浅论三毛对理想世界的追求
摘 要：以“我手写我口”的写作方式记录着生活琐事及自然和人情。对理想世界的追求，对生命和谐与完美的向往，是三毛作品中荡漾的主旋律。她的散文给我们带来的不仅有美感上的享受，心灵上的净化，更有思想上的启迪：人如何生活？人如何生活得更好？
关键词：三毛； 三毛散文； 自然； 自由； 理想世界
Shallowly discusses Sanmao to the ideal world pursue
Abstract: "Writes by hand my mouth by me" the writing way to record the life trivial matters and the nature and the human sentiment. To ideal world pursue, to life harmonious and perfect yearning for, is main melody which in Sanmao works ripples. Her prose brings to us not only has in the esthetic sense enjoying, in the mind purification, has in the thought the inspiration: How does the person live? How does the person live well?
Key words: Sanmao; Sanmao’s proses; Nature; Free; Ideal world
“不要问我从哪里来，我的故乡在远方，为什么流浪，流浪远方，为了天空飞翔的小鸟，为了田涧流淌的小溪，为了广阔的草原，流浪远方，还有为了梦中的橄榄树??。”[1]三毛，当代著名游记散文作家，一个用生命去写作的作家，她的足迹遍及世界各地，一生漂泊的她，用生命实践追求一种人生的理想境界。先后出版的散文集有《撒哈拉的故事》、《雨季不再来》、《稻草人手记》、《哭泣的骆驼》、《温
[2]柔的夜》等十四本，曾经“形成一股强劲的‘三毛旋风’”，影响了整整一代人。
《橄榄树》唱出了三毛的心声，三毛一生都在寻找理想的人生，追求自由自在、理想无拘无束的生活，用自己的生命完成对自由理想世界的追求。我试图从三毛作品中折射出的对自然纯朴的生活状态的追求、对自由的心灵境界的追求、理想与现实的矛盾这三个方面来分析三毛对理想世界的追求。
一、对自然纯朴的生活状态的追求
三毛曾说：“我的人生也不刻意，一切顺其自然。说宿命太悲观了，说是大自然的定律比较好。《老子》里有一句话：‘万物作焉而不辞。’天地万物都循着自然运动而不推辞。我是一个自然主义者，一切发生的事都是合乎自然规律的。顺其自然，没有意外。”[3]从三毛的散文中可以看出她的自然之乐，三毛散文中体现的自由与自然不是对立的，而是统一的，自由即自然。她要求自然的自我，和那自然流露出来的人性，她总是在实实在在去感受生活。
三毛认为自己是大自然的一部分：“我并不认为我喜欢大自然，因为我也是它的一部分，也是一个自然产物。譬如说住在都市里面的人物，坐在汽车里的人，都受一些机械文明的影响，我们觉得我们很不自然。其实，我们生下来就是一种自然律。什 1
么形式都叫自然，所以我的看法是我也是大自然的一部分，就像花草虫鱼一样，人也
[4]是大自然的一部分，因此我同它是不可分的。”所以，三毛追求的自然界不是认识
的对象，而是生存环境、是一切生命的自由敞开。从三毛那颗回归自然纯朴的童心，足以看出她是真正地在寻求自由理想的人生。
《圣经》上一再地说：“你们要像小孩子，才能进天国，因为天堂是他们的。”
