思想不是你要它来它便来,而是由它自己决定它的来去。——叔本华
我除了知道我的无知这个事实外一无所知。——苏格拉底
水是万物之本源,万物终归于水。——泰勒斯
使一切非理性的东西服从于自己,自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西,这就是人的最终目的。——费希特
凡是现实(存在)的就是合理的,凡是合理(存在)的就是现实的。——黑格尔
万物的和平在于秩序的平衡,秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。——奥古斯丁
凡是活着的就应当活下去。——费尔巴哈
假如进化的历史重来一遍,人的出现概率是零。——古德尔
客观世界只是精神原始的,还没有意识的诗篇——谢林
凡夫俗子只关心如何去打发时间,而略具才华的人却考虑如何应用时间。——叔本华
我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身,而是因为人们的敬重所带给我们的好处。——爱尔维修
人类的生命,并不能以时间长短来衡量,心中充满爱时,刹那即永恒。——尼采
真理是时间的产物,而不是权威的产物。——培根
权利的相互转让就是人们所谓的契约。——霍布斯
给我物质,我就用它造出一个宇宙来。——康德
一切确定的皆否定。——斯宾诺莎
知识归根结底由经验而来。——洛克
没有物体,只有运动。——伯格森
一开始,问题就是要把纯粹而缄默的体验带入狡湟庖宓拇看獗泶镏小——胡塞尔
思就是在的思,??思是在的,因为思由在发生,属于在。同时,思是在的,因为思属于在,听从在。——海德格尔
思最恒久之物是道路。——海德格尔
人充满劳绩,但还诗意地安居于大地之上。——荷尔德林
世界是事实的总和,而非事物的总和。——维特根斯坦
人的意识屈从于物化结构。——卢卡奇
哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。——马克思
科学家在思想中给予我们以秩序;道德在行动中给予我(转载自第一范文网,请保留此标记。)们以秩序;艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。——卡西尔
物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。——梅罗.庞蒂
我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义,我也不能围绕它来安排自己的生活。——福柯
科学性的语言游戏希望使其说法成为真理,但却没有能力凭自己的力量,将其提出的道理合法化。——利奥塔
任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说,它就具有某种真正的知识。——罗素
在任何事物中,美和善二者的本质特征都是相符的,因为它们正是建立在同一形式的基础上,所以善被我们颂扬为美。——托马斯.阿奎那
正义是社会制度的首要价值,正像真理是思想的首要价值一样。——罗尔斯
那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者,它只能揭开它的秘密,将它的财富和奥妙公开给他,让他享受。——黑格尔
能被理解的存在就是语言。——伽达默尔
本文之外,别无它物。——德里达
存在就是统摄。——雅斯贝尔斯
存在着两种不同类型的无知,粗浅的无知存在于知识之前,博学的无知存在于知识之后。——蒙田
谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。——布迪厄
在这个世界上,平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由
社会的前提条件,而后者则象D?托克维尔描述的那样,意味着“一种新的奴役方式”。——哈耶克
放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。 ——亚里士多德
惊奇是哲学家的感觉,哲学开始于惊奇。——柏拉图
人法地,地法天,天法道,道法自然。——老子
世界上没有两片完全相同的树叶。——莱布尼茨
知识是为了预见,预见是为了权力。——孔德
如果我们过于爽快地承认失败,就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。——卡尔.波普尔
目的总是为手段辩护。——马基雅维利
人有自由意志,成人成兽全靠自己。——卢克莱修
人生的本质在于运动,安谧宁静就是死亡。——帕斯卡
人不能两次踏入同一条河流,因为无论是这条河还是这个人都已经不同。——赫拉克利特
不能制约自己的人,不能称之为自由的人——毕达哥拉斯
认识错误是拯救自己的第一步。——伊壁鸠鲁
人是万物的尺度,是存在者如何存在的尺度,也是非存在者的尺度——普罗泰戈拉
万物所由之而生的东西,万物消灭后复归于它。——阿那克西曼德
存在就是被感知。——贝克莱
习惯就是人生的最大指导。——休谟
人是生而自由的,但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人,反而比其他一切更是奴隶。——卢梭
人在生存每一瞬间,都是在必然性掌握之中的被动工具。——霍尔巴赫
作为瞬间,它当然是短暂的??然而,它却是决定性的,是充满永恒的。——克尔凯郭尔
我象村里最年轻的人一样年轻,象村里最年迈的人一样年迈。——泰戈尔
痛苦就是被迫离开原地。——康德
水是最好的。——泰勒斯(古希腊)
