伊斯兰教对维吾尔语言文字的影响

王振忠

维吾尔族具有悠久历史和古老文化，早在接受伊斯兰教前就曾创造过回鹘文字(或称回纥文)。同鹘文由22个字母构成，在词首、中、末位有不同字型，由上向下书写。这种因素文字对蒙文和满文的创制起过参照作用。回鹘义义献丰富，包括佛教、摩尼教经文及文学作品，如《福乐智慧》、《高昌馆来文》及及由维吾尔僧人僧苦萨里土统由汉语译成维语的《金光明最胜王经》等。

维吾尔族的祖先在10世纪中叶联合西域的葛逻禄、样磨建立了喀剌汗(或译哈拉汗、黑汗)王朝，定都八拉沙衮和喀什噶尔(喀什)。喀剌汗政权的首领苏土克布格拉汗首先带头信奉伊斯兰教，其子喀剌汗1l世纪在和田推行伊斯兰教，自此，伊斯兰教不断东进，在几百年过程中逐渐成为维吾尔族全民宗教。作为一种新的文化，伊斯兰教对维吾尔族的社会生活产生了巨大影响。

11、12世纪，维吾尔族开始广泛使用阿拉伯字母的文字。随着伊斯兰教的广泛传播，它逐渐取代了回鹘文。今天的维吾尔文字是在阿拉伯字母基础上经过改造形成的。这种取代回鹘文的阿拉伯文字到察合台汗国时期被称为“察合台文”。它是以元太祖成吉思汗次子察合台建立的察合台汗国命名的。“察合台语”、“察合台文”首先是欧洲突厥学家使用的语文学术语，学者们对这一术语尚有不同看法。12—20世纪的维吾尔优秀古典文学作品如阿合买提·尤格纳克、阿塔依、赛卡克、路特菲、毛拉·比拉勒等人的作品都是用这种文字书写的。这些作品在维吾尔文学史上占有重要地位。

“察合台文”有32个字母，包括全部28个阿拉伯字母和4个波斯文字母(p)、(断)、(33、(g)，用(k3和(n）两个字母表示(G)。它还像阿拉伯文字使用辅助符号一样，有表示发长(o)的madd，表示重叠辅音的tashdeed，表示(e)或(I）的zer，表示(c)或(o)的 zabar，还

有表示(o)、(o)、(u)、(y)元音的pash。这样一来，“察合台文”在拼写阿拉伯语和波斯语借词时能完全保留其正字法形式，为大量借用阿拉伯语词和波斯语词提供极大方便。“察合台文”作为书面语言载体，虽然在表达维吾尔语等语音方面存在若干困难，却——直存在到本世纪初，这不能不说明伊斯兰教对文字的巨大影响。就是现行维吾尔文字仍然是在旧文字基础上制定的。

用察合台文书写的维吾尔古典作品中包含大量的阿拉伯语和波斯语借词，甚乍有许多阿拉伯语和波斯语的浯法手段。不经过专门学习，要想读懂这些古典著作是很困难的。伊斯兰教对维吾尔语词汇的影响更主要的是在口语方面。在口语当中，这些借词已经成为维语词汇的一部分。有些波斯语借词看来与伊斯兰教的传播并没有直接关系，但同一伊斯兰教背景，无疑为文化交流提供方便，随着文化交流的深入，词语的相互渗透是很自然的事。

伊斯兰教影响深入到维吾尔族生活的各个方面。举例说，人们相互问候时说“艾萨拉姆艾来库姆(cssalamu clcJKum)”，回答是“瓦来库姆艾萨拉姆[wcclcJKumcssalam)”，第一句在阿拉伯语中是“祝您平安”的意思，第二句回答是“也祝您平安”。维吾尔族对非穆斯林问候时则说维语的“您好”或“情况怎么样”。在回答其他问候如家小平安等时要回答“阿里哈姆都里拉(dhcmdulilla)”，是阿拉伯语“感谢真主”的意思。在做任何一件事如吃饭、出门、睡觉、干活时都要说一句“比斯米拉赫曼涅尔来黑姆”，或简单说“比斯米拉”，这是《古兰经》第一章的第一句话“奉至仁至慈的真主之名”。人们打喷嚏后要说“阿里哈母都许库尔〔E1HEMDU FYKYR〕——“感谢赞美真上”。按照穆斯林信仰，每天要做五次礼拜，在维语中，礼拜称为“乃麻孜(namaz)”，它连同五次礼拜的名称都来自波斯语。礼拜包括念诵《古兰经》和祈祷，是对真主思念称奴的仪式，也明“伊巴代特(ibad~t)”。“伊巴代特”是阿拉伯语词。晨拜叫“巴穆达特(bamdat)”，应在日出前完成；中午礼拜叫“瞥申

