读《胡适传》有感

2008-07-30 00:08:40 来自: 百无一用(一生负气成今日，四海无人对夕阳)

读罗志田新版胡适传，上载胡适初到美国留学时，享受的是美国归还的庚款补贴，数额不菲，除接济家中外，甚至还雇了一个佣人。胡适常对人言，吾等留学生，在外代表炎黄子孙，不可只图省钱，而须处处注意吾等形象，免为西人歧视也！自己留学在外，对胡适当年此言有直接的体会。身边的一些中国学生，千方百计地省钱，自己衣食节省无可厚非，但寻机贪图小便宜，遭外人背后议论，实在令人为之汗颜！我是农村里走出来的孩子，当然不会挥金如土，但因对自己的生活质量有一定要求，而且相信千金散尽还复来，决志不做金钱的奴隶，所以衣食住行各方面都只求称心，不图省钱，由此虽落下个“懂得享受”的恶名，也不以为意。但即便是如我这般消费，每个月的奖学金还是能颇有结余，而一些中国学生想着靠省下的奖学金将来买房买车，实在令人不解。且不说现在房价已涨，省下的钱实在杯水车薪，买不了几平米，就算高瞻远瞩，未雨绸缪，也应该是在学业上用功，将来谋个好差使，拿高工资，那才是真正的治本之道。——胡适当年回国到北大任教的时候，也没听说兜里带了多少钱回来啊。活着应该享受每一天，年轻的时光更是弥足珍贵，为了三十岁之后的事情，亏待自己大好的年华不说，还养成个小器爱占便宜的毛病，甚至于有失国人脸面。两相衡量，实在觉得不值。

胡适被后人誉为一代大儒，社会导师，大学问家，学贯中西，但其实他的国学功底一部分是在出国前奠定的，另一部分则是回北大后“补课”的。在美国的几年，据罗织田推测，可能并没有认真读多少书。先是在康奈尔，书没读好，倒是成了校内小有名气的演说家。后来转学到哥大，应酬不减反增，平均每天要写好几封信。记得以前读胡适的留学日记，他常自责不安心读书，朋友来信中也常劝他好好读书。说胡适在美国没有读书自然不可能，但从日记中按图索骥，其这一时期所读之书，要是比起陈寅恪吴宓等来，就显得黯然了。胡适日记中记载其与友人打牌、喝酒，动辄半天，多不甚举。如此留学之胡适，后来竟能得享大名，成为引领时代潮流之人物，虽有时势造英雄的因素，更重要的是胡适本身聪慧过人，又早怀做“社会之导师”之宏志，为此亦做了相当的准备。胡适读书博杂而不精，自己亦承认此为生平大过，但要成为一代之精神导师，必须是个通达之才，而不能只是一个专功之家，而胡适于专业学习之外尤关注现实政治，实为其归国后呼风唤雨奠定了基础，这些又是陈寅恪吴宓等所不及的。读至此，不禁想，“浪子回头金不换”，胡适虽在美国虚度了些时日，但后程发力，终成名山大业。但当年，中国虽处内忧外患之中，没拿学位的胡适尚可回北大任教，既而掀起一次影响深远的思想运动，且在其后的岁月中纵横议论，针砭时弊，还差点参选了总统，其一生可谓传奇而多彩。试想今日回国之留学生，虽有绝世之才干云之志如胡适当年者，安得成就如彼之洪业乎？思之不禁 “西北望长安”，一声叹息尔。

