中华传统文化

（六祖慧能及其《坛经》讲座） 院别：机电学院 专业：机械设计制造及其自动化（师范） 班级： 姓名：

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日期 二〇一三年十二月十六日

六祖慧能与《坛经》的价值与影响

摘要

六祖慧能及其《坛经》不仅对研究六祖慧能具有较高的价值，同时在“促进中国文化发展”，“加强民族文化交流与融合”等方面也具有较高的价值。他在中国的历史上有着举足轻重的地位，对中国历史的发展也起到了重要的影响。他跟儒家思想一样，不管是思想上，还是文化上对中国人都有着深远的影响。 关键词：六祖慧能、《坛经》、价值、影响

拿到我们这个学期的公选课课表的时候，扫视了一下，发现有几门新的公选课。其中的“中华传统文化”几个字吸引了我，说实在，对于我们国家的传统文化我还是挺感兴趣的，而且这次的所讲的公选课涉及的是六组慧能及《坛经》，家里父母是信佛的，因此对这个多少有点耳濡目染，这更令我有兴趣选择的这次的公选课。

对中国人来讲，影响最大的宗教莫过于佛教跟儒学一样，对中国人思想的影响深入骨髓，禅宗文化在中国文化史、佛教史、思想史、哲学史中都占据着举足轻重的地位。一说到佛教，想必大家都会想到一句家喻户晓的佛偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。想到这句话我们必定会想起说这句话的人，没错，他就是禅宗六祖慧能禅师（也作“惠能”），即真正意义上将中国佛教“禅宗”发扬光大的人。

虽然之前多多少少有听说过六祖慧能的一些事迹，但这次才是我是第一次这么深入的去了解到六组慧能这个人物。

公元520—526年间，印度高僧菩提达摩将“禅”带到中国，中国才有了真正意义上的禅宗法门，而达摩便是中国禅宗初祖，后经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、最终传至六祖慧能。关于六祖慧能的家世，《六祖坛经·行由品》（也有称《六祖坛经·自序品》的）中记载，慧能禅师自述道“慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。”[1]从此我们可以知道，六祖惠能祖籍范阳（今河北省涿州市），后其父移居岭南新州（今广东新兴县），后父亲早逝与母亲移居

南海。六祖慧能生活贫苦，但是非常孝顺，以打柴来供养母亲，后从师五祖弘忍学习禅宗法门，成为禅宗六祖。慧能是中国禅宗的实际创始人，慧能所创造的禅宗是中国佛教史上的一大改革，他不追求繁琐的宗教仪式，不讲累世修行和布施财务，不讲究诵经拜佛，不立文字，甚至不执着于坐禅，而提倡顿悟成佛。把中国佛学推向了一个新的境地，对中国文化产生了深远的影响，而且他的学说得到统治者的认可和支持。毛泽东曾经高度评价六祖慧能，说：“慧能主张佛性人性皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。”[2]。

《坛经》全名为《六祖慧能大师法宝坛经》，亦称《六祖法宝坛经》、《坛经》，是六祖慧能一生说法的记录，附以大师的简历以及平时关于禅法的简答，由大师的弟子法海禅师记录，是是他禅学思想的集中体现，也中国佛教禅宗史上唯一一本禅宗经书。《坛经》被尊为禅宗的“宗经”，是中国僧人著作中唯一被称为“经”的重要典籍，这表明它在中国佛教中占有极其重要的地位。经过一千多年的流传，《坛经》对中国传统文化产生了极大的影响，其意义作用已经远远超出了佛教的范围。《坛经》是六祖慧能树立的新的禅学理论旗帜，他通过自己独特的禅学思想体系，不仅引起了中国佛教的革新，而且影响到其它思想文化领域，成为研究中国传统文化的一部不可不读的重要典籍。

六祖慧能档案的价值

六祖慧能档案及其《六祖坛经》不仅对研究六祖慧能具有较高的价值，同时在“促进中国文化发展”，“加强民族文化交流与融合”等方面也具有较高的价值。随着现代旅游业的蓬勃发展，六祖慧能档案在“促进地区经济发展”中的价值也与日俱增。

