美女起心动念论

德国居士友人：“说到我要是见着美女，不起心动念，那不是有病吗？” 丁元英：“你以为你见了美女，起了心动了念，就没有病了？就比如你的手，你要是只会攥拳，有病，只会伸掌也有病，自如才正常。”

定居国外得不到的东西

丁元英：“你能得到的，是德国人能够给一个中国人的东西，包括你在中国人面前的优越感，总有一些东西人家不能给的吧，比如说，你永远是边缘人，你融入不到别人的主流社会。”

丁元英对妹妹改造老爹茶馆多赚钱的想法做出的回答

如果你把茶馆的门垒得太高了，家长里短的茶客就喝不起了，茶馆的市井味儿就没了。老人有一件事情做得挺好的，充实乐和，这是性价比最高的消费。老爹开茶馆这么多年，该赚几个，他心里知道，真要改成一杯千金的茶馆，单靠一杯清茶，能聚来一掷千金的客吗？

韩楚风（知己之交）质疑丁为何不在国内私募基金

丁元英：国内信用是个问题，私募基金是个没爹没娘的买卖，一边做着生意，一边还得准备拼刀子，脑后还得长着眼睛看着衙门的脸色。

丁元英对韩楚风在老总裁病逝后竞争职位的顾虑的看法

丁：“这件事情是退一步，留出一条道，让俩个副总裁先过去，胜算可能会大一些，但是也有失算的可能啊，只是事关重大，我担不起这个闪失。”

韩楚风：“我尚未拿起，何谈放下？”

丁：“你办事，老总裁放心，但董事局不一定放心。董事局不关心老总裁的遗嘱，而是利润，这里边还有一个资历问题，对于你来说，也是一个潜在的障碍，退一步，让俩个副总裁之间的矛盾上升为主要矛盾，让他们内耗，等他们斗得俩败俱伤，企业必然会蒙受损失，这就是此消彼长，有个比较。 当董事会看出谁是争权的，谁是干事的，自然就众望所归了，这个时候，你才有可能建立真正的权威。否则，你一登上拳台，就会促使他们先结成联盟，你有可能成为第一个牺牲品。”

弯腰的民族

养儿防老，那父母就是你天然的债权人，而且这种感情比山高比海深，你永远想的就是还债报恩，所以这种文化让每个人都直不起腰来，你看这个民族就是老弯着腰。

《天国女儿》的感受

一个纯洁到一尘不染的女声，仿佛从天国里倾泻而下，仿佛是一双上帝的眼睛，怜悯地注视

着人类，只一声，我骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗。

穆特 海菲茨 弗里德里曼 《流浪者之歌》的区别

我个人认为，穆特的流浪者之歌，还不足以冠以一个好字，同样一首曲子，我们以穆特和弗里德里曼的小提琴作比较，穆特诠释的是悲伤，悲凉，悲戚，弗里德里曼诠释的是悲愤，悲壮，悲怆不一样，穆特他多了一些宫廷贵妇的哀怨，少了一些吉普赛人流浪不屈的精神，海菲茨当然无疑是一个伟大的小提琴演奏家，但是就这首曲子来说，我觉得他的诠释也不一定是最高的境界，可能是因为他注意技巧上的严谨，反而染上了一丝匠气，少了一点虔诚，所以就三个人演奏的同一首曲子来比较，我觉得穆特是心到手不到，海菲兹是手到心不到，只有弗里德里曼是手到心到。

心是什么？心是愿望，神是境界，那时文化，阅历，和天赋的融汇。

没有贪嗔痴的女人是天国的女人

贪，是对于喜好的偏执； 嗔，是对于讨厌的偏执； 痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。

治法：戒，是道德的有规范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；

定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨； 慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。

丁元英回答芮小丹什么是女人

女人是形式逻辑的典范，是辨证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残，红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人，能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。

我是人，而且我还没有进化到此时此刻可以无视本能，但是我丁元英何德何能？敢领受上苍给予这样的恩赐。你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子，充其量，能挣几个打发凡夫俗子的铜板。你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装不知道。接受你，就接受了一种高度，接受你，我没有自信。

