《儒学与近代中国》读后感

《儒学与近代中国》是英国汉学家庄士敦（Reginald F·Johnston）1933、19xx年间关于“儒学”的演讲整理而成的。对儒家文化所倡导的“孝道”、“师生关系”、“儒家文化与宗教”等问题进行阐述，从一个外国汉学家的角度对儒家文化进行阐述，展示了一个西方人眼中的儒学观。

本书共分为十二章。第一章导言；第二章讲郑孝胥《孔教新编》（又称为“十四个儒学文本”）对海外适龄儿童教育的影响；第三章讲儒家思想中的“孝道”；

第四章是对师生关系的论述；第五章讲与“孝道”密切相关的“祖先崇拜”；第六章是把儒家思想与国家相结合，论述秉持儒家思想的“政治忠诚”；第七章则主要论述了“儒学”不能称为“儒教”的原因；第八章讲儒学中的音乐和礼仪的作用；第九章讲了儒学的发展以及走向；第十章是儒学与19xx年的革命之间的联系；第十一章是儒学与共和政体，这是从西方人的政治视野出发的探索；第十二章是儒学与未来的中国，对儒学的发展做出展望。这本书涉及了儒学的各个方面，从“器物”（音乐、礼仪）到“制度”（共和政体、政治忠诚），再到“文化”（孝道、儒教），文章条分缕析的把儒家文化的方方面面都论述到，全面的从一个西方人眼中来阐述对儒学的见解。

儒家文化是支撑我们民族的灵魂。在全球化的今天，只有对自己的文化有所了解，才能对找到我们自己民族的优点，才能在世界强国立足。从我们自身来说，儒家文化是中国教育的起始，是古代教育的核心，《论语》记录了孔子及其弟子的言行，在现代教育中，也不失其价值，因为孔子所提出的一些列教育理念，仍是我们现在教育所坚持的核心理念。同样，儒家文化也是我们民族形成过程中的思想核心，我们的民族性格，从很大一部分上说，也是儒家文化影响的结果。 儒学博大精深，通过一本书很难全面、深入的对其有所掌握。但是我们可以从这本书入手，了解儒家文化的一些基本理念。通过这些理念，我们可以看到凝结它身上的智慧的光芒，这些光芒在建设和谐社会、构筑中国梦的现代，依然闪烁光辉。

我们以儒家经典作为这篇读后感的主要脉络。通过这些经典的阐释，看到我们古代哲学的精深，同时结合自己的实际，希望可以融会贯通。

（一）子曰：天地之性，惟人为贵。（《孝经·圣治章第九》）

这是出自《孝经》中的一句经典，强调天性本善，以及后天“人”自身的能量。郑孝胥对这句话的评论则更加深入了，他说：“圣人”只是与众人生活在一起的一员，即便是被认为是圣人的孔子，也是从属于众生的秩序，只是他比同类更加优秀罢了。通过不懈的努力，平庸之人作为潜在的圣人也可能为自己的生命赋予价值和意义。这其实就是肯定人生来平等，都要遵循世界的秩序。并且，人的本性都是向善的，真正的孔子信徒对自己的尊严、权利和责任都有清醒的认识，因此能够镇定地承受世人对他的凌辱和伤害，只有“小人”才会认为自己的本性是卑贱的，在自己的不行或者他人的不公平对待的情况下沉沦。

这样出自《孝经》的一句话，在我们的教学活动中，是非常重要的的一条准则。我们在教学活动中要时刻牢记，每个学生都是平等的，都是“性本善”的，我们要平等的对待每一个学生，不能因为个人的偏而区别对待。同样，我们要相信一个教师在学生成长过程中的重要引导作用，要帮助塑造每一个学生独立的人格，在人生的道路上，引导他们积极向善，积极向上。这都是我们作为老师义不

容辞的责任。

（二）见贤思齐，见不贤而内自省也。（《论语·里仁第四》）

这句话是孔子的言辞，意思是除非我们努力追赶那些在我们看来道德优于我们的人，否则我们将面临堕入比我们道德水平更低的群体之中的危险。同样的，由这一句我们联想到孔子的另一句至理名言“三人行必有我师”。这句话我们不仅仅可以用在道德比我们优秀的情况中，在任何情况下，我们都要向比自己优秀的人学习，向他们靠拢，无论是道德上，还是工作中，我们都要不断的学习，不断的提高，防止自己的堕落与市侩。