(pcFIN）”；落日前第三次礼拜叫“乃麻孜地盖尔(namazdigcr)”(波斯语是 namazgar)；落日时的第四次礼拜叫“乃麻夏穆(namaJam)”(波斯语是namazsham)；夜晚礼拜叫“胡卜丹(xuptcn)，(波斯语的 khuftan)。这五个词不仅表示五次礼拜，还在口语中表示相应的时间，如落日时分就叫“乃麻夏穆”，它与另外一个表示落日的词语“眉毛变暗时分”并列使用。信徒每逢周五要到“麦斯其特 (MESTFIT)”——清真寺举行“主麻(d3ymc〕” 聚礼。这两个词都是阿拉伯语词。维语中的星期五就叫“主麻”，址按伊斯兰历法算的周末休息日。星期六叫“山拜

[FEHBE）”，是波斯语词，在“山拜”一词前加上波斯语的“一”——“亚克山拜(JEKFENBE)”就成了星期日；“山拜”前加“二”——“独山拜（DYFENBE)”是星期一；“山拜”前加“三”——“赛山拜(SEJFENBE）”是星期二；“山拜”前加“四”——“恰尔山拜(TFARFENBE)”是星期三；“山拜”前加“五”——“拍山拜 (PEJFENBE）”是星期四。做礼拜、诵读《古兰经》前要洗脸、手、脚等器官，维语叫“太来特(t6rct)”，由头顶浇水沐浴叫“胡苏尔(Eusul)”，这也都是阿拉伯语词。除了礼拜外，维吾尔信教群众都遵循斋戒、朝觐、施舍等宗教义务，表示这些活动的词全部是阿拉伯语借词。义务——“法尔孜(pErz)”；斋戒——“肉孜 (roza）”，是伊斯兰历的九月“拉朱赞月(ramizan)”每天从日出到日落的禁食。小孩子在斋戒月的晚上挨门串户，唱“拉米赞”歌，主人要把馍或其他食品拿出来分赠给孩子们；朝觐 “哈吉（HEDG）”，是伊斯兰教历十二月到圣城麦友加朝拜天房克尔白的活动；施舍——“扎卡特(zakat）”，这个词表示的是：应按“谢里艾特（FErict)”——伊斯兰律法拿出自己钱财和牲畜的四十分之一，在斋戒期间帮助穷困难民或孤儿。不仅表示与宗教生活相关的词语全都是波斯语和阿拉伯语，就连表示风俗习惯的词语也大多是上述词语。维吾尔族的个人生活，从出生到死亡所处的文化背景都与伊斯兰教有关。婴儿出生几天后，父母就要请“麦僧 (mczin）”到家里来替婴儿命名。麦僧面朝麦加方向，高声诵念“阿拉呼艾克拜尔