（一）促进中国文化的发展

古代中国文化其实就是儒、道、佛三家文化鼎立的局面，缺一不可，正如南怀瑾老先生在《论语别裁》[3]中对儒、道、佛三家进行的比喻，他说“儒家的孔孟思想是粮食店，是天天要吃的。道家则像药店，不生病则可以不去，生病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正就非研究道家不可。佛家像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可以，不买东西也可以，根本不去逛也可以，但是社会需要它。”[4]从此我们可以看出儒道

佛三家本是相互联系的，因此任何一家的重要人物及其档案都不可避免的会对另外两家的文化产生影响，因此六祖慧能作为历史上的重要人物，其档案在历史发展中不可避免的促进儒、道、佛三家文化的发展。

1.促进儒家理学的发展

慧能禅师对儒家文化的影响集中表现在对宋明理学的影响方面，董仲舒罢黜百家独尊儒术到宋朝以前这段时间，儒家的文化一直处于正常发展中，并没有大的改动。直到宋代理学家吸取了道家和佛教的思想将理学发展起来，儒家的文化已经彻底受到了道家和佛教的影响，而且从内到外都和原来的儒家有很大的不同。朱熹是理学的集大成者，他充分吸收佛、道两教的思想来完善自己的学说。《六祖坛经》中的禅学思想是宋明理学家借鉴的重要理论之一，他们充分吸取《六祖坛经》中的思想来发展自身，《六祖坛经》对他们的影响主要表现在气学、理学和心学上。而后世理学的“知行观”特别是王阳明的“知行合一”论，与六祖慧能《六祖坛经》中的学说有直接联系。这也是六祖慧能在儒家文化发展史上的重大贡献。胡适曾将《坛经》列入《一个最低限度的国学书目》当中[5]，钱穆也认为《坛经》是探索中国文化必读的典籍之一，还说《坛经》是“中国第一部白话作品”[6]。由此可见，《坛经》不仅是中国佛教史上的重要典籍，而且也是中国思想史、文化史上的重要典籍。

2.促进道家文化的发展

自古修为高深的道长和研究道家文化的学者都会认真研究儒家和佛教的档案，从中寻求三教的异同。而《六祖坛经》恰恰是他们研究的重点对象之一，他们通过研究《六祖坛经》从中找到能够完善自身学说理论的部分补充在自己的理论之中。在研究过程中《六祖坛经》中的思想不可避免地对其产生影响，道教的“知行观”、“定慧双修观”以及后世道教的发展都不同程度的受到《六祖坛经》中禅学思想的影响。

3.促进佛教禅宗文化的发展

六祖慧能对佛教文化的促进作用集中表现在其对后世禅宗文化的影响方面，其对中国禅宗文化的影响是他对中国文化的重要贡献之一。

六祖慧能对佛教文化的促进作用集中表现在其对后世禅宗文化的影响方面，其对中国禅宗文化的影响是他对中国文化的重要贡献之一。《坛经》中的人间佛

教思想，对其后禅宗南宗的形成和发展，影响是巨大的。这表现在慧能以来的一些禅师，特别强调在世俗生活中求觉悟。他们继承了道信、弘忍所创立的坐(坐禅)作(劳作)并重的禅风，并加以发挥。认为修行者不一定一天到晚在寺院中坐禅才是修行，而是在禅学理论指导下的全部日常生活，包括行、住、卧，以及全部活动，包括身、口、意种种活动都可看作是修禅。这种把禅贯穿于日常的全部活动的禅风，到了慧能弟子神会时，又有了新的发展。

六祖慧能在促进文化发展方面的贡献还表现在，六祖慧能的禅学思想极大地推动了中国古典哲学的发展，六祖慧能禅学思想中的哲学部分将主观唯心主义的理论推向高峰，是哲学史上的一大飞跃，毛泽东同志曾经对此高度评价道"慧能在哲学上有很大贡献，他把主观唯心主义的理论推到了高峰，要比英国的贝克莱早1000年。"从此我们可以看出慧能在推动中国文化发展中的又一大贡献。

