当多的人心甘情愿的把十几年、几十年甚至毕生的精力用在它身上的长篇小说。原因就在于这部书魅力无穷。完全可以不夸张的的说，到今天为止，《红楼梦》作为单部的长篇小说来说，世界第一。 本人第一次读这部书是上初一的时候，小小年纪就被诱惑住了。如今时常要克制自己再读的强烈欲望，因为生怕一拿起来就放不下，把其他的正经事给耽误了。古今中外的名著小说我也读了一些，感觉没有一部能比得上它。
清代民间就已有这样的说法：“开谈不说红楼梦，纵读诗书亦枉然。”你学问再大，没读过《红楼梦》，或读了也说不出点什么来，你的学问就算白学了。
读《红楼梦》切忌先入为主，在读之前先戴上一副政治化的有色眼镜，例如：反封建的、叛逆的、有进步意义的、追求自由平等民主的、资本主义萌芽的等等，就像当年有个笑话说：应该发展薛宝钗入团，因为她群众关系搞得好。
不过，解放以来，教育界的领导、编教材的专家学者却一直希望青少年们带上这副有色眼镜。例如我上中学时语文课本中也选了一段《红楼梦》的内容作课文，即第四回的“葫芦僧乱判葫芦案”。因为这一段内容反映了封建社会的黑暗，也因为毛主席当年说第四回是《红楼梦》的总纲。——这显然带着政治色彩的个人见解。
第四回写的是贾雨村受了贾家的抬举当了官，刚一上任就接了一桩人命案，他本想
依法断案，可手下的人提醒他：打死人的那家可是有来头的，得罪不起。一旦得罪，不仅丢官，说不定还会掉脑袋。然后给了他一张“护官符”，上写着：“贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”——于是，当年我也就认为《红楼梦》就是暴露社会黑暗的，反映阶级斗争的小说。今天的《大学语文》教材所选的“宝玉挨打”一段，也是刻意强调反封建、叛逆、追求平等、民主等等。以此来引导广大青年读者，教育青少年读《红楼梦》时不要想入非非。例如课文后面的[提示]中说：“是由于他是一个鄙弃仕途经济、背离封建礼教的贵族叛逆者，与封建卫道士之间存在着不可调和的矛盾。宝玉挨打实质上是在贵族大家庭中封建正统势力的对叛逆者的一次镇压，它反映了封建末世统治阶级内部矛盾斗争的尖锐。”——教材中这种语言依然带有明显“毛氏红学”的色彩。但这样一引导，就把《红楼梦》中的美味、妙味、真味给引导没了。如果你顺应了这种引导，带上这副有色眼镜的话，那你就会觉得读《红楼梦》味同嚼蜡，没什么意思了。
那么，《红楼梦》是否仅仅是写一个爱情故事和一堆生活琐事呢？当然不是，否则作者也不会“披阅十载，增删五次”，也不会在一开头就暗示读者“谁解其中味”。谁最能解其中之味呢？当时就有一人，在曹雪芹身边，堪称曹雪芹的“知音”。此人没有真名实姓，只留下一号——脂砚斋。据有的学者考证，脂砚斋就是《红楼梦》中一个人物形象的原型——史湘云，即曹雪芹的老婆。脂砚斋当时就在《红楼梦》的手抄本上留下了很多批语，时不时的点出或暗示《红楼梦》中的“味”。
例如：第一回书中写道：“因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，批阅十载，增删五次，撰成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》，并题一绝云：满纸荒唐言，一把心酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”文中的“因毫不干涉时世，”其实是反话，掩饰之辞，书中所写内容及主题，正是“干涉时世”。“方从头至尾抄录回来，问世传奇”。此书是有头有尾，已经写完，只写了八十回，如把此书当作爱情故事看，就是有头无尾。脂砚斋批道：“如把此书当作小说看，就是糟蹋此书。”
后来便有学者对此作出研究。上世纪初已分为胡适、鲁迅的写实派和蔡元培、潘重规的寓言派两系。寓言派以为，此书为明末遗民的一部寓言，其中蕴藏着一段民族深痛，隐现互关，如泣如诉。单就人名的安排上，潘重规公作了一番颇有功力的研究，兹借鉴于下。
书中人物，宝玉乃传国玉玺之喻。玉的得失，即政权的得失。林黛玉代表明朝，薛宝钗代表清朝。林薛争宝玉，即明清争政权。林亡薛存，即明灭清兴。
宝玉出世，口中含着镌有“莫失莫亡，仙寿恒昌”字样的美玉，与《三国志》载汉代传国玉玺“受命于天，其寿永昌”相类，且式样亦相近，证明宝玉是象征传国玉玺的。
另宝玉爱吃胭脂，类于玉玺离不开朱泥。宝玉最亲昵的待婢袭人，拆开就是龙衣人；宝玉最嬖爱的戏子，名叫蒋玉函，袭人嫁玉函，玉玺就配上玉函了。
黛玉别名萧湘妃子，即显其帝王身份。其身是绛珠仙草，绛红乃明朝国姓朱之影射。黛玉代表明朱天子，故所食药丸是天王补心丸。她的婢女叫紫娟，紫是朱的配色，鹃乃望帝之魂。黛玉姓林，因为明朝姓朱。《说文》云：“朱，赤心木，松柏属”。朱是林木类，故姓林。
宝钗别名蘅芜君，亦显帝王身份。“钗”字拆开是“又金”，清曾称后金，正合金之意。宝钗其兄名蟠，蟠者，番也，从虫，犹狄从犬，羌从羊，正是指斥薛蟠是异族番人。又因清朝篡位，非正统天子，所以薛蟠绰号呆霸王。
宝玉既是传国玉玺，林薛二女又分别代表明清，因而林薛之争，亦明清之争也。最后林亡薛婚，正寓明亡清存。作者无力改变历史，只有通过刀枪笔阵了。
这样的研究成果有没有道理呢？有一定道理，可供参考，但也不能完全这样读《红楼梦》。这样读虽然不糟蹋此书，但也少了许多读书的乐趣。