苏格拉底,从不著书立说,推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是,他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了,我们各走各的路吧——我去死,你们去活。哪一个更好,唯有神才知道了。(转载自第一范文网,请保留此标记。)”——苏格拉底
“怀疑一切”;“我可以怀疑一切,但我却不能怀疑我正在怀疑。”——“我思故我在!”——笛卡儿
理性能使人自由。——斯宾诺莎
认识你自己。——苏格拉底;
群众永远生活在无知的洞穴之中。——柏拉图
幸福就是 肉体无痛苦,灵魂无纷扰。——亦壁鸠鲁;
拯救灵魂必须放弃肉欲。——基督精神;
人生在世,不过是过路的旅客。——托马斯.阿奎那
我不同意你所说的每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力。——伏尔泰
人的本性就是追求个人利益。——亚当斯密;
人人生而自由平等。——卢梭;
幸福不过是欲望的暂时停止。——叔本华
人最容易忘记的是自己。——克尔凯戈尔
只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中。——泰勒斯
政治无道德。——马基雅伟利
我思故我在。——笛卡尔
知识就是力量。——培根
存在就是合理,合理的也都要存在。——黑格尔
我正在说谎。——罗素
他人就是地狱.人对人是狼。——萨特
人性一个最特别的弱点就是:在意别人如何看待自己。——叔本华
把精神说清楚是一个巨大的诱惑。——维特根斯坦
人们惧怕自由和责任,所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。——弗兰茨.卡夫卡
我手中的灯笼 使眼前黑暗的路途与我为敌。——泰戈尔
第二篇:名言中的哲学道理集锦
名言中的哲学道理集锦
1、荀子在《劝学》中说:“南方有鸟焉,名有(曰)蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,
卵破子死。巢非不完也,所系者然也。”这件事,从哲学上启示我们( )
A、外因对事物的变化起决定作用 B、认识是一个循序渐进的过程
C、实践必然经历“失败、成功、再失败、再成功”的过程 D、做事情必须坚持从实际出发
2、荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。明之,行
也。”这段话的哲学寓意是( )
(1) 间接经验是十分必要的 (2) 事事亲身实践是获得知识的唯一途径
(3) 实践是认识的来源 (4) 实践是认识的目的
A、(1)(3)(4) B、(1)(3) C、(3)(4) D、(1)(2)(3)(4)
3、上题材料中的“行”体现了( )
A感性认识不如理性认识可靠 B实践第一的观点
C学习书本知识比实践来得重要 D对事情要有所耳闻
4、荀子“制天命而用之”的观点给人哲学思考是( )
⑴天神是人类制造的,也能为人类服务 ⑵认识自然界要发挥主观能动性
⑶只要发挥主观能动性,人类就能成为自然的主宰
⑷利用自然规律首先要掌握规律 ⑸人们发挥主观能动性,才能利用规律,改造规律
A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷
5、荀子说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡”;“天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽也辍广”。其哲
学含义是规律( ) A、是不可抗拒的 B、既不能被创造也不能被消灭
C、存在和发生作用需要有一定的条件 D、存在和发生作用不以人的意志为转移
荀子说:“凡人之患,弊于一曲,而暗于大理”(注:曲-局部;理-规律)。据此回答
6、荀子的这句话表明( )
A一切现象都是事物本质的表现 B要善于从整体上把握事物之间的联系,处理好整体和局部关系
C要透过事物现象认识事物的本质 D由于人们易受现象的迷惑,不可能认识事物的本质
7、我们不受大蒙蔽而明大理,就要( )
(1)由感性认识上升到理性认识(2)理性认识和感性认识相结合
(3)占有十分丰富和合乎实际的感性材料(4)运用科学的思维方法对感性材料加工制作
A(1)(2)(3) B(2)(3)(4) C(1)(3) D(3)(4)
8、孟子说:“尽信书,则不如无书”,从哲学上启示我们( )
A、间接经验不如直接经验可靠 B、理论来源于实践,而不是源于书本
C、在一定条件下,事物会向自己相反方向转化 D、认识需要由感性认识上升到理性认识
9、孟子说:“权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。”这一观点说明( )
A、事物的运动是有规律的 B、主观比客观更重要
C、实践是认识的来源 D、矛盾着的双方是不可分的
10、孟子说:“生,我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”这句话正确阐述了( )
关系
A、物质贡献和精神贡献 B、金钱和人生价值C、事业理想和艰苦奋斗 D、个人与他人、社会
11、对孟子的上述观点正确理解是( )
⑴人的社会价值与自我价值的统一 ⑵个人的社会价值是社会存在发展的基础
⑶个人的社会价值是人生价值的基本标志 ⑷个人的社会价值主要是精神贡献
A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、(1)(4) D、(3)(4)
12、孟子说:“心之官则思。”荀子说:“心者,形之君也,而神明之主也。”李时珍说:“人的记忆皆在于脑”。
这些论断的共同点在于( )