（三）君子欲讷于言而敏于行。（《论语·学而第一》）

常人一般是说的多而做得少，但是作为一名“君子”，却是说的少做得多。作为一名君子，应当更加看重恰当得体的实际行动，而不是自作聪明的夸夸其谈。

这是一条非常重要的做人准则，也是我们中华民族的传统。这也应当看做我们的座右铭。首先作为一名教师，我们要在教学实践中实践自己的教育理念，而不仅仅是局限在“想法”的层面，要通过实际行动来实践，并通过反响来不断修正自己。同时，在学生层面，这显得更加重要。作为一名教师，不仅仅是要传授给学生知识，我们更要注重培养一个学生的正确的人生观和价值观。教师要以身作则地告诫学生，作为一个“君子”，就要更加注重行动，不能发展成为一个光说不做的“空想家”。小学生是一个富有想象力的阶段，有各种奇思妙想，怎么样来发展学生这种想象力，而不仅仅局限在“想法”上面，变为真正的行动，这也是我们教师所面临的一个挑战。从孔子的这条告诫中，我们可以获得指导。

（四）子以四教：文、行、忠、信。（《论语·述而第七》）

孔子非常注重对人格的培养，对上面的这句话，我们可以用《论语·学而第一》中的一句话注解：“子曰：‘弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。’”。意思是年轻人在家应该孝敬父母，在外面要尊重他人，在一切社会交往中都要热情、真诚。他应该爱所有的人，但是要和优秀的人做朋友。此外若尚有余力，还可以学习音乐和艺术。

之所以有必要强调儒家学说中对人格培养的重要，是因为在现在社会，我们面临着眼中道德危机，品德教育面临被忽视的危险，这与西方资本主义利己观念和市场开放后金钱至上挂念的入侵无不关系。这也就要求，我们小学教师作为祖国下一代成长的第一道教育防线的重要性。我们在教学活动中，要特别注意对孩子成长期的人格的培养，告诉他们，什么是对的，什么是不对的，什么是应该做的，什么是不应该做的。

按照孔子对理想社会的构想，我们的和谐社会应该是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长；矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归；货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是为大同。”

例如我们所熟知的几个社会事件，小悦悦事件、扶老人事件，这都是因为在现在的教育中，乃至大众的宣传教育中，我们“道德培养”的缺失。这都可以认为是我们这个社会向我们发出的“警告”。作为一名人民教师，我们在对学生进行知识传授过程中，特别注意人格的培养，这可以体现在对孩子日常行为的指导，也可以通过对儒家经典礼仪的学习，也可以开展专题班会着重在孩子成长人格培养上面。我们可以做的工作很多。

（五）子曰：“有教无类。”（《论语·卫灵公第十五》）

这是一条直接跟教育相关的言辞。这段文字有四个字组成，极为简洁，但是却道出了一个非常深刻的道理。朱熹对这一文本的解释从“人性本善”的角度出发，他说：个人成长的向善向恶及其程度的差异，是由于外在的教养、交往及环境引起的。因为可以将人分为不同的“类”，它不是以社会标准划分的，而是依照道德和知识标准来进行的。而我们的教育，可以避免这些“类别”的产生，因为一个优秀的教育者可以引导学生向正确的方向发展，并且依据他们善良的秉性发展。因此，所有接受优质教育的人从原则上讲都是具有潜在的平等性。即使因为智力天分的差异，或者其他不可避免的原因，这些人彼此之间存在差异的话，他们也不应该被划为不同的“类”。换句话说，教育可以保持人最初善的本性。退一步说，即使这种本性已经被玷污和扭曲，教育也可以恢复其最初的善良和正直。

这可以算是儒家文化关于教育的一个核心理念，这条理念放之四海而皆准，无论是古代还是现在，都是一样的金科玉律。我们在教育中，要时刻坚守这样的准则，发挥教育的作用。师者所以传道受业解惑也。教师的责任，不仅仅在于“解惑”，更重要的，是要对学生产生一种积极的影响，培养他们的人格，这才是教育真正的作用。

在阐释儒学基本内涵的基础上，庄士敦从关怀世界精神文明发展前景的高度着眼，对儒学特质、现代价值进行了深入探讨，试图找出一条世界精神文明之出路。从中西跨文化交流的视角看。长久以来吸引中外文化学者的一个重要命题蹙两方人对中国传统文化的关注究竟出于什么心态、对中国传统文化的理解会达到什么高度。庄士敦作为“东学两渐”的实践者，其向两方受众传播儒学楚中国文化向外传播、中西文化交流的一个缩影，无疑为我们理解上述问题提供了一个独特的文本。