(allahu EKBER）”——“真主至大”等，对婴儿的左耳和右耳连叫—二声预先确定的名字，再把婴儿放下，推婴儿打一个滚。麦僧是在清真寺宣礼塔楼上召集、号令人们礼拜的教职人员。他高声呼唤：“真主至大，万物非主，唯有真主。穆罕默德，是主的使者!”那阿拉伯语经文的颂赞声在空中悠扬回荡，传向远方。男孩长到5—7岁时要举行“海特乃(xctnc)”——“割礼”仪式。“海特乃”是波斯语词，口语中也使用“逊乃特(sonnet)”这个阿拉伯语词，“逊乃特”还表示伊斯兰教的逊尼派。孩子长大成人结婚时，要经过“大毛拉伊麻目(damollaimam3”——主持礼拜的宗教学者按教规主持的仪式“尼卡(nikoh3”。伊麻目要询问新娘是否同意嫁给某人为妻，再询问新郎是否愿意娶某女为妻。征得肯定答复后，他要把馕浸在盐水中分给新郎和新娘吃，象征矢忠不渝。维吾尔族的葬礼也是按伊斯兰方式进行的：将死者净身，用白布产问好，装入“吉那扎(DGINAZA）”——用于抬往墓地的棺木，送到墓地，从“吉那扎”里抬出死者，葬入地穴。死者在墓穴中要面向“克尔维（QILWE）”西方。葬礼维语叫“代喷乃（DEPNE）”。死者家属在丧期请“卡里 [qari)”——诵经士诵读《古兰经》追悼死者，这种活动叫“海特米古兰(xETMIqur\'AN）”——诵读《古兰经》。平时把诵经期举行的小型宴请也叫“海特米古兰”。

伊斯兰教对维吾尔语的影响不仅仅表现在大量的阿拉伯语和波斯语借词上，甚至不少成语，习俗语中也反映出伊斯兰观念。我们可以举出“写在脑门儿上（PEFANIGE PYTMEK）” “命中注定”。这个成语出自《圣训》经典，其中记载：圣人穆撒在同圣人阿丹辩论时指出，人类是因为阿丹的罪过才离开了天上乐园。阿丹雄辩地回答说：“你身为被真主选派为圣并能与他直接晤谈之人，难道你要为真主造化我之前写在我的前额或在造化我之前写入命册之事而非难我吗?”又如“没有水的地方可以进行代净(sujoq jcrdc tcjemmum)”，是说身处野外或荒漠，礼拜时没有水可以净身，那就可以用干净的沙土、碎石摸脸、前臂替代

以水净身。

我们稍加留意维吾尔人名字的特点，就会发现伊斯兰教对人名的深刻影响。可以说，在当代，虽然表达时代气息的人名正在逐步使用，但与伊斯兰教有关的“教名”仍占多数。喀剌汗政权首领苏上克布格拉汗接受伊斯兰教后，更名为“苏丹阿不都克力木 (sultonobdukerim)”，意思是“慷慨无比者真主的奴仆”。从此，大量的阿拉伯语人名进入维语中。用穆罕默德名字命名的人很多，它在阿拉伯语中的意思是“值得称赞的”。这个名字在维语中的变体是麦合买提(mchcmmEt）或麦买提(mcmEt)，它与维语词人名结合还可构成复合人名。用穆罕默德的四位门徒阿布贝克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里命名的也很普遍。女名阿米娜是穆罕默德母亲的名字，帕坦、古力苏木是穆罕默德的两位女儿，阿依夏是穆罕默德一位妻子的名字。诸如以上穆罕默德亲属及门弟子的名字被维吾尔族广泛使用，尽管在语音上有所改变。这些名字都表达出穆斯林对穆罕默德及其他伊斯兰教早期活动家的怀念和敬仰，表现出宗教虔诚。有趣的是，伊斯兰历的一些月份或节日也是维吾尔名的源泉之一。维吾尔族叫热吉甫的出生在二月份，叫沙帕尔的出生在七月份，叫巴拉提的出生在八月份，叫肉孜的出生在斋月，叫居买的出生在星期五，因为这些名字在阿拉伯语中就是这些月份或日期的名称。真主的尊号有99种，是个奇数，表示真主是独一无二的。这些尊号的前面加上“阿不都(ubdu—)”就构成维吾尔名字。“阿不都”的意思在阿拉伯语中是“奴仆”，如阿不都热衣木(至慈者的奴仆)、阿不都热扎克(供养者的奴仆)等。还有一些维吾尔人名是由阿拉伯语词加上“丁(din）”构成的。“丁”的词义是宗教，在人名中指伊斯兰教，如包尔汉丁(伊斯兰的见证)、帕赫尔丁(伊斯兰的荣誉)等。维吾尔人名后可以附加表明身分的附加词，如去麦加朝觐过的人，无论男女，都可在名后加“哈吉(hoJI)”一词，“哈吉”的意思是“朝觐者”。男名后如果加“卡里(quri)”，表示该人可以背诵《古兰经》，要是加“毛拉(mollo]”，那就表示该人是一位伊斯兰学者。