A、心是思维的器官,是智慧的支柱 B、人是用脑进行思维的
C、人们的思考活动,必须有一定的物质器官作基础 D、心和脑实际上是思维的器官
13、孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”说明他已经( )
A、认识到人民群众是历史的创造者 B、认识到君主必须依靠人民群众的重要性
C、感觉到群众在社会中的力量和作用 D、懂得人民群众是社会变革的决定力量
14、孟子曰:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”这体现了( )
A、内因是事物变化发展的唯一原因 B、外因对事物发展是不可缺少
C、在事物发展中,内外因同等重要 D、外因通过内因起作用
15、孟子说:“生于忧患,死于安乐”。王安石说:“豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双”。这些千古名句主
要告诉我们( )
A忧患与安乐、逸乐与灾祸是矛盾的 B要反对金钱至上的拜金主义
C享乐主义具有危害性,应该反对 D必须走出拜金主义的误区,应该先前看
16、庄子说:“方生方死,方死方生”。从哲学观点看( )
⑴夸大了事物的运动和发展,夸大了运动的绝对性和连续性
⑵否认了事物的相对静止,即否认了运动的间断性 ⑶符合唯物辩证法关于事物运动的观点
⑷否认了事物质的规定性,把事物看成瞬息万变,不可捉摸的。是不可知论观点( )
A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶
17、老子说:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”所包含的哲理是矛盾( )
A、双方在一定条件下相互依存 B、双方是根本对立的
C、双方的转化是绝对的,无条件的 D、矛盾是无法解决的
18、老子说:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。”这句话说明( )
A、一切事物的变化发展,都是首先从量变开始的 B、质变是量变的必然结果
C、量的积累必然会引起质的变化 D、事物的变化发展都是量变和质变的统一
19、老子说:“治大国如烹小鲜”,也就是说要注意火候。这说明()
A要不失时机地促成飞跃 B要重视内因的作用 C要坚持适度原则 D要重视量的积累
20、老子说:“天下皆知美之为美,斯恶也;皆知善之为善,斯不善也。”这主要说明()
A美与恶都是主观自生的 B 美与丑,善与恶是对立统一的关系
C美与丑是人脑对客观存在的反映 D不同的事物有不同的矛盾
21、老子说:“不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,
不为而成。”他的观点( )⑴否认了实践是认识的来源 ⑵在认识理论上是唯心主义的先验论 ⑶批判了那种认为人的认识活动是感性的活动的观点 ⑷肯定了人的抽象思唯能力和预见能力
A、⑴⑶ B、⑵⑷ C、⑴⑵ D、⑵⑶
22、老子说:“将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。”这一段话体现哲理( )
A、物质决定意识 B、矛盾既是普遍的,又是特殊的
C、事物都有前后相继的发展的过程 D、矛盾双方依据一定条件可以向其对立面转化
23、老子说:“有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”这段话说明( )
A、万事万物都在运动之中 B、一事物和他事物之间并不存在界限
C、必须在运动中把握事物 D、矛盾双方相互依赖,互为存在条件
24、老子说:“信言不美,美言不信。”它告诉我们认识论的道理是( )
A、认识事物要透过现象看本质 B、矛盾双方是既对立又统一的
C、信言是否美,美言是否信,关键要看言是否符合客观实际 D、事物的联系是有条件的
25、“泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能成其深。”其中包含的哲理有()
(1)整个世界是一个普遍联系的统一体(2)任何事物的变化发展,总是从量变开始的
(3)质变是量变的必然结果,量变是质变的前提和必要准备
(4)事物的发展是前进性和曲折性的统一
A (1)(3)(4) B (2)(3)(4) C (1)(2)(3) D (1)(2)(4)
26、“轻者重之端,小者大之源”体现的哲学道理是()
A轻重、大小是对立统一的关系 B事物变化是量变与质变的统一
C轻重、大小事无条件地相互转化 D量变与质变存在根本区别
27、孔子曰:“爱人者则人爱人,恶人者则人恶人。”这一思想体现的哲理有( )
⑴事物之间的因果联系是客观的 ⑵矛盾的双方是不可分的
⑶矛盾着的双方在一定条件下各向自己相反的方向转化 ⑷外因是事物发展的重要条件
A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑶⑷ D、⑵⑶⑷
28、孔子说:“工欲善其事,必先利其器。”主要体现了下列哲理( )
A、生产工具是生产力发展水平的标志 B、客观世界是可以认识和改造的
C、尊重客观规律按规律办事 D、要做到按规律办事先要创造一定条件
29、孔子说:“工欲善其事,必先利其器。”其哲学含义是()
(1)实践是认识发展的动力(2)有了先进的认识工具,人们就能认识事物
(3)生产实践的发展,促进了认识工具的发展
(4)人们认识世界的欲望,促进了实践的发展
A (1)(3) B (1)(4) C (2)(3) D (1)(2)
30、孔子说:“学而不思则罔。”毛泽东说:“多思出智慧”。这说明( )