皈依：一种行走的姿态

——读《病隙碎笔》有感

皈依简单看来是佛学中的一种行为。皈依因心态的不同可分为三个不同的阶段。下士道是希望自己能从今生的痛苦与死亡的恐惧中得到保护与解脱。中士道则希望自己今生能自六道轮回的痛苦中解脱，得到安乐。上士道则不但要求自己解脱，而且是为了造福一切众生。由此可见，皈依的目的多是使自己的灵魂得到洗礼。

“造化弄人”我想说的是不错的，而“人定胜天”在当今社会或许也只能沦为一句表达自己雄心壮志的口号，真正要付诸行动之时才会发现这是一句多么虚妄的言论。都说上帝六天创造了万物，第七天是他的休息天，其细想看来，除去前六天之后的无数漫长，上帝都将陷入无止尽的假期。于是无聊的上帝便随手在人间播撒一些苦难，调皮地为你关上一扇门或者一扇窗。毕竟矛盾与冲突使得人间戏剧精彩纷呈。有趣的游戏自开始便不会停止，而不幸被选中参演的人，自知凭一己之力无法改变困窘的现实，无法在物质上弥补苦难造成的巨大伤害，于是便有了皈依的思想。追求精神上的解脱与战胜，这便是皈依的由来。

如果说皈依就仅是其字面上的理解：依靠的话，那恐怕世界上就再无痛苦的灵魂，天堂与地狱也失去了其价值。因为所有人只有遁入佛门，或干脆禁闭房门，投身于各种信仰流派的教义，便可轻松一生。但是这并不是皈依，充其量是一种逃避，与一种不负责任的事不关已的隐士态度。这样的态度解决不了本质问题，更无法给人的心灵带来安慰与解脱。

所以说皈依是一种行走的姿态。皈依并不在一个处所，皈依是在路上。他不是坐视不管，自我封闭，而是积极前进，在大道上奔跑，皈依也不是无止尽的争强，为了所谓关于天堂可以一劳永逸的承诺，而挤得头破血流。一条拥挤着贪婪的道路决决不会是一条皈依的道路，它只会通向黑暗的境地，孕育腐朽的事物。如果你不面对，生活便仅余抱怨，只有在苦难之中敢于积极的继续前进，哪怕你的身体已被封印，寸步难行，但若是你仍然心有希望，拥有生活的热情，你的灵魂定将在皈依的道路上昂首阔步的前进。

天堂是一条路，皈依是心归宁的一个过程。心中有爱的步伐，那么就不用担心困死在痛苦之中。“上帝相比早就看穿了这一点，所以他才会把游戏摆弄个没完。佛陀谙熟此道，所以思之无极。”

“谢天谢地，皈依是一种心情，一种行走的姿态。”人间总是喧嚣，但天堂却永世宁静，人间总是污浊，但上帝却主张清洁，人们看似永远无法达到天堂的标准，也无法做好上帝的主张，便只能于人间的苦难中永世轮回。但是皈依却在污浊中开出了一条道路，一条通往心灵宁静的，安详的康庄大道。

第二篇：病隙碎笔

约伯的信心是真正的信心。约伯的信心前面没有福乐作引诱，有的倒是接连不断的苦难。不断的苦难曾使约伯的信心，他质问上帝：作为一他为什么要遭受如此深重的苦难？

人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而，天堂不是一处空间，不是一种物质存在，而是道路，精神的恒途。

我们太看重了白昼，又太忽视着黑夜。生命，至少有一半是在黑夜中呀—夜深人静，心神仍在奔突和浪游。更因为，一个明确走在晴天朗照中的人，很可能正在心魂的黑暗与迷茫中挣扎，黑夜与白昼之比因而更其悬殊。

看见苦难的永恒，实在是神的垂怜——唯此才能真正断除迷执，相信爱才是人类唯一的救助。这爱，不单是友善、慈悲、助人为乐，它根本是你自己的福。这爱，非居高的施舍，乃谦恭的仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。

