读《齐物论》有感
庄子的齐物论，是指齐物和齐论，这就是整篇文章的中心主旨吧。庄子认为世界上的千千万万事物，看起来有很大的区别、差别，但追究其根本是它们都是统一的，这就是齐物;而现实生活中人们的各种观点和看法，表面上看起来是有很大的区别、差别，但世界上的千千万万事物既然是统一的，那现实生活中人们的各种观点和看法归根结底也应是统一的，没有是非对错与异样不同，这就是齐论咯。下面就简单的说说我读《齐物论》的某些字段简单的心得：
在《齐物论》的开头，庄子借文章的主人公南郭子表达了他自己的思想：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这段话的意思大概就是说：南郭子綦靠着几案而坐，仰着头向天空缓缓地吐着气，那离神去智的样子好像精神脱离了他的躯体。他的陪游的学生颜成子站在他跟前对他说道：“您这是怎么啦？身体固然可以让它像干枯的树木一样，难道精神和思想也可以使它像死灰一样吗？你今天凭借几案而坐，不是以往凭几而坐的您。”南郭子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过?人籁?却没有听见过?地籁?，你即使听见过?地籁?
却没有听见过?天籁?啊！””在这里（特别是“今者吾丧我，汝知之乎？”：今天我忘掉了自己，你知道吗？）我们可以用心体会到南郭子已经感悟到“道”了，因此已经感悟到“道”他的人生、思想境界不是普通的人能体会到的，然而悟道后心中的由此而生的失落感不免使他不是十分的适应，现在的他已经在精神思想上远离了、脱离以前的他自己生活的那个世界，从而不是原来那个世界的他和还是他原来那个世界的颜成子交流会有困难。但他还是对颜成子说，你听过人籁而没听过地籁，你听过地籁而没听过天籁。在这里的话，我们可以把“人籁”理解为是“道”体现在人身上的信息，“地籁”是“道”体现在在天地间的信息，而“天籁”是“道”自己本身的信息。在这里庄子借南郭子来表达他自己追求的是“天籁”，就是“道”，是一种平常人不能理解体会的大道。
“天下莫大于秋豪之末⑤，而大山为小⑥；莫寿于殇子⑦，而彭祖为夭⑧。”译文：“天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。” 所以这几句可以理解为空间上的大小，人寿命的长短，都是人们主观上的观念，而没有绝对的标准来衡量这些客观存在事物的大小、高低、长短，这些客观存在事物的大小、高低、长短只不过是人在主观上的一些认可罢了，更深层次的理解为，这是庄子在悟道后对世间万事万物的在思想意识、精神成面上的一种意识认识境界。
“圣人怀之，众人辩之以相示也。”意思大概是：“圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外”，俗语说得好“满壶水不响，半壶水响叮当。” 的确在今天的现实生活中往往是当认为自己的学问充实了以后，认为自己懂得道理越多的时候，就会越感觉自己硬是觉得不懂。但如果真的觉得是自己感觉到没有什么东西，空空洞洞的不知道，这才是有学问的真正境界。相反，如果某个人表现出自己很有学问，什么都懂得时，我们不须有半秒钟的考虑，这一定就是我们所谓的“半壶水”。学问也是一样，一个人显得满腹经纶的样子，就是“有限公司”了，真正的学问的最高境界就是“无知”。所以，在日常生活中我们不要太过于彰显自己自认为的满腹经纶，免得在高手面前落得个“鲁班门前弄大斧”，让自己贻笑大方。
庄周梦蝶”的故事想必大家都知道，一方面来看，庄子的思想是消极的，他认为人生如梦，没有必要执着。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”在这里庄子认为，人不知自己是人还是蝶，那么蝶与人又有什么区别呢？但另一方面梦蝶的故事又体现了万物合一的思想。似乎蝴蝶已和自己融为一体。其实蝴蝶又怎么可能只是蝴蝶呢？蝴蝶乃是万物的，庄子用这个浪漫的故事含蓄委婉地表达出万物合一的思想。反观尘世，我们身体为现实所累，心为自己的欲望所牵，身心的劳累，让我们灵魂上的疲惫。理想终归是超越现实的，庄子给我们描绘了一个美好的世界，如桃花源般美好。在庄
子的世界里，万物是合一的，一切都是和谐的，没有战争，没有杀戮与破坏，人与自然和谐相处。在那里，人们是忘我似的，没有成见，开放心灵。即使不能实现，也至少是其精神支柱，支撑着他活下去，也让我们感触颇深。
