关于鲁迅《狗的驳诘》：关于《野草》鲁迅说：“我所获得的，乃是我自己的灵魂的荒凉和粗糙。但是我并不惧惮这些，也不想遮盖这些，而且实在有些爱他们了，因为这是我转辗而生活于风沙中的瘢痕。凡有自己也觉得在风沙中转辗而生活着的，会知道这意思。”我们都明白梦魇、死亡、毁灭是鲁迅写作中不可避免的，更确切的说是不愿避免的话题，读他的《野草》需要用心去感受、去理解、去体悟。对于《野草?狗的驳诘》一篇从某种意义上讲，对于我们现代人来说也能很容易的体会其中的奥妙的。

“我”在隘巷中与狗相遇，并斥责它是“势利的狗”。然而出乎我意料的是：“嘻嘻！”他笑了，还接着说，“不敢，愧不如人呢。” 然后为“我”摆出了一连串的“真理”：“我惭愧：我终于还不知道分别铜和银；还不知道分别布和绸；还不知道分别官和民；还不知道分别主和奴；还不知道??”面对狗的对质和挖苦嘲讽，“我”：只能落荒而逃——“我”被它深深的折服了，我对它的驳诘无力还击。当它喊出“且慢！我们再谈谈??”的时候，“我”只能尽力的逃走掉，因为“我”不知道省略号后面还会有什么令我咋舌的理论，让我无言以对。

我们都认为狗是势利的，然而在听了狗的反唇相讥之后，熟不知在势利这一方面狗却是远不如人，不知到人的颜面何在？可反过来想想，那些知道根据铜银、布绸、官民、主奴的‘贵贱’不同，而分别采取不同态度的‘人’，却是比狗还更加会借题‘狂吠’的势利世俗小人——那些喜欢用狗眼看人却还不如狗的‘人’，他们谁会真的在乎人与狗谁更势利？只要能活的好不就行了吗？

我们熟知的，鲁迅看待事物总是从他周围的人出发，放眼社会，而不是着眼于某一个个体。并且他是可以适应于时代的变迁的。不管是在他们那个年代，还是在现代社会都存在着那样一种势利小人。人是最容易被强势给引导的，哪怕是极微的强势，意志不坚定，或立场不坚定的人都容易变节。我们人类，都有喜欢和厌恶的事物与人，这是人性，所以，“狗”还能说出来很多很多关于人性的丑陋。而这很多，得用我们的观察、经历和思考来进行总结。

有种说法是：造化的上帝不以单一的色调点缀于人的魂灵，而这些现实的存在无疑在其不知觉中给另一些人增添些许烦恼。鲁迅寥寥数笔为我们勾勒出了人性的弱点，活画出了那势利社会中的世态。“我逃走了”，不愿那世间的万象在那狗的列举中赤裸裸地暴露在“我”的面前，然而，“我”却不能不用头脑对其思考探索。这种人的存在虽然是社会发展的必然产物，可也是人类的一种不幸。不仅如此，在这样的社会中，说谎的比说必然的更容易生存下来，这是社会的，更是人类的悲哀。

当然从文中我们不难看出鲁迅是倾向于狗的，但是不管鲁迅笔下狗与人哪个更势利，从人性道德伦理上讲，无论何时何地和场所，我们都要有自己的立场、独立的思考思想、简单的分辨，从而来抑制人性中的丑恶。我们都是社会人，不免会时常遇到这样那样的事情，从自身到他人，都要懂得尊重学会尊重，让尊严存于己存于人。

第二篇：丧家狗读后感

《丧家狗》读后感

丧家之犬：比喻失去靠山，到处乱窜，无处投奔的人。也说丧家之狗

怎么说呢?看完之后诸多的还是感慨吧。

先前我看过一些评价《丧家狗》的书评。他们说孔子不是圣，而是人。我觉得这也许是对的，又或者是不对。孔子是在逝世之后，思想被人推崇，受后人拥戴，他的中国历史上不可磨灭的思想、学术足矣使他称为圣人。可惜，他在不对的时间遇到了不对的人推出了不合时宜的思想。孔子生在春秋末期，诸侯争霸的时候，每个人心中何尝没抱着野心，统治者的目的无疑便是征服。

中国的知识分子，拙于谋生，急于用世。《论语》一书，从来不讲谋生，除了做官食禄，其他营生，工农兵，做买卖，下田地，都不曾考虑。他培养的君子，在无官的情况下，一定要准备挨饿，粗衣恶食、房子破烂不堪，不改其乐。他说“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”。在他看来只有长看远，吃官饭，比种地划算。由此看来，孔子并不算是圣人，他披着圣人的衣装，又不曾考虑到现今。

有人说孔子是一个“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的丧家狗”。也许有人也对丧家狗不太认同。毕竟一代受人尊崇的学士，不应用狗比喻。解释一下丧家狗的出处把。丧家狗比喻无所依归的狼狈相。典故出处：《史记-孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！这就是丧家狗的由来。不难看出，孔子被人称丧家狗是持肯定态度。又或是包含自嘲。孔子为了他的政治生涯不能说不是颠沛流离，他先是在鲁国国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程。孔子带弟子先到了卫国。鲁哀年2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国。

孔子带着这个时代不包含的信仰，孔子拥有华夏子孙的精神图腾，我们无法把信仰连根拔起，我们无法轻易抹去图腾的痕迹。一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很牺惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。读他的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂吉诃德。

尚叶鑫讲述了这个两面性，我喜欢他的一句话：真正体会了才会有批判，不要让疏于体会的批判本身混入浮躁的浊流。

是批判是赞扬，全权是你的观点。不能叫所有人非要认同你，也不求你非要认同他人。孔子对于我来说，是不可磨灭的存在。

新高二<2> 金慧洁