[5]三毛有一颗纯朴的童心，由于这颗纯朴的童心，她骨子里就有一种对自由对自然的追求。读了《拾荒梦》的读者，有人会认为三毛很可笑，也有人会认为三毛与众不同很有个性。难道大家没有看到她那颗向往自由的心吗？三毛在老师布置的“我的理想”这个作文题目中写了她那非常可爱的理想：她长大要做一个拾荒的人，这样，她就可以四处游荡，还可以搜寻自己喜欢的宝贝。当老师觉得这不算理想，要她重写时，她那纯真的想法又来了，长大了要做一个卖烤地瓜的人，这样她就可以自由自在地呼吸地瓜的香味，她觉得送人地瓜手有余香，很幸福。在别人看来不光彩的职业，而她却认为这是与大自然亲密接触，融入大自然的最佳方式，只因为这样可以呼吸新鲜的空气，自由快乐得如同天上的飞鸟。《我的宝贝》中三毛会为几个泡菜坛子，一个老式铜茶壶，千方百计的搜寻。《结婚记》中她为得到一副骆驼头骨惊喜不已，这里有三毛对民族传统民俗藏品的热爱，有对美的欣赏，更体现了三毛那颗自然纯朴的童心，对自然的向往，对理想世界的追求。在三毛看来，拾荒的乐趣，除了不劳而获这实际的欢喜之外，更吸引人的是，它永远是一份未知，在下一分钟里，能拾到是什么好东西谁也不知道，它是一个没有终止，没有答案，也不会有结局的迷。三毛在追求理想世界中探寻人生的奥秘，生命的真谛。
“岁月极美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪。”[6]在三毛眼中，顺其自然才是真的美。她带着她心灵的眼睛在生活，她不要走马观花的过一辈子，就是生活周遭的景物，她也渴求它们保持原来的面目，百货公司、电影院、大幅的广告、甚至几座红绿灯，在她都是不爱的，她固执奢望地希求它们保持原有的风貌。“这真是十七世纪的市井画，菜场就在城内广场上，卖货的，用大篮子装，买货的，也只提着一只只朴素的杨枝编的小篮子，里面有红的番茄，淡绿的葡萄，黄的柠檬满得要溢了出来，尼龙的口袋在这儿不见踪迹，它是一派自然风味，活泼的人间景气在这儿发挥到了极致，而它的本身就是人世安然稳当的美，这种美，在二十世纪已经丧失得快
[7]要看不见了。”三毛在感叹人们对自然的淡化的同时，也真真切切地体会到了文明
社会对人们思想的捆绑。《塑料儿童》中的小孩，他们不知道什么是萤火虫，分不清树的种类，认不得虫，没有碰过草地，也没有看过银河星系。四周清新的空气，野地荒原，蓝天白云，在他们，都好似打了免疫针似的完全无所感动，甚而连活动的心情都没有了。他们的童年只为忙做功课、忙挤校车、忙补习，繁重的功课之后，唯一的消遣就是电视剧和漫画书，生活可以说是一片空白，将来要回忆自己美好的童年也只不过是轻描淡写一句带过。三毛在感叹她的时代已经悄悄的过去了，有一种莫名的悲哀。
拥有一颗回归自然纯朴的童心，于是再平凡的生活，三毛用与众不同的处理手法，它们便全活了起来。所以看她的文章，总觉得欢喜，听她诉说着她心灵中的故事，只因为他们从其中感受到生活的乐趣。“一花一草一世界”，在三毛的笔下他们体会到了，每个人仿佛都找到了自己的天空。世间的活泼全看到了，一花一草都是造物者的神奇，谁能再轻视生命的力量。三毛向往桃花源的生活：—间农舍，几畦菜园。想像着这日子天长地久地过上一辈子。如“茅屋层顶上都开出小花来，迎风招展，悠然自得。如果那田畦里摘豆的小姑娘，头上也开出菜花来，我都不会认为奇怪，这个地方， 2
天人早已不分，人就是自然的一部分。”[8]回归田园的渴望和乡愁不时割痛三毛的心，为了她自由的梦，因为热爱生命，热爱自然，热爱世界的她，她在辛苦的追求。
她的散文中体现了提高人的心灵境界，培养人与大自然融为一体的生活乐趣，这对实现人的心灵自由，具有极重要的价值。
二、对自由的心灵境界的追求
