李迪明点评饶玥玥的读后感宽容的牢

宽容的牢

——读《无知》有感 高一 1班 饶玥玥

“事实存在时的本来模样已不复存在，事物的还原是不可能的。”封面这句话，令我对米兰·昆德拉的《无知》一书充满了欲望。

在完成阅读的过程中，我想了很多并与昆德拉产生了感情。这种感情来自我们之间一种共鸣，以及他带给我的启发。或许我们关注的记忆与回归并不为人所知，但是我的确从他的文字之中收获了感动。这是一种私人的感动，一种不被别人了解的私人感动。

当一段记忆空白，空白之前与之后的世界是无法用言语或行为来填充满的。离开与回归，是渴求幸福与安宁的人们永恒的主题，离开纷纷扰扰动荡不安的城市，往不属于自己能够满足自己的异乡飞翔。

流亡的岁月是不安的，故乡是难言苦楚的根源。流亡的人无法接受自己的背叛，背叛自己曾依赖的土地远走。伊莱娜就是这样背叛了布拉格。布拉格，三个字成了她流亡岁月中最排斥的字眼。

回归造成的恐惧大于一切，要怎么样去接受自己曾被人遗忘一长段时间的事实，缩短这中间与自己无关的记忆而造成的大片空白。妄想圆滑地做个完美的交接，可是除了用外人来定义自己的再次存在，伊莱娜没有别的词。

人生是一次有限的旅行，风景是我们选择的根本出发点。不同的路线有不同的享受与承受，可残酷的是，你只能用一生的时间完成一次旅行，你只能选择一次，你看到的风景只能是万千分之一。这样才使每个人的记忆都如此的独一无二。 我们存在于别人的脑海中，因为我们彼此相关联。当我们离开的时候，空白开始画草图并不断蔓延，我们要去另一个地方创造记忆了，原来发生的记忆必须随之终止。于是便有人利用这点，将自己置身于另一个与自己相隔甚远的地点，妄图把过去与未来的关系撇干净。用记忆模糊记忆，妄图掩饰或者像橡皮擦铅笔痕一样把过去抹掉。

“人们不断地批评那些歪曲，重写，伪造自己的过去，或扩大某一件事的重要性而不提另一件事的人；这样的批评是公正的，但如果在此之前，不做一项更基本的批评，也就是对人的记忆本身的批评，它们就不具备重要性，因为人的记忆，可怜的记忆，真的能做些什么呢？它只能留住过去可怜的一小部分，没有人知道为什么恰恰会留住这一部分，而不是另一部分，在我们每个人身上，都在神秘地进行，超越我们的意志和兴趣。”记忆被发生，被我们创造，不论你曾是一个傻小子或疯女孩，都是已经书写好的曾经。在我们的遗忘之中，自己的一切过错都被原谅了，可是错误带来的灾难却会缠绕另一个人的灵魂永不磨灭，约瑟夫就是这样的被原谅者，他的年少时光与热爱他的姑娘的那只耳朵，都是他流亡岁月中企图被遗忘的主题。他以为可以把过去改写。

“一切罪恶都在事先已被原谅，一切也就卑鄙的许可了。”

回归是必然的过程。流亡的人总会在巨大的压力与恐惧之下踏上回归的道路。只有在回到最初的土地，我们才会发现其实自己所逃避的一切都是存在的，我们到遥远地方去开始，可是我们之前结束的生活都是存在的。逃避全世界其实最难逃避的是我们自己。

逃避之后，才会发现自己回归所碰撞到的记忆全是试图遗忘的过去。

记忆是不被我们所控制的。错误是不被我们所控制的。即使用橡皮擦去笔迹，留在白纸上的划痕也依然存在，这些透明的记忆，变成有形的无形的证据，证明我们的过去是错误的甚至罪恶的。

当被掩饰的东西太突兀太显赫的存在于自己的思想中时，我们离自我的否定将更近，我们早已与别人产生了无限的距离感。他们或许在成长与劳动、奋斗中，已经能够坦然接受或面对过去，他们靠自己的行为解放了自己。而离开的人，永远会因为思想重负感到不安。

妄图去用空白分割时光是不可能的，空白终究是空白，过去与未来脱离了现在而相连是恐怖的结合。

过去是不能被歪曲，重写，伪造的。

事实存在时的原来模样已不复存在，事物的还原是不可能的。

我们应该去承受错误带来的一切后果，而非妄想要改变过去，精神上的重负才是人类永远的牢。只有我们自己改造才能被释放，而不是想要去偷狱警的钥匙来获得短暂的自由。沉重而不安的自由哪里又叫自由？