我自认为是个有点学问的人，但是我今天不得不承认，你给我上了一课。你让我用灵魂而不是文字去理解女人的圣洁，你这样做，是基于一种对应的人格。

中国文化与民主的看法

我对咱们中国的传统文化，总有一种自卑感，老觉得格格不入，就想找个地方一个人呆着，没有主义，没有观念冲突，谁也别妨碍谁，以前做不到，现在有了俩个钱，有可能了。

改革开放，摸着石头过河，我们这些人是根本没弄清楚怎么回事，稀里糊涂就闯入战场了，得先活下来呀。等定下了神，一看，时代变了，真的是穷则思变，可咱们中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，我真不知道老祖宗的那点儿东西，还能让这条船撑多远，要转变的是什么观念？如果我们的文化是适应生产力发展的需要的，那就不用转变了，我们中国

人自己做庄，让别人跟我们接轨好了，我们每天都躲在屋子里唱我的中国心，多心酸哪！共

产党也难哪，现在有人动不动就拿民主开方子，以为一民主，中国就什么都万事大吉了，有

这么简单吗？真要是这么简单，我不认为共 产 党缺乏那样的胸襟。我也不认为一个政党就能

阻止社会发展的趋势。忠孝文化几千年了，不是谁栽一颗民主的树，就开花结果了。提出改

变观念的，恰恰是人家共 产 党，人家共 产 党一说改变观念，马上就有人骂掘坟灭祖，一边骂

着，一边伸手还要民主，但是他从来没问过，他有主吗？他有的那个主，归根到底还是那个 你要为我做主的主！我们必须要把皇权文化的救主救恩和实事求是的该怎么办就怎么办区分

开，必须要把最广大农工的根本利益和他们的基本素质区分开来。

韩楚风望着眼前的好友没有回答，脑海里浮现出尼采的一句话：“更高级的哲人独处着，这

并不是他想孤独，而是因为在他的周围没有找不到他的同类。”

“靠”的文化

晚辈以为，传统观念的死结，就在一个靠字身上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，

靠菩萨，靠皇恩，总之，靠什么都行，就是别靠自己，这是一个沉积了几千年的文化属性的

问题，非几次新文化运动就能开悟。

政治文化

在中国，有人动不动就拿民主指责共 产 党，但是他们根本不知道，中国的政治文化也是

传统文化的牺牲品，把沉积了几千年的文化属性问题都记在一个只有几十年政党的帐上，这

不公平，也不是真实的国情。

强势文化和弱势文化

透视社会依次有三个层面，技术，制度，文化，小到一个人，大到一个国家、一个民族。

任何一种命运，都是那种文化属性的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规

律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。无所用，无所不用。

文学影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能够破解更高思维空间的文化密码，

那它的功效就在于，启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德，名利，市

场。

对王庙村扶贫的看法

无论做什么，市场都不是一块儿无限大的蛋糕。神话的实质是强力作用的杀富济贫，

这就有可能产生俩个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是这样做是不是道德。

让井底的人扒着井沿看一眼再掉下去，会不会让他们换上精神绝症？一旦展开，如果没有一

个合法程序的控制权，到了关键的时候，局面就会失控。

这个名义股东要具备人文背景，出资能力，平等身份这三个条件，如果不行，必须马

上做出调整，定不下来，后续工作就不能展开。

圆融世故

这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所，可是品性这东西，今天缺个角，明天裂个

缝，离塌陷就不远了。（圆融:佛教语，破除偏执，圆满融通。 世故：处世经验。）

生存法则

生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，这个俩者之间就是生存空间。如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大。

市场竞争非常厉害，胜负往往就是，在毫厘之间，俩败俱伤，如果你比他多一口气，你就是赢家，不能硬碰，要扬长避短，拾遗补缺，要学会在夹缝中求生存。

这玩音响的人，声如其人，文化、气度、财力都在里面。

芮小丹：“总泡方便面能行吗？” 丁元英：“不是泡，是煮，我已经备了一个电饭锅了。”

自嘲：本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。

丁元英：“你很勤奋。” 芮小丹：“ 不是勤奋，是懈怠了就没有饭吃。”

A.

着相，意思是执迷于表象而偏离了本质，佛家术语。

神是什么？神即道，道法自然，如来。

你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了。

B.

越是头脑简单的人，越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。 可能的概率取决于错误的大小。

想干什么和能干什么是俩回事，这要根据条件来决定。

想要干好事，记住俩句话，别把自己太当人，别把别人太不当人。

C.