人文主义提倡以世俗的“人”为中心，肯定人才是现实生活的创造者和享受者，人身是自由的，个性应得到解放。真正的人文主义是对人性正面的追求，把自己的创造性发挥出来，实现自己人生的理想，在逐步实现的过程中会感受生命的快乐，精神得到空前的自由。三毛是一个视自由为生命的女子，她说“我是一个像空气一样自由
[9]的人，妨碍我心灵自由的时候，绝不妥协。”自在随意的人生，与大自然直接交流
对话的生活方式是三毛向往和追求的，荒凉寂寞的撒哈拉沙漠，因为它的纯朴与自然，成了作者追求生命自由本性的精神圣地，撒哈拉沙漠成了自由的象征，心灵的故乡。我们可从三毛追求自由的爱情、自由的人格以及一切生命的自由来透视她心灵境界的自由。
罗素说：“爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。”[10]三毛追求平等的爱情，她认为爱情的双方各自都有自己的心灵自由的天地。相爱的双方各自都是独立的个体，如果男女双方都尊重彼此的自由，爱情就可以长期是幸福的，并得到不断的延续。《士为知己者死》写的米盖无奈的世俗婚姻，婚前的米盖，日子过得逍遥自在，是一个快乐的单身汉。而婚后的米盖却成了贝蒂的影子，贝蒂的财产：“浮士德将他的影子卖给了别人。当那天米盖小心翼翼的扶着贝蒂下车时，我细细的看着地上，地上果然只有贝蒂的影子，而米盖的那一边，什么都看不见。一个做太太的，先拿了丈夫的心，再拿他的薪水，控制他的胃，再将他的脚绑在一条细细的长线放在她视力所及的地方走走，她以爱心做理由，像蜘蛛一样的织好了一张甜蜜的网，她要丈夫在她的网里面唯命是从，她的家也就是她的城堡，而城堡对外面的那座吊桥，却再也不肯放下来了。”[11]三毛只能感叹到：“他不叫米盖，他现在叫贝蒂的丈夫。”[12]米盖由一个飞扬自由年轻的心，在婚后短短的时间里，变成了一个老气横秋，凡事怕错的，低声下气，口袋里羞涩的拿不出一分钱的好丈夫。三毛批判这种爱情观，认为这是米盖的悲哀，折射的是三毛追求个性平等的现代爱情观。“爱情就像手捧精美的陶瓷，稍不留神就会从手中脱落，爱情亦如掌心的流沙，越想紧握越加快流失它。[13]在车尔尼雪夫斯基的小说《怎么办》中，罗普霍夫对薇拉.巴甫洛夫娜说：“爱一个人就是希望他幸福。可是没有自由就没有幸福，你不愿束缚我，我也不愿束缚你。如果你因为我而受到束缚，你就会使我感到痛苦。”[14]所以三毛并不想荷西成为三毛的荷西，如同《士为知己者死》一文中的米盖那样，失去了自我，活在别人的影子下。三毛认为一个男人与朋友相处的欢乐，即使在婚后，也不应该剥掉他的。三毛自己也有原则：她心灵的全部从不对任何人开放，荷西可以进她心房看看、坐坐、甚至占据一席；但是她有她自己的角落。三毛尊重荷西独特的性格，并不认为荷西爱看电视侦探片就是肤浅，也不强迫荷西去了解文学艺术，因为她知道人与人之间，即使是夫妻也不应该强求一致。应该给每个人自由的空间，摆脱束缚。同时，荷西也让三毛做了一个自由的妻子，从来没有干涉过她的写作生活，让她的个性自由绽放，自由的爱情和婚姻生活促使了三毛创作的高峰期。于是一系列的《撒哈拉沙漠》作品出现了。从三毛的爱情观可以看出三毛是一个极其自然的人，她只想平凡踏实地过自己的生活，她喜欢无拘无束享受自己生活的个性，她尊重自己的生活方式，也同样尊重别人，她追求平等自由的爱情。
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人与自然合一的精神愉悦，这在很大程度上表现人的自由人格，不计利害，不求“荣华”而向自然界完全敞开，这样的情感世界是三毛所提倡的真实的心灵世界，三毛追求一种自由的人格。