第二篇：《近代中国社会的新陈代谢》读后感

《近代中国社会的新陈代谢》读书札记

从1840年到19xx年，这是一段屈辱与抗争并存的时期。在此之前，古代的中国取得了颇多的成就，无论是经济、政治，还是文化，都是走在世界的前列的。为何到了这个时候就一下子成了这般光景？我想这是历史的必然，在封建社会的大繁荣下，尤其是明清时期，很多潜在的因素已经预示着未来的悲剧。龚自珍曾在《龚自珍全集·尊隐》中写道“日之将夕，悲风骤至”，可见那时的有识之士已经预感到一场大的变革与灾难的到来。

从明朝开始，封建社会开始走向没落。农民起义此起彼伏，土地兼并严重，为了对抗东南沿海的倭寇侵扰，实行海禁。后来的清政府更是闭关锁国，此时的中国已经远远落后于西方了，却还在这样的与世隔绝中做着天朝大国的迷梦，即使在这时还有所谓的康乾盛世，却也只能说是壮丽的晚霞了，无法挽救封建社会衰颓的趋势。再来看看此时的欧洲，经济上商品经济发展，资本主义萌芽产生并发展，开始资本的原始积累；政治上由封建社会向资本主义社会过渡；文化上出现了文艺复兴，启蒙运动，俨然是一番新的面貌。历史就这样静静地走向近代，一场封建主义与资本主义的较量即将开始，其结果是不言自明的。

1840年鸦片战争，中国开始成为半殖民地半封建社会。从此，中国社会发生了一系列的剧变，中国人民开始了灾难深重的一段历史，开始在屈辱中挣扎、反抗、反思、学习。

为了打开中国的市场——原料市场和商品倾销市场，英国人发动了鸦片战争。其借口是荒唐的。特拉维斯·黑尼斯三世在《鸦片战争》一书中写道：我们想象着这样一副场景，哥伦比亚麦德林可卡因垄断集团成功的发动一起对美国的军事袭击，迫使美国允许可卡因合法化，并允许该垄断组织将毒品出口到美国五个主要城市，不受美国监督并免予征税；美国政府还被迫同意贩卖毒品的官员管理所有在这些城市活动的所有哥伦比亚人。此外，美国还必须支付战争赔偿1000美元——这是哥伦比亚向美国输出可卡因所发动战争的花费。这幅场景当然荒谬绝伦，连最出格的科幻小说作家也无法做出如此狂热的想象。然而，类似的事件在19世纪的中国确曾发生过，而且不只一次，而是两次。但是，两次战争的挑起者都不是蛮横无理的哥伦比亚销售商，而是当时世界上科技最发达的国家大不列颠，他把类似的条件强加给了中国。这看似荒唐的历史正是见证了“落后就要挨打”这一浅显的道理。

鸦片战争使中国的社会性质发生了改变，也激起了一部分人的朦胧的民族觉醒意识，林则徐无疑是其中之一，他是近代中国开眼看世界的第一人。于1841年组织编译了《四洲志》，此后以此为基础才有了魏源的《海国图志》。中国人认识所谓的泰西也正是从这些地理、历史开始的。值得一提的是魏源在《海国图志》一书的开始就提出著书的目的“师夷长技以制夷”，提倡学习西方的火器、战舰、养兵练兵之法，表现了近代中国人在器物层面上对西方的学习。

伴随着接踵而至的第二次鸦片战争、不败而败的中法战争和一系列不平等条约，中国社会在发生着深刻的变化。自给自足的自然经济逐渐解体，城乡商品经济得到发展，中国被迫卷入世界资本主义大潮中，几次大战的赔款使农民负担加重，生活日益艰难，出现了太平天国等农民运动。太平天国运动沉重地打击了清政府的统治，是中国旧式农民战争的最高峰。但其纲领性文件《天朝田亩制度》带有一种空想，表达了农民阶级的绝对平等的理想社会愿望，是不可能实现的。天平天国运动在局部地区取得政权后，建立的仍然是封建政权，显然是不符合历史的潮流的，它留给人们的只能是历史的回响。而洪仁玕的《资政新篇》是先进的中国人最早提出在中国发展资本主义的方案，但对于农民阶级显然是没有吸引力的，况且太平天国的政权在此时正遭受着极大地威胁，可谓是内外交困。它的悲壮的灭亡也有一些历史的必然性。。