只有自己才能将自己解放。不好的过去永远是宽容的牢。

评语：

饶同学的这篇文章收放自如，却又没脱离“叙——议——联——结”的读后感写作套路。注重理性思考，充满哲理情趣，读者会在不知不觉中的思索中获得人生的大智慧。

（ 指导教师 李迪明）

第二篇：宽容读后感

《宽容》读后感

远在初中的时候，课本里就选入了房龙的《宽容》序言。当时对于这篇寓言感触良多。又借此机会看了《宽容》，在此写下一些感想。

序言所展现的故事其实是人类历史各个阶段面临的现实的缩影和真实写照，无论是原始社会还是中世纪繁荣的欧洲，抑或是，当下的年代。不宽容的行为体现在各种方面，阻碍着历史和社会文明的进步和发展。

先来看看远古时代野蛮人的不宽容，虽然历史久远，但和以后的不宽容依旧有着共通之处。 按照野蛮人的看法，律法确实存在。祖先创立了律法，把它传授下来。这一代最神圣的职责就是把它原封不动完美无缺地传给下一代。所以野蛮人的不宽容，指不容忍这样的清规戒律遭人践踏，这是灭顶之灾。虽然这在我们看来是相当的荒诞无稽，我们相信的是进步、发展和持续不断的改进。

低级社会形态的特点是：人们认为现状已经完美无瑕了，没有理由再做什么改进，因为他们从未见过别的世界。为防止律法和已定的社会形式有所变更，他们靠惩处拒不把公共条例看作上天旨意具体体现的那些人（这就是僵化的专横制度）。而制度的执行，就是运用一词：“忌讳”。忌讳这个词的引入，意味着超然于这个世界的人或没有生命的物体是“神圣”的东西，人们绝不能冒着即使死去的痛苦或永恒磨难的代价谈论或涉及。对于胆敢违抗祖先意志的人可以大骂特骂，切不可表示怜惜。序言中不宽容也是这样的缘故。

当然，不宽容的悲剧就体现在先驱者找到更好的世界，探索到真理，却要受到抨击和迫害。因为守旧的人类拒绝相信。但当旧的生活摇摇欲坠，谎言被戳破后，人类才顺着先驱铺好的路向前发展，而此时，斯人已逝。

而现代的不宽容分为三种：处于懒惰的不宽容、处于无知的不宽容和处于自私自利的不宽容。多数情况下，引起我们注意的迫害案，往往三种不宽容并存。例子太多，苏格拉底，古雅典哲学学派的被压制，象形文字的毁灭，各种宗教迫害。。。。。。

紧接着，作者根据时间顺序介绍了各种不宽容的个例，介绍了历史上伟大的先驱们：蒙田，阿米尼斯，布鲁诺，斯宾诺莎，伏尔泰，然后是革命的不宽容。历史发展到这里，战争爆发了，世界格局大变，社会刚开始摆脱宗教偏执的恐怖，又得忍受更为痛苦的种族不宽容，社会不宽容以及许多不足挂齿的不宽容。这远是他们十年前所没有想到的。

所以说，直到现在，社会中仍然存在各种各样的不宽容现象。那么，到底应该怎样去解决呢？房龙先生给出的答案是，从所有的不宽容的本因出发来解决问题。他认为不宽容的本因在于恐惧。也就是说，等到人类征服了自身恐惧心理，那么宽容的大胜利才能到来。 相对于房龙先生的深思熟虑，我的见解就要幼稚许多。就像林则徐所说：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”这句话告诉我们，只有宽容才能摆脱隔阂的阴影，真正走向相融一体。能够做到这一点并不是一件容易的事情，需要勇气、魄力。而人类思想要健康发展，人类社会要文明进步，人类必须具有能接受异见的宽容的胸怀。在经济全球化，各种文化大融合的今天，人类要想和谐发展，就必须摒弃各种不宽容。或许在这个问题，我们可以参考中国古老儒家核心思想：中庸之道。其体现了三个方面的思想：慎独自修，忠恕宽容，至诚尽性。而第二点，正是宽容之道。要求人们用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要坚持忠恕之道，人们就会相安无事、和平共处，人们就会达到素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷锹，行乎夷锹。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：?射有似乎君子，失诸正鹄，

反求诸其身。?”想想看，在中国历史上，儒家思想得到了几百年的传承和发展，其具有很强的实践性。在当今的世界格局形式下，我们可以取其精华，充分发挥其优点。那么，宽容的实现还是有可能的。我期待着那么一天的到来。