我们都是炎黄子孙，生在大陆长在台湾的作家三毛亦不例外。我们都有着中华民族亘古不变的人文信仰：作为生命个体我们强调忠善诚信，义勇勤俭，平和慎独??，作为国家民族我们崇尚正义有序，以和为贵，以德治国，民族尊严??作是我们信奉的做人准则，立国根本。而这样的言辞和行动在三毛的作品中时常会不期而遇地出现在我们面前，折射出三毛对自由人格的追求。如《西风不识相》中，在她第一次出国上飞机前父母叮瞩她，在外待人处世，要有中国人的教养，凡事忍让，吃亏就是便宜。万一跟人有了争议，一定要想着退一步，海阔天空。在被同胞误解受屈时心想对洋鬼子可以不忍，对自己的同胞可要百忍，吃下一百个忍字，不去回嘴？这是怎样的容忍啊！当我们大讲爱国主义民族自尊时不妨读一读《背影》集中的系列小故事《吃饭还是吵架》、《我们只有一个共同的名字》等，你不能不被三毛的那颗拳拳爱国心所打动。更可贵的是三毛不仅仅停留在对国人人文精神的保持与发扬上，而更多的是对这种精神的深刻反思，无情剖析甚至在特定条件下的果敢反叛。三毛在反思：为什么她要凡事退让？因为她是中国人。为什么她要助人？因为那是美德。进而三毛从对个人的反思上升到对国家民族高度的反思：国民外交固然重要，但是在建交之前，决不可国民跌交，那样除了受人欺负之外，建立的邦交也是没有尊严的。没有原则的跟人和平相处，在她看来，就是懦弱。她气愤不平等条约签定的太多了，现在有些中国人还在自我陶醉。“绝交我不在乎，恶狗咬了我，我决不会反咬恶狗，但是我可以用棍子打它。”[15]于是有了下面精彩而痛快的一幕：对着那一群（品如恶狗）的同学，三毛举起扫把如雨点似的打下去??她转身给那个抱住她的人一个大耳光??（还有那个不明真相瞎放炮的不称职的院长，她激不择物地将带水的花瓶朝院长掷去）那次打架之后，她不肯道歉，也不肯忏悔，她冷冰冰地对待这群贼人。“不想在沉默中灭亡，就只有在沉默中爆发。为什么我在任何一国都遭受到与人相处的问题，是这些外国人有意要欺辱我，还是我自己太柔顺的性格，太放不开的民族谦让观念，无意纵容了他
[16]们，是我先做了不抵抗的城市，外人才长驱而入啊。”这是何等深刻的反思与剖析！
这不是中国人一次次做奴隶而不得之后的反抗又是什么？三毛在自我反思，自我剖析，追求自强自立，自由的人格。
《哑奴》中，三毛更多地表现出了对人的尊重，对人的价值和尊严的肯定。在做客的沙哈拉威财主家，当得知那个不足板凳高的、默默地但又伶俐地在烧红的碳炉前为客人热茶、烤肉的男孩是一个奴隶，并且奴隶当时的处境是：在沙漠中看见有黑人住着，就去捉，打昏了用绳绑一个月，全家捉来，更不会逃，一代一代传下来成了财产，还可以买卖。三毛写到她不要跟这个拥有200个奴隶的财主握手，表现了她对无视人权的人的憎恶。作者描述了她与哑奴一家的交往，她给予贫困奴隶一定的慷慨援助，尤其是她给予哑奴的尊重、关怀和人生之平等意识的召唤。她请谦卑拘谨的哑奴与她同桌吃饭，并告诉他“我们是沙黑毕（朋友）”，她推醒在55度高温下，身上盖着破草席，像不会挣扎的老狗一样趴在自己膝盖上的哑奴进入自己阴凉的房屋避暑；她无视邻里“不要理他，他是哈里佛（猪）、脏人”的忠告，坚持去镇外沙谷边缘寂寞而悲凉的破帐篷里看望哑奴一家；她甚至想替他寻找获得自由的方法。哑奴贫困的生活是令人心酸的，但是更为心酸的是哑奴并不认为自己的生活是痛苦的，因为他从不知道幸福的生活是什么，他认为奴隶的生活本该如此，奴隶就应该与贫穷、辛劳、辱骂、奴役相随。当他的手和脚踝被绳子捆绑后再一次转卖时，他似一尊泥塑人一样面无表情，他只能听从主宰他命运主人的安排，哑奴被卖时茫茫然的上了车，白 4
发在风里翻飞着，他看得老远，眼眶里干干的没有半滴泪水，哑奴的生活是木然的，哑奴的生命里只能有无助无奈和无为，因为他是奴隶。但奴隶也有人性中对家对孩子的感人至深的爱，他渴望自由，他说，“我的身体虽是不自由的，但是我的心是自由