有招有术的感情，招术里面是什么不去论它了，没招没术的感情，剩下的就该是是造物主给的那颗心。

女人与男人的对话方式只有两种，要么躺着，要么站着。

女人不是因为被爱才可爱，是因为可爱才被爱。

天下之道，论道极至，百姓的柴米油盐，人生冷暖论道极至，男人和女人的一个情字。

第二篇：电视剧《天道》经典台词

电视剧《天道》的经典台词

美女是魔。是不是魔跟人家美女有什么关系？人们看自己的女儿、姐妹，再漂亮也不会缘起对美女的认知。（第一集）

说魔，不是为了跟谁论是非、论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦。（第一集）

共 产 党也难哪，现在有人动不动就拿民主开方子，以为一民主中国就万事大吉了，有这么简单吗？真要是这么简单，我不认为共 产 党缺乏那样的胸襟，我也不认为一个政党就能阻止社会发展的趋势。忠孝文化几千年了，不是谁栽一棵民主的树就开花结果了。（第二集）

他要的那个主归根到底还是那个，你要为我做主的主。（第二集）

我们必须要把对广大农工的根本利益，和他们的基本素质区分开。（第二集）

尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。（第二集）

如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换。（第三集）

从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。（第三集）

一个纯洁到一尘不染的女声，仿佛从天国里倾泻而下，仿佛是一双上帝的眼睛，怜悯地注视着人类，只一声，我骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗。（第三集）

他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容，包容到不屑跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗自卑。（第五集）

这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。（第六集）

红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。（第六集）

透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家和民族，任何一种命运都是那种文化属性的产物。（第七集）

天道，不以人的意志为转移。（第七集）

精神拯救的暴力和毒品麻醉的暴力完全等同。（第七集）

有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。（第七集）

别拿你的职业去拔高你个人的规格，让人轻看。（第八集）

神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。（第八集）

窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系，而具有极高的人生境界就是窄门。窄门是基督道德理想的最高价值，进了窄门，神会告诉你：我是不存在的，神就是你自己！（第八集）

神是什么？神即道，道法自然，如来！（第八集）

出卖和背叛是两个概念。如果你背叛邪恶，上帝都会加冕这种背叛。（第八集）

人的法则是，一颗阴暗的心，永远托不起一张灿烂的脸。（第八集）

你不知道你，所以你是你。（第九集）

如果我不是我的而是你的，那就不是我爱你了，那是你爱你自己，那就没有爱了。（第九集）

我的坟头上开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过蜿蜒的小路而来，手里拿着一只花，在我坟前默默伫立着。（第九集）

就因为是小丹胆子大主意大，所以她的将来，是不会让我打算的。（第十集）

想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人了。（第十一集）[ 09-02-24美思科与长立的合作就存在着这种不对称的意识关系。]

投石击水，不起浪花也泛涟漪。（第十一集）

扶贫之道若以次第而分，分为三个层面：一、天上掉馅饼的神话，实惠破格，是为市井文化。

二、最不道德的道德，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。（第十一集）[09-02-24长立的发展是否也存在这样的因素。毕竟它要发展起来是要走“破而后立”的管理战略。而“循序渐进”的软发展模式，虽然合适，对于“时效”而言，企业的成长之路就太慢。]

咱们怎么也拽起文来了，可别恍恍惚惚的觉得自己也是大师了。（第十一集）

当得救之道的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。（第十一集）

天下之道论到极至，是百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极至，是男人和女人的一个情字。（第十一集）

你在古城所谓的清净清净，其本质就是出家，如果不是我以美色舍身相救，你剃了头就是和

尚。——我也纳闷呢，怎么老没涅磐呢？原来是等你宽怀一度。（第十二集）

我们不是平行的两条线，是交叉而过，但是，这于我已经够了。（第十二集）[2009-02-24与《向左走向右走》中的某句台词正好相反。]

你能得到的，是人家德国人能够给一个中国人的东西，包括你在中国人面前的优越感。总有一些东西是人家不能给的吧，比如说，你永远是边缘人，你融入不到别人的主流社会。警察是主流社会的标志，在德国你做不到，在中国就能做到，这就是国籍和血统给你的权利，这就是祖国！（第十二集）

没有在国外呆过的人，很难理解主流社会这个词对于一个普通公民究竟意味着什么。（第十二集）

不可说，一说就错。（第十三集）

如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。（第十三集）[高明的论述。讲了能力与生活质量的关联问题。]

只要是需要证明的感情就有错误。（第十八集）

人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。（第十八集）

神就是道，道就是规律。规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。（第十八集）

我希望你在布尔伦布大街的老房子，这是一个适当的距离。你离我太近，我静不下心学习，太远，我太痛苦。（第十八集）

有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术。（第十八集）[2009-02-24以道御术。]