在庄子的《齐物论》中：对于“齐物”而言 ，最高境界为物我统一,死生合一。如“庄周梦蝶”透过“梦”表达了人生如梦的主题,将“我”与“蝴蝶”融合,超越主客体的对立，破除了“我”与“非我”的界限,进而达到了主客体的统一和谐境界;又将死生问题由庄周、梦、为胡蝶,加以美化,审视生死,认为死生如一,达到外死生,无终始的境界，进而庄子认为,道是宇宙的本体,它超越时空的限制而无所不在,万物都是道的化身； 而对于“齐论”而言，在庄子看来，“言”只是人把握事物的工具，而“论”则是用言表达出来的人对事物的看法和见解， “齐论”重在齐诸子百家之言论，因为庄子指出是非之争是一个无穷无尽的毫无意义的循环，使众生脱离这种苦难的社会的办法就是解除儒墨理论建构出来的道德体系和社会制度给人思想的禁锢。
第二篇：齐物论 读后感
万物有别，道通为一
——读《庄子·齐物论》有感
对于庄子，大家都并不陌生，中学时期我们都学过他的《逍遥游》、《庄周梦蝶》。“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”“至人无己，神人无功，圣人无名。”“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”这些名句我们至今尚能娓娓道来，庄周的浪漫主义精神对后世产生了巨大影响。
庄周梦蝶的故事便出自庄子的《齐物论》。近期我也读了一下庄子的这篇名篇，感触颇深，若要了解这篇文章，首先得从题目入手，齐物论是谓何意？齐物论是齐物和齐论的结合，二者的结合方为这篇文章的主旨。庄子在《齐物论》中所要表达的主旨不是对万物、物我齐与不齐的认识与论断, 即不是认识论的问题; 而是站在一个道的高度, 以道观之, 抛弃物我、彼此、是非的对立, 超越人是人非的立场的前提下, 实现臻于“吾丧我”之精神自由境界。 庄子所谓的“齐物”，是指世界万物包括人的本性和情感貌似存在差异，其实是齐一的；所谓“齐论”，是指人们对世间万物的认识貌似各不相同，但世间万物既然是齐一的，人们的认识说到底也应是齐一的。
《齐物论》的开头，庄子借南郭子字的口述说他的思想。南郭子坐着好像丧失了魂一样，颜成子问他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”在这里南郭子已经悟道了，而悟道后的失落感使他不适应，自己远离了以前的世界，和别人的交流会有困难但他还是对颜成子说，你听过人籁而没听过地籁，你听过地籁而没听过天籁。在这里，人籁是道体现在人身上的信息，地籁是道体现在在天地上的信息，天籁是道本身的信息。而庄子追求的就是天籁。人籁、地籁和天籁的差别其实是道的差别。庄子追求的是广博的知识，而不是狭隘的知识，庄子描述了人与外界争斗的表现和一般生活上遭遇的不幸，点名诸多情感是什么，是歪曲道的体现。庄子看到了是非心会歪曲道，认为是非是小道是小智，应用到的智慧去化解和超越。
“庄周梦蝶”的故事大家都曾经学过。单方面看来，庄子的思想是消极的，他认为人生如梦，没有必要执着。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”庄子认为，人不知自己是人还是蝶，那么蝴蝶与人又有什么区别呢？但另一方面梦蝶的故事又体现了万物合一的思想。似乎蝴蝶已和自己融为一体。其实蝴蝶又怎么可能只是蝴蝶呢？蝴蝶乃是万物的，庄子用这个浪漫的故事含蓄委婉地表达出万物合一的思想。
庄子在齐物论中通过多个故事来表达自己的一些哲学思想，为自己万物为一等思想加以阐述，庄子在齐物论中所体现的思想，对于我们现实生活也有很大的影响，庄子把很多事情都站在道的高度上来看，我们在日常生活中，也要合理看待一切事物，尤其是事物的差别与对立面，万物有别，但万物又有相通之处，把握好这一点并不是一件容易的事情，需要我们又超越自我的精神，但又不失自我，回归本真，对于很多事情没必要争得死去活来，很多都没什么意义。
“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”想必大家早就知道这句话。正如这句话所说，一个人若是锋芒太露，必遭到别人的嫉妒。树大招风啊！要知道一个人如果比别人好很多，别人只会仰慕你；而倘若你只比别人好一点点，必会受到他人的嫉妒与排挤。针对这一点，庄子的哲学中很重要的一点就是绝圣弃知，人们把明慧，聪慧，智慧，德性藏起来不炫耀，天下就太平安定了。庄子要人们大智若愚，不显露智慧，事实上这是一种自我保全的方法。
理想终归是超越现实的，庄子给我们描绘了一个美好的世界，如桃花源般美好。在庄子的世界里，万物是合一的，一切都是和谐的，没有战争，没有杀戮与破坏，人与自然和谐相处。在那里，人们是忘我的，没有成见，开放心灵。即使不能实现，也至少是其精神支柱，支撑着他活下去，也让我感触颇深。