[17]的。”只是这放飞的自由只能是虚无缥缈的梦。三毛作品让我为之动心的不仅有撒哈拉文化意识的生命哀歌，也有作者对人格自由的深深渴求。
自由一直是人类生活的最终指归，是人类一切活动的精神内核。三毛高扬人的个性，把个人自由驾凌于社会之上，并以一种奔放的姿态追求绝对自由的人。她以一种对人生痛苦的自觉意识，力图超越现实社会，获得精神的自由。
三毛希望人生变得多一点自主,少一点拘束;多一点灵气，少一点呆板；多一点开阔，少一点纠缠，使自己能够自如地安排自我。“我避开无事时过分热络的友谊，这使我少写负担和承诺。我不多说无谓的闲言，这样我觉得清畅。我尽可能不去缅怀往事，因为来时路不能回头。我当心地去爱别人，因为比较不会泛滥。我爱哭的时候便
[18]哭，想笑的时候便笑，只要这一切出于自然。”在《赤足天使——鞋子的故事》中，
三毛说：“凉鞋真是自由的象征，我跟它相见恨晚，一见钟情，这样的东西踩在脚下，一个人的尊严和自由真正流露出来，人生自然的态度，生命的享受，竟然因为简简单单的脚下释放，给了我许多书本里得不到的启示。”[19]三毛批判卡门不用这些钱去享受生命，竟然买了二十几双拘束自己双脚的东西回来，实在不明白这是出自什么心理。她认为在生活上，精神上，通往自由之路的理想应该更畅通些才是，从此赤足的天使在摆脱了鞋子的绑缚后，心灵和肉体都得到宁静和舒畅。的确，她的这种凉鞋哲学看似平凡，仔细想想还真有几分道理，生命的认知和尊敬也往往是在单纯下得到显现，外在的绑缚太多，人怕早忘了来处。至于往后的路，怕她只顾得选鞋子的样式，至于走哪条路是不重要了。
三毛最最喜欢的地方，是一望无际，遍地沙漠的撒哈拉。提到那儿，她很激情地说：“我认为撒哈拉沙漠是世界最美丽的土地之一。那里除了沙漠之外，还隐藏了很多东西。其实，它是大自然的神奇造化，对我们人生有很大启示。”[20]她告诉读者，在沙漠里学到最大的一门功课就是淡泊。“因为撒哈拉威人不知道什么是名，也无所谓利；他们就是沙漠里的一种产物，跟沙漠里的一块石头，一朵仙人掌上的小花一样，属于大自然。他们从不抱怨冷，从不抱怨热，也许知道世局，但并不关心，如果每一
[21]个人都像撒哈拉威人，这个世界不会进步，但至少和平。”三毛认为撒哈拉威人最
可贵的是，撒哈拉威人是非常快乐的民族，他们并不刻意追求，这是最高境界。沙漠里，物资的需求几近于零，但仍然有精神生活。她竭力抵制现代文明对自然与人文的戕害，存在于都市人集体无意识中的自然景观在她眼里是那么美好与诗意，那么自在与随意。荒凉寂寞的撒哈拉沙漠，因为它的纯朴与自然，成了作者追求生命自在本性的精神圣地。三毛热爱自由，忠于自由，她认为自由自在的生活就是精神文明。在撒哈拉沙漠找到了想要的生活，她感到无比自由，温暖和安全。我们从三毛一系列的沙漠故事体认出生活真实，生命自由的可贵。
三、理想与现实的矛盾
三毛是一个视自由为生命的女子，她在追求自由中寻求一种理想的人生，寻求生命的真谛与自我的实现。她一生的苦痛，在于她在自由中追求自己的升华。她说：“你问我追求什么，我想我追求的，是认识自己的生命，我热爱生命。你问我追求什么，我想我这一生追求的就是，生命的燃烧，在这一生里，能够得到一些结晶，而不是一堆灰烬。”[22]
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三毛追求的是一种精神的自由，是心灵的自由，是一种审美和艺术的人生，是源于站在一个超越现实社会的高度来看待人生，看待人的价值。三毛希望寻找理想人生的生活方式，可当面对现实，她看到的是信仰和理想的破灭，都市人的冷漠人情，人们的精神空虚，为着生计四处奔波。因此，三毛体验到理想的美好和现实的残酷之间的矛盾，她无法超脱世俗，她试图在东西方文化中塑造一种理想自由的人格，追求一种理想和谐的人生境界。个体自我的完善与自由，而这种理想的人生在现实中不可避免地遭受到重创。