俄罗斯是一个伟大的民族，历史上没有人能战胜他们，但是在世界两大阵营五十多年意识形态的对抗里，他们却输在了他们还没有完全读懂的文化里。而美国，尊重客观规律的文化，赢得了靠飞机大炮根本赢不了的胜利，以至于连联合国都成了一个失宠的王妃。（第十八集）

这个世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。（第十九集）

你能给予我什么那是次要的，但是，你至少别剥夺我什么。（第二十一集）

一切有为法，应作如是观，为法，如是，又当如何。还是有情本位，唯独出离不了一个情字，真希望有个祈祷就管用的天哪。（第二十二集）

乖，我以后不能再疼你了，你自己去找吃的吧。（第二十二集）

他对我的感情不需要别人的理解，如果需要理解即是对这种感情的亵渎。（第二十二集）

当生则生，当死则死，来去自如，丫头，不简单哪。（第二十二集）

这一刻似有千万根针刺入心脏，像岩浆一样爆发出来的绞痛，撕心裂肺，胸腔哽咽的让人想哭都哭不出来。（第二十三集）

他失去的只是个女人，他还可以再有第二个第三个；而我失去的是女儿，不可替换，不可再生。（第二十三集）

杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。（第二十四集）

人，原来是可以被憋死的。（第二十四集）

元英已经不关心这些了，收礼的人不在了，这些对他已经没有意义了。（第二十四集）

小丹不会因为有了我的阻止而有选择，我也不是因为阻止不了她而没有阻止，因为，她是警察。（第二十四集）

生老病死我都怕，但是有谁是因为怕就能躲得过去吗?

你不知道你是你，你才是你，你知道你是你，你不是你。

随缘惜缘不攀缘。

只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。

英雄无界勇者无敌。

认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。

我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相的文化，还是弱势文化，是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。

改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远。

《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西，天知，

地知，不会有结果。

女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡得名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。

你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道得混子。充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板，你要求得是一种雄性文化得魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。

正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律得价值、法理、道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题。

着相了，佛教得一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质，透视社会依次有三个层面，技术、制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性得产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。

比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂的艺术。如果文学影视创作能破解更高思维空间的文化密码，那么他得功效就是启迪认得觉悟，震撼认的灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救的暴利与毒品麻醉完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招没有心理成本和法律风险。

没有主，主义，主意从哪儿来？主无处不在，简单得说，支配人的价值取舍行为的那东西就是主，就是文化属性。理论上只要判断正确就有可能，但是在判断得实践上通常会有错误，所以可能得概率取决于错误得大小。

这个人需要一个句号，你可以帮他画一个，灵魂归宿感，这是人性本能得需要，是人性你帮他找块干净得地方归宿灵魂。文明对于不能一人字界定的人无能为力。

他需要的不是忏悔，而是一个忏悔的理由。

股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得风险。所以，得适可而止！

这说明你还有自我认同得需要，这是人的特性、如果你连这个起码得需要都没有，我就有理由对你作为人的属性提出质疑。强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追

求得最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是嘴懦弱的生存哲学，所以你不算好汉。圣经的理由是：因信主得救了，上天堂，因不信有罪了，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践，却也恰恰迎合了人的怕死得一面，贪婪得一面，这样的因果关系已经不给人以自觉自行的机会，人连追求高尚的机会都没了，又何以高尚呢？

不因上天堂与下地狱的因果关系而具有得极高人生境界，就是窄门。你要是真把这事看玄了，那就真会出魔了。神即道，道法自然，如来。这世上原来就没有什么神话，所谓的神话，不过是常人得思维所不易理解的平常事。

无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕，神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题：一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症。[2009-02-24再好的市场总有饱和的一天，产生了“红海”问题，那么“蓝海”策略必须提到日程上来，要么细分市场，二次开发，要么就“杀富济贫”。]

这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了。

悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦！

所谓真经，就是能够达到寂空涅盘得究竟法门。可悟不可修，修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉着由心，生律；修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭，不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅盘。

佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎实摩登女郎，看红颜知己实红颜知己。你的生存状态不是病态，用佛教的话说实自性，无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱！（第十一集）

如果一个民族得文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子！

花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式。

他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话，办鬼事，倒行逆施。但是还有道理。像魔，柏林有个居士说他是极品混混。

国内信用是个问题，私募基金是没爹没娘的买卖，一边做生意，一边得准备拼刀子，脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。