一棵树上落着一群鸟儿，把树砍了，鸟儿也就没了吗？不，树上的鸟儿没了，但它们在别处。同样，此一肉身，栖息过一些思想、情感和心绪，这肉身火化了，那思想、情感和心绪也就没了吗?不，他们在别处。倘人间的困苦从未消失，人间的消息从未减损，人间的爱愿从未放弃，他们就必定还在。

尴尬是一种可贵的能力。因为 ，反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，这不值得惊慌，也最好不要逃避，莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想；进退维谷之日，正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律。

我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣。

生病的经验是一步步懂得满足。

人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。

倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。

世界是一个整体，人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变其整体意图？这大约就是上帝不能有求必应的原因。这也就是人类以及个人永远的困境。

生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔敬就给

谁特别的优惠。

上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。

信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。

仁慈在于，只要你往前走，它总是给路。在神的字典里，行与路共用一种解释。

他总不能为解救某处具体的疾苦，而置那永恒的距离失去看管。

艺术或文学，不要做成生活(哪怕是苦难生活）侍从或帮腔，要像侦探，从任何流畅的秩序里听见磕磕绊绊的声音，在任何熟悉的地方看出陌生。

可有谁一点儿都不体会丑恶所走过的路径吗？

好像历史是一只垃圾箱，把些谁都不愿意再沾惹的罪孽 封装隐蔽，大家就都可以清洁。

可见知识也并不担保善良。

“我们”就越具权势，“他们”就越遭孤立，“你们”就越要乖乖的。

“我们”和“立场”很容易演成魔法，强制个人的情感和思想。

强行一旦得逞，信仰难免不是悲剧。

“我们”的位置并不在于“他们”的对立之中，而在与神的对照之时。

猜想的意义并不一定要由证实来支持。

说白了，作恶者更倾向于灵魂的无。死即是一切的结束，恶行便告轻松。

人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想。

所以，良心的审判，注定的，审判者和被审判者都只能是自己。

善恶的标准，可以永久的增补、修正，可以像对待幸福那样，做永久的追寻。

在对人性恶的觉察中，在人的忏悔意识里，神显现。在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜。

既然可以为来世的福报去阿谀神明，何以不能为今生的利禄去谄媚高官？

神明一落到实惠，总难免捉襟见肘力不从心。

丰富得超过有用的商品、新奇得等于屠杀的美味、舒适得近似残废的生活······人能齐心协力放弃这样的舒适吗？还是让热怀疑。

漠然无爱的境界不正是人间凶险的首要？

所谓天堂即是人的仰望，仰望使我们洗去污浊。

自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。

爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑的洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。

在墙壁的那边，在表情后面，在语言深处，别人，到底都是什么？对此你毫无把握。

爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项：敞开。互相敞开心魂，为爱所独具。

不过文学者个词并不美妙，并不恰切，不如是写作，不如是倾诉和倾听，不如是梦幻、是神游。因为那从来就不是什么学问，本不该有什么规范，本不该去符合什么学理，本不必求取公认，那是天地间最自由的一片思绪呀，是有限的时空中响彻的无限呼唤。

皈依并不在一个处所，皈依是在路上。

任何天堂的许诺，若非在路上，都难免刺激起争抢的欲望。

任何所谓天堂只要是许诺可以一劳永逸的到达，通向那儿的路上都会拥挤着贪婪。

爱和语言意图一致——让智识走向心魂深处，让深处的孤独与惶然相互沟通，让冷漠的宇宙充满热情，让无限的神秘暴露无限的意义。

彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。

作恶者怕地狱当真。行善者怕天堂有诈。

浪是水，浪消失了，水还在。浪是水的形式，水的消息，是水的欲望和表达。

所有的消息都在流传，各种各样的角色一个不少，唯时代的装束不同，尘世的姓名有变。