（二）加强民族文化交流

近代国学大师钱穆在谈及六祖慧能时评价道“要接受西方文化，便该学慧能，把西方的文化融解进中国来。”中国禅宗在六祖慧能的影响下不仅经其弟子传遍中国成为中国文化的主流，还远传到日本、朝鲜、东南亚以及欧美等国家和地区，连佛教创始国印度也建有南华禅寺，弘扬六祖慧能的禅学文化。同时六祖慧能还与孔子、老子齐名被誉为“东方三大圣人”，欧洲则将其誉为“世界十大思想家”之一，并且将其塑像（实物档案）陈列于英国大不列颠图书馆广场。在研究六祖慧能的思想（主要记录在《六祖坛经》中）时，学者们往往摒弃国界和文化上的差异，在尊重彼国文化的基础上进行交流，不仅在研究六祖慧能的禅学方面得到共识，同时还充分的交流了彼此的民族文化。六祖慧能促进民族文化的交流还表现在六祖慧能留下的"肉身舍利档案"以及与六祖慧能有关的“庙宇”、“文化古迹”吸引了大量的外国游客，这些游客不仅了解了中国文化，还将本民族的文化带到中国。而以上种种均是六祖慧能档案促进民族文化交流的表现。

（三）推动地区经济发展

在现今旅游业蓬勃发展的时代，六祖慧能“肉身舍利档案”、以及在六祖慧能影响下形成的实物档案，建筑档案、艺术档案、旅游胜地等吸引了世界各地大量的游客，无形中促进了地区的经济发展。另外，每到佛教节日或者与六祖慧能有关的日子，很多地区就会联合举行纪念活动，以促进当地旅游业的发展，如

20xx年，六祖慧能诞辰日，中国12城市联合推广禅宗文化旅游。这些活动很大程度上促进了当地经济的发展，民族文化的交流。

六祖慧能及其档案在历史发展中起到的积极推动作用是毋庸置疑的，正如毛泽东同志评价的“广东历史上出了两位伟人，一位是孙中山，另一位是六祖慧能。”慧能禅师是禅宗史上的伟大改革家，他将禅文化平民化，让社会上每个人都有机会学习佛陀教育，不仅打破了封建统治阶级垄断佛教的局面，将佛教的宗旨更直白的表达出来，还开创了真正意义上的中国禅宗法门，六祖惠能留给我们的档案更是值得我们进一步研究的瑰宝。

参考文献

[1]心印法师编辑、唐一玄居士校阅《六祖坛经》，佛教基本教材。

[2]朱洪著《赵朴初说佛》第60页

[3]南怀瑾著《论语别裁》，上海：复旦大学出版社，2003

[4]南怀瑾著《论语别裁》第11页

[5]《一个最低限度的国学书目》，《东方杂志》20卷4号（19xx年2月25日）

[6]《六祖坛经大义》，大陆杂志38卷5期（19xx年3月）

第二篇：六祖慧能偈语

说法通及自心通，犹如大日处虚空。 自己如果无道心，暗行不能得见道。 唯有传授见性法，出世度众破邪宗。 若是真正修道人，不见世间的过非。 法本不分顿与渐，迷悟时间有快慢。 如果只见他人过，自己有过就是错。 只有此见性法门，庸愚之人不能知。 他人有过我无过，我责怪人自有过。 说法即使万般异，合则理体仍归一。 只要自止责人心，就能破除烦恼障。 烦恼黑暗住宅中，时常需要慧日照。

邪念来时烦恼到，正念来时烦恼除。

邪正二相都不用，清净极致无余境。

菩提本是自性觉，若起心念就是妄。

静心处在妄心中，但正心念无三障。

世人着要修佛道，一切法门都不妨。

常见己过勤反省，就能与道相应和。

众生各自有其道，各自修行不相妨，

自离其道别求道，终身无法得见道。

风尘波波度一生，到头还是自懊恼。

想要得见真实道，行为正直就是道。

憎怒喜爱不关心，长伸两脚自在卧。 想要教导感化人，自己须有方便法。 不使他人生疑惑，就是自性的显现。 佛法本就在世间，觉悟不离开世间。 离开世间寻菩提，正如费心求兔角。 正见名为出世智，邪见名为世间惑。 邪见二见尽扫净，菩提自性分明现。 这首颂是顿教法，也称做是大法船。 迷人闻法历多劫，顿悟只在刹那间。