建时凭心凭理超度亲疏，不是佛门正本，但他得佛根理只有熔点没有正智，所以他看我是一

个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他是佛是修来世正果得佛，他还得到佛祖那里多咨询咨询。

正果是不想了。尘埃落定。

一个恕字我已经有罪了。

这是文化属性，不以他们的意志为转移。

北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种，太闹了。

那个暴利不是由我决定得，是由认得主决定的。主让众生把他口袋里得钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝死马当作活马医，再糟，死马还能再死一回。

当有人笑话耶稣实傻子得时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容。

韩楚风：“这盘菜，可不是人人都能吃的。如果只是扒着井沿看一眼再掉下去，那可真是饱了眼福，苦了贪心，又往地狱里陷了一截儿啊。”

丁元英：“所以这事得拆分成发烧友的公司和农户生产两部分，允许几个股东扒井沿，能不能爬上来完全取决于他们自己。对于农民，从基础设置就不给他们期待天上掉馅饼得机会。我救不了他们。我能做得就是通过一种方式，让他们接受市场经济的生存观念，能救他们的只是他们自己。”

韩楚风：“你是在农村的地盘上和农户打交道，如果不把农户纳入到公司的统一管理，产品的成本和质量怎么控制？各方面的利益和矛盾怎么解决？”

丁元英：“不能管，一管就死了，连解决问题的机会都没有。”

韩楚风：“怎么讲？”

丁元英：“农户生产。农民得从吃饭睡觉的房子里挤地方，得呼吸油漆的有毒气体和立铣打磨的有害粉尘，这里边有劳动时间的问题，有使用童工和老年工的问题，有社保、劳保和环境污染的问题。农户能拼的是什么呢？就是拼在不是人呆的地方干不是人干的活儿。拼的就是个不是人。如果纳入了公司，公司在法律条款面前，是一天都活不下去。农民马上跑来跟我说，这个睡觉的地方太挤了啊，那个干活的地方很不舒服，所有的矛盾都会转嫁为农户跟公司的矛盾，那时候就不是产品质量和成本问题了，是怎么伺候好这些爷的问题了。”

[2009-02-24长立早已存在“质量控制”与“伺候好爷”的问题。真是雪上加霜的局面。另外，至于R&L的思想形态上是否也是“小农意识”？是。]

韩楚风：“一管就掉到坑里，有道理啊！可要是不管那不乱成一锅粥了。”

丁元英：“农民也不是铁板一块，这个矛盾没了那个矛盾又出来了，没事，有利益驱动着，让他们自己管自己，用小农意识治小农意识。”[2009-02-24给出了答案“用小农意识治小农意识”。]

韩楚风：“怎么个治法？”

丁元英：“在各道工序的农户之间实行的是小农经济的买卖关系。从毛坯板到成品板，这里边有若干个环节，一个环节制约一个环节，都是现金交易，谁出了问题谁承担损失，不影响别人的利润，允许他们有一个出次品抬高价的这样一个过程，让市场去纠正他们，让经济杠杆去解决质量和成本问题。这事不适合学院派的打法，我这是不入流的野套路。”[09-02-24海尔集团采取的质量管理制度是“企业内部市场”模式，其含义是“工厂下道工序是上到工序

的用户，上道工序则是下道工序的市场”，“如果下道工序发现上道工序有质量问题，那么他的工资就有了来源，由上道工序的人出；如果他没有发现问题，而他的下道工序的人指出了质量问题，再下道工序的人的工资则毫不留情地由他本人出”。此做法仅限于质量管理制度方面。]

韩楚风：“法无定法，存在决定意识，有道道。”（第十一集）

丁元英说：“这是文化属性，不以他们的意志为转移。”

两人又各自喝了一杯酒。丁元英放下酒杯，重重地吐了一口烟雾，说：“都说商场如战场，可私募基金这个仗已经打不下去了，那不是打仗，是屠杀。中国的股市何以成了一台取款机？谁破译了文化密码谁就能开箱取钱。愚昧对于智者固然是一种社会资源，可是利用这种资源掠取的好处越多，心里就越不是个滋味，这时候不用你跑到纽约、柏林，你就是站到长城上也会想到，我是中国人。”

丁元英说：“我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句：是有什么文化？是真理真相的文化还是弱势文化？是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化？任何一种命运，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。”

丁元英说：“马克思主义的道理归根到底一句话：客观规律不以人的意志为转移。什么是客观规律？归根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转移。”

丁元英醉醺醺地说：“中国的传统文化是皇恩浩大的文化，它的实用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上[

2009-02-24我何尝不是期望“救主”的心态呢。求人不如求己，自己的世界自己创造。]，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了。”