第二篇：胡适口述自传

胡适口述自传

唐德刚释注 华东师范大学出版社

第一章 故乡和家庭

1． 徽州人

2． 我的家族——绩溪上庄胡氏

第二章 我的父亲

1. 青年期的家难

2. 考试和书院教育

3. 吴大溦的知遇

4. 在台湾任知州和统领

第三章 初到美国：康乃尔大学的学生生活

1. 与不同种族和不同信仰人士的接触

2. 我对美国政治的兴趣

3. 放弃农科，转习哲学

第四章 青年期的政治训练

1. 公开讲演的训练

2. 学习议会程序

3. 对世界主义，和平主义和国际主义的信仰

A． 原来在我十几岁时候，我就已经深受老子和墨子的影响。这两位中国古代哲学家，对我

的影响实在很大。墨子主《非攻》??尤其是三篇里的《非攻上》实在是最合乎逻辑的反战名著

B． 但是在1915和1916两年之间，我的思想又开始转变了。一种智慧力量影响我转变的便

是那英语民族的世界里最大的思想之一，名著《大幻觉》（the great illusion）的作者诺曼.安吉尔（norman angell）

C． 以上便是这一“新和平主义”的简明宗旨。它的理论基础便是：两个力量如发生冲突，

最后必然是相互抵销而形成浪费和无结果。所以新和平主义并不是否定力量；相反的，正是如何使力量用得其所。这便是新和平主义的基本概念。

D． 杜威和安吉尔二人都有助于在1915到19xx年间新思想的成长。我也开始舍弃我原有的

不抵抗哲学而接受一种有建设性的，有关力量和法律的新观念，认为法律是一种能使力量作更经济有效利用的说明书。

E． 该会所颁布的文题之一便是：“在国际关系中，还有什么东西可以代替力量呢？”??

我的回答是：假如我们认为力量可以用不需要力量的东西来替代的话，则世界上便没有这种不用力量的替代品。这是我那篇论文的要点之所在。纵使是不抵抗主义，它正如杜威所说：“在一定的条件之下，消极的抵抗比积极的抵抗更为有效。”（也不是否定力量的存在！）？

F． 这样你可以看出我那时已经不是无条件接受不抵抗主义的一切理论了。甚至在19xx年5

月6日我已经体会到，弱水可以穿石，倒不是因为水弱，而是水原有其真正的劲！这就是杜威和安吉尔对力的观念。所以我对这一问题的答案，并不是力量可不可以代替的问题，而是如何更经济有效使用力量的问题。所以问题的重心是怎样（觅取用力的新方法）来代替当前浪费和乱用力量的问题

G． 我论文的第二部分是解释当今（第一次世界大战期间）世界的问题不是力量发挥的问题

而是力量没有发挥的问题

H． 所以我认为一个人在公开场合采取坚定的立场，择善而固执之，总是值得的

第五章 哥伦比亚大学和杜威

1. 文科各系的教授阵容

A． 在我的留学日记里，我记了很多厄德诺语录。让我抄几条在下面：

道德的责任并不是外来的命令；只是必须要怎样做才可以引出别人——例如所爱的人——的最好部分。

只有对别人发生兴趣才可使自己常是活泼泼地，常是堂堂正正地。

要生活在深刻地影响别人！

要这样影响别人：要使他们不再菲薄自己。

从这些语录里我们很容易看出康德和康德哲学的至高无上的道德规律对他的影响。所以厄德诺是（当代思想家中）对我生平有极大影响的人之一。

2. 杜威和实验主义

3. 实证思维术

A． 杜威最风行的著作之一便是那本举世熟知的《思维术》——尤其是那一本为一般学校和

师范大学所采用的薄薄的原版。

第六章 青年期逐渐领悟的治学方法

我幼年期所读的（《四书》，《五经》）一直是朱熹注。我也觉得朱注比较近情入理。

1.《诗三百篇言字解》

2.《尔汝篇》和《吾我篇》

3.论“校勘”，“训诂”之学

A．我指出所谓《五经》之中，只有《诗经》一项我是可以完全信任的；我对《书经》和《礼记》的态度特别审慎，未敢~引一辞。《礼记》中只是第二篇《~弓》我认为它有其真实性的。《管子》和《晏子春秋》在我看来同样不足信。