但有时这两个附加的词并不十分严格，换句话说，叫某毛拉的人并不一定有经学造诣，叫某卡里的人也不一定就会背诵《古兰经》。

总之，作为宗教文化的伊斯兰教对维吾尔语言文字的影响是多方面的。管中窥豹，可见一斑。如果进行专题研究，我们就会发现维吾尔语言文字与伊斯兰文化交织在一起的一片新天地。

(作者单位：中央民族大学外语学院)

第二篇：伊斯兰的语言规范

穆斯林的语言规范

现代许多地方的穆斯林，效仿西方的生活方式，亲戚和朋友聚会消遣，吃喝说笑，天南海北无所不聊，互相调侃云山雾罩。

细分析聚会中的闲聊内容，废话居多，而且其中有许多猥褒的脏话、坏话、毒话，例如男人谈女人，年轻人谈娱乐，妇女们背谈他人的短处和隐私，传播流言蜚语，散布道听途说。用伊斯兰的正信原则和道德尺度来衡量，说这些废话的人都是在干罪，腐蚀信仰，败坏道德，成事不足，坏事有余。《古兰经》说：他们的秘密谈话，大半是无益的；劝人施舍，或劝人行善、或劝人和解者除外。谁为求真主的喜悦而作此事，我要赏赐谁重大的报酬。(4：114)

伊斯兰对信士的基本教育是中正、庄重、公道，对任何事都不过分，例如吃喝用以及特人接物，不可铺张浪费，说话也是一样。说话是人的天赋，得天独厚。世界所有物种之中唯人类能言善道，应赞颂真主的特恩，使语言用于劝善，而不是污言秽语败坏社会，出口无益与出手无益应当属于同类过分的行为，损伤个人的性灵和品格。出口的话语是思维和动机的表现，心中的信仰与意念通过说话呈现在众人面前，即使是秘密的谈话在今世有不透风的墙，到复活日，你的口舌将向真主作证你生前的思想动机和语言行为，天网恢恢，疏而不漏。

人的语言是天赋，是宝贵的资产，要懂得珍惜和使用的价值。伊斯兰信士脫口说话之前必须想一想：此话是否有益?是否有必要？如果判断无益、又无必要，把想要说的话吞回去，沉默不语，这就是敬畏真主的行为，将获得真主的赏赐。

直接受到先知穆圣教导和熏陶的大学者圣门弟子伊本.阿巴斯说：穆斯林能做到以下这五件事，胜过拥有各种良马的价值。

第一、不要参加无谓的闲谈，因为无意之中可能招致罪过。

第二、不要在任何时机和场合信口开河，以防不合时机的话铸成恶果。

第三、不与智者争论，不与愚者多言，因为口误将受到智者蔑视，受到愚者奚落。 第四、不在背后议论兄弟当面不爱听的话，将心比心。自己不愿听到的议论也不要说别人；要原谅别人，恰如盼望别人原谅自己一样。

第五、不取真主喜悦的话不说；不取真主喜悦的事不做。

改正错误，养成这个好习惯并不难，只要有信仰的决心和觉悟，过去的陋习可以改正，逐渐成为一名好穆民，受人尊重，弘扬正道，牢记这句铭言：好穆民，少废话。说废话多的人，确实百弊而无一利，到处不加思索的信口开河，会招致无穷祸患和罪孽，这样的实例多得不胜枚举。

在消遣性质的聚会上，心不在焉的调侃者，说者无心，听者有意，引起许多感情纠葛，制造许多无端酌混乱，这都是由于说话导致的后患。信仰正当、行为端正的伊斯兰信士不与这样的人为伍，不混同这一类型的人。