在一次又一次的屈辱与灾难中，中国人民以自己的血与泪顽强地抗争着，认识也在不断深化着。1861年冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出"以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术"，表达出了洋务派“中体西用”的指导思想的基本内容。这一思

想对日后的洋务运动产生了深刻的影响，洋务运动的种种做法大都没有超出冯桂芬的主张，创办近代军事工业和民用工业以自强、求富。洋务派“中体西用’”的主张本质是为了维护本国的封建制度儿学习西方的科学技术，具有其内在的矛盾性，为后来的我们所批判。但在当时的社会条件下——封建势力的重重阻力下，或许也只有这样了吧。虽然我们最终看到的是以北洋水师全军覆没为标志的洋务运动的失败，但它确实开始了中国的近代化，诱导了民族资产阶级的产生与发展，开中国近代教育之先河，培养了一大批的近代军事人才、翻译人才和技术人员。

梁启超说：“唤起吾国四千年之大梦，实自甲午一役始也”。如果说在这之前被唤醒的只是少数人的朦胧的民族意识，那么甲午战争唤醒的就是全民族的爱国意识了。那时，在中国人心中日本是一个不值一提的小国，是我们所鄙视的国家，我们称之为倭。被这样一个国家打败，并签下如此丧权辱国的条约，割地赔款，实为上下震惊，真真是“四万万人同一哭”。

每一次伤痛之后总会有我们的思考。因此便有了公车上书，有了短暂但足以载入史册的百日维新。近代中国人学习西方的层面终于由器物转向了制度。康有为借《新学伪经考》、《孔子改制考》托古改制；梁启超在《变法通议》主张兴民权、设议院；严复翻译赫胥黎的《天演论》，提出“物竞天择，适者生存”，其影响已超出自然科学的范畴，成为鼓舞近代中国人救亡图存的强大精神动力。维新派各个代表人物在思想上并不是完全一致的，而是多样的，甚至在某些方面是不同的。但他们总体上反映了资产阶级的要求，如早期维新派郑观应的写《盛世危言》，就提出要与外国资本主义进行商战。但百日维新终究也是失败了，留给人们的是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”无限豪情。

此后，又有了八国联军侵华和《辛丑条约》的签订，中国彻底沦为半殖民地半封建社会。无数的仁人志士在黑暗中探索着救亡的道路，于是有了武昌起义，有了孙中山的三民主义。迎来了我国历史上的又一次思想解放运动——新文化运动，我们认识到了民主与科学，我们开始彻底地决不妥协地反封建——五四运动。十月革命为我们送来了马克思主义，中国共 产 党诞生，中国的面貌焕然一新。

可以说中国的近代是曲折的、不平凡的一段。我们在封建社会向资本主义社会过渡的时候落后了，于是就只有在不断的屈辱苦难中坚强、进步。虽然我们在这段时期经历了太多的苦难，但西方侵略者的入侵却客观地推动了中国社会的进步。马克思曾说“如果亚洲的社会状态没有一个根本的革命，人类能不能实现自己的命运？如果不能，那么，英国不管干了多少罪行，它造成这个革命毕竟是充当了历史的不自觉的工具。”

至此，不由得感慨，历史有时就是这样无情，落后就要挨打。闭关锁国，盲目自大终究就要落后。在历史的进程中，凡事之间是千丝万缕的联系，种下什么样的因，就有什么样的果。在历史的某一环节落后，就可能意味着今后的与更加先进的文明的碰撞、冲突、交融，在饱受欺凌中补习落下的课程，在痛定思痛后学会进步。社会的进步总会伴随着无数人的鲜血与辛酸。处于社会中的人们，如果思想落后于时代，那必将被时代所淘汰，；领先于时代，就有可能引领时代的进步，开拓出一片新的天地，也有可能因时代的局限性而壮志未酬，或是付出自己的生命代价，为后来的人们在通向未来的路上留下一丝痕迹，指引着后来人，留给历史以悲壮的回响。

近代，这个充满了血与泪的时代，一代又一代人的艰辛求索，回首望去，几多辛酸，几多感慨。