第七章 文学革命的结胎时期

1. 革命的导火线

2. 孤独的文学实验 大胆的革命宣言

第八章 从文学革命到艺文复兴

1. 国语的文学 文学的国语

A． 不过事实上这也是一件容易理解的事，因为世界上所有的民族主义运动都是保守的，通

常且是反动的。他们经常觉得愧对祖宗；认为凡是对祖宗好的，对他们自己也就够好了。这便是所有民族主义运动的心理状态。

2. 文学革命的数种特征

3. 中国文艺复兴的四重意义

第九章 “五四运动”——一场不幸的政治干扰

1. 陈独秀入狱的经过

2. “科学”和“民主”的定义

A． 但是在我看来，“民主”是一种生活方式；是一种习惯性的行为。“科学”则是一种思想

和知识的法则。科学和民主两者都牵涉到一种心理状态和一种行为的习惯，一种生活方式。在这一章里，因而我想从中国文化史的范畴之内，试就科学的精神和法则略抒拙见。

3.“问题”与“主义”之争：我和马克思主义者冲突的第一回合

A．因而我更进一步指出，不顾实际问题而囫囵吞枣地把整套有偏见的外国主义搬来中国，实在是一种智慧上的懒惰。我强调，所有的思想家都是从实际的困惑情况之下出发的——不管那是社会的，个体的，制度的或政治上的。这便是我对这一问题所作的实验主义的处理。

B．我指出这种社会思想的程序（演进的情形），并不是劝人不研究一切学说和一切“主义”。学理是我们研究问题的一种工具。它可以帮助我们提出假设，使我们理解出特殊假设的可能后果。有了许多学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的办法。我说：“我希望中国的舆论家，把一切‘主义’都放在脑后，做参考资；不要挂在嘴上做招聘，不要叫一知半解的人拾了这些半生不熟的主义去做口头禅。”

C．最后我说，“‘主义’的最大危险就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的‘根本解决’，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决了。”

第十章 从整理国故到研究和尚

1.国学季刊发行宗旨

A． 最后我们提出“专史式”的整理——诸如语言文字史，文学史，经济史，政治史，国际

思想交流史，科技史，艺术史，宗教史，风俗史等等。这种专史式的研究，中国传统学者几乎全未做过。所以上述三种法则便可用来补救传统学术里缺乏有系统的研究之不足。

2.我在干些什么

A． 例如我对《淮南子》的研究就有四万多字。（见胡适著《淮南王书》，民国二十年，新月

书店出版。）《淮南子》是道家哲学中的巅峰著作之一。

3. 研究神会和尚的始末

第十一章 从旧小说到新红学

1. 第一部“整理过的本子”

A． 在这部书里，每一回都有金圣叹的评语。他对一些精彩的字句，也分别有其批语，这些

批语都十分精彩。这部金圣叹批《水浒传》一直被重刻了三百年。这个本子风行之后，其他较早的本子就逐渐被湮没了。

2. 新红学的诞生

第十二章 现代学术与个人收获

1. 揭穿认真作假的和尚道士

2. 老子比孔子更“老”

A． 我也认为《老子》这部书，不是伪书。我当然不否认《道德经》这部小书，其中或有后

人的伪增字句，但大体说来，它的原始性是可靠的。

3. 并不要打倒孔家店

4. 双线文学的新观念

A． 这一堆数不尽的无名艺人，作家，主妇，乡土歌唱家；那无数的男女，在千百年无穷无

尽的岁月里，却发展出一种以催眠曲，民谣，民歌，民间故事，讽喻诗，讽喻故事，情诗，情歌，英雄文学，儿女文学等等方式出现的活文学。这许多（早期的民间文学），再加上后来的短篇小说，历史评话，和（更晚）出现的更成熟的长篇章回小说等等。这一个由民间兴起的生动的活文学，和一个僵化了的死文学，双线平行发展，这一在文学史上有其革命性的理论实是我首先倡导的；也是我个人（对研究中国文学史）的新贡献。我想讲了这一点也就足够说明我治中国文学史的大略了。

5. 再谈谈中国思想史

6. 中古期的宗教

7. ~体文有欠文明

8. 现代的中国文艺复兴

A．“致知在格物”是把你的知识延伸到极限，这便是科学了。（刚按：笛卡儿主张人类的知识要由博返约，把最笼统的知识用剥笋的办法剥到核心，而这核心的真理可一望而知，无代证明（self-evident）。反其道而行，有约而博，则每一层笋皮上的真理也都是self-evident。如此类推，则一个人的知识不论如何高尚渊博，也都是层层相证，信而有证了。）