穆圣说过：主的仆人，心不正则信不正；言不正则心不正。

这段圣训的含义是：如果想要信仰正当，必须意念正当；想要意念正当，必须言语正当。因此，言语与意念和信仰有直接的关系，联成一体。

语言与信仰是表面与根源的关系，优美的语言来自善良的意念，善良的意念发源于正道的信仰。

坊间书市有许多练口才技巧的书籍，基本上都是教人以能言善辩掩盖自己内心的阴暗，软硬兼施达到个人的利益，象这样能说会道而心怀鬼胎的人，正如俗语所说的口蜜腹剑的伪善者，恰恰与伊斯兰的教育是黑白两道，邪恶与善良界线分明，伊斯兰信士应当引以为教训。伊斯兰所告诫的成功之道是：远离荒谬言论，例如《古兰经》说：信士已确已成功了；他们在拜中是恭顺的，他们是远离荒谬言论的。

拜中的恭顺敬畏和顺从至大的真主，远离荒谬言论，做事诚实，这两点是伊斯兰信士在任何事业中成功的基本保证。

因为荒谬的言论是出自恶毒的意念，代表虚伪和邪恶，尤其在信口开河说废话的时候，不自觉的流露，久而久之成为习惯，原来的一个纯洁的好人也会堕落，人生难得一次生命的机会，背负着沉重的罪孽复活日在真主的公审之前浑身颤栗，岂不是枉活一世，后悔莫及?

先知穆圣说：如果真主的奴仆张口说话，没有别的作用，仅仅是逗人一笑，这将使他落入其深度相当于天堂与地面之间距离的火狱，如果说话不谨慎，一个人失言比失足的机会更多。伊斯兰是开天古教，真主的历代众使者对任何民族传达的都是同样的教诲和信息，例

如真主曾经与以色列入的后裔缔约，指示他们当崇拜真主，并当孝敬父母，和睦亲戚，怜悯孤儿，赈济贫民，对人说善言，谨守拜功，完纳天课。(2：8 3)

这是伊斯兰自古以来所包涵的基本教义，其中的一个重要内容是人说善言不仅是对亲人、朋友、教友，而且对一切人都应当坚持说善言，甚至对自己的敌人。这就是伊斯兰信士的高贵。

真主在《古兰经》中警告说：“告诉我的仆人们说：叫他们说这句最优美的话——恶魔必定要离间他们，恶魔确是人间的明敌。”(1 7：5 3)真主还告诫说：“善恶不是一样的。你们应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你们相仇者，忽然间会变得亲如密友。”(4 1：3 4)

人生处世必须注意搞好人际关系，善良的心地和优美的语言是最有利的法宝，不论贫富，都能获得周围人们的喜欢。先知穆兰说：“财产难以笼络人心，而微笑与善行可以广交天下人”。根据艾纳斯马立克的圣训记载，曾经有人前来向先知穆圣问询说：“主的使者啊!请指点我，怎样才能进入天堂。”穆圣回答说：“施人食物，对众人致以平安的问候，与亲戚保持密切关系，坚持礼夜功拜，当人们在沉睡时，你已经悄悄地进入了天堂。”归纳这段圣训，信士们崇拜真主，心地善良，语言优美，这就是取悦于真主，必然进入乐园的捷径。这样的人在今后两世都能获得成功的业绩；站在这个反面，是那些脾气暴躁、出言不逊、大言不惭、信口开河的人，他们是明显的失败者。

先知穆圣有教导说：将来复活曰，在众人中最恶劣的一群是人们对他们的邪恶退避三舍的人，在今日信仰衰微、文明腐败、道德沉沦的物欲横流时代，处处多有这样的人，争胜好强，执迷不悟，善言难入耳，劝导无功效，信士不应当同他们对抗，避免同这样的人争论，敬而远之，因为他们是在邪恶与迷误之中。

好人不与恶人斗，是伊斯兰信士的生存之道，因为《古兰经》启示说：“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：你们平安。“(2 5：6 3)

真主还启示说：“他们听到恶言的时候，立即退避，他们说：我们有我们的行为，你们有你们的行为。祝你们平安!我们不求愚人的友谊。”