三毛这一生几乎都走在路上，她是一个自由之魂，她追逐的，寻求的东西都在远方，在未知的地方。当她返回现实世界面对亲人朋友及读者时，她必须回应这个消费她生命经验的社会，对于神话传奇的渴求，以及对“幻化”的“自我”的追求，为此她不再自由，她必须符合她在作品中的形象。她可悲地背离了她原有的对生命自然，自在本质的追求，陷进了自我以外的艺术和现代传播媒体塑造的压力共同构成的陷阱里。这迫使她，“应该”也“只能”坚持做那一个被多角度幻化的“三毛”，她的心灵开始承受无穷的负荷，使她无法喘息，血肉之躯承受不了那份期盼。所以三毛在呐喊：“这个社会，请求你，给我一份自己选择的权利；请求你，不要为着自己一点蝇头微利而处处麻烦人??不要强迫我回信，不要单个地来诉说你个人的伤感，要求支
[23]持??不要转托人情来请我吃饭??”三毛在《野火烧不尽》中深刻的讲述了被“三
毛迷”过分宠爱，从而心力交瘁，内心极为压抑。深感为声名所累，几乎没有了自我，使她不堪重负。三毛对追求的理想世界的描述带给读者眩目的光彩，但现实只给予了她一片荒芜的土地。无论是现实还是超越自我，三毛都要凭借一定的理想主义手段。作品中的“三毛”或“我”是现实中的三毛的强化，是作家三毛追求的理想世界中的“人”的模型。至于能否在现实生活中存在，则是另外的问题，三毛个人的力量是无法解决的。于是三毛陷入了“为自己设置的传奇模式陷阱”[24]，陷入了自己所营造的艺术空间与外界传媒所共同创造的困境，理想与现实的矛盾由此产生。理智与读者都要求三毛仍是那个光芒万丈的“三毛”，但这已经不是独居阶段的三毛内心所能承受的了。或许在某种程度上那个“理想”的三毛在现实中曾经存在过，但撒哈拉的战火风云最终将她驱逐在自由自在的生活空间之外。荷西的死不仅带走了三毛性情自由发挥的精神支柱。她再也无力一如从前，在厌倦了现实生活的时候，重新踏上漂泊之路。“中南美之行”那个多愁善感正直善良的“三毛”已苍白了许多！本来一直有死亡意识在三毛脑海寄居，而重返现实的三毛比任何时候都更清醒的意识到：对现实的抗拒已是更加艰难。在这种情况下，在别人看来是悲剧而她自己看来是解脱的“死”就成了三毛最后的“自由”。
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。实际上，在三毛的一生中，还有一次拼搏，为自由而搏——生命的代价。因为她已经想得明明白白，她这一生，鲜明、丰富、坎坷，即使再来一次也已不必。她很清楚人是孤独的生，也是孤独的死。当三毛不能周游世界，流浪远方的时候，当她不能用生命去感受生活、拥抱挚爱的时候，当她发自内心只是想透一口气而已，做一次自由自在的人，而不做三毛的时候，她认为她的艺术生涯已走到了尽头，她的生命价值也已经完满实现。她用一双丝袜结束了自己的生命，善意的人会惋惜这是不该发生的悲剧，恶意的人却叵测这是轰动的手笔，可是，他们并不知道“丝袜”在三毛的眼中是“自由”的象征。三毛抛弃了“死爱面子”的传统劣根性，用“丑陋”的死亡让人们去反思个体生命的价值和反思民族文化的扬弃，体现了她的一生始终贯穿着意志自由。
三毛用自己的作品告诉人们一个朴素而深刻的真理：“在你的生活里，你就是自己的主宰，你是主角。”从她对自由理想世界的不懈追求中，我们可以看到自己的影 6
子。人类正是通过不断的自我否定，自我更新，才能最终实现进入自由王国的美好理想。
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