安德义论语解读——学而篇第一
【题解】
《论语》的篇名，取首句中不易重复的头两字或三字作为篇名，与内容一般不相关联。本篇取“学而时习之”句中的“学而”两字作为篇名。以下各篇均同。
“学而”篇，主要内容是谈学习，侧重谈的是学习的对象，或者说谈的是学习的具体内容，如：孝悌，忠信，仁爱，贫乐，富礼，温、良、恭、俭、让，以及食无求饱，居无求安，君子的行为规范等内容，均为学习的对象。宋?朱熹也说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”
【原文】
1.1子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③?有朋自远方来④，不亦乐乎?人不知而不愠⑤，不亦君子乎⑥?”
【注释】
①子：指有学问有道德的男子，或称“夫子”，相当于“先生”。《论语》中一般指孔子，有时也指有子、曾子、闵子、冉子等。曰：即“说”。 ②时习：时，指“时中”，意即恰当的时候进行温习。 ③亦：语助词。说：通“悦”，高兴、快乐。 ④朋：“同门曰朋。”即指同学，泛指朋友。自：从。 ⑤人不知：指自己有学问有道德，别人不知道或不了解。愠：幽怨，未曾发泄的怨气。 ⑥君子：君子在《论语》中有三种含义：有德者，有位者，有德又有位者。此指有德者。
【语译】
孔子说：“学习，在恰当的时候温习，不也是很愉悦的吗？有朋友从远方而来，不也是很快乐的吗？别人不了解，自己也不生闷气，不也是一个很有道德修养的君子吗？”
【解读】
本章孔子谈“学”“问”“行”，学则学仁，问则辅仁，行则安仁，以及快乐的人生态度。
第一句谈“学”，即“学习”。在儒家文化中，“学”有两重含义：第一，是品德的修养，即仁、义、礼、信、孝、悌、忠、敬、温、良、恭、俭、让等品德的修养，“仁”又是各种美德的总和，仁者人也，品德的修养即学仁，学仁即学做人。第二，是技能和文献知识的学习，学六艺，六艺有两种，一种是高级六艺：礼、乐、射、御、书、数；一种是初级六艺，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。初级六艺称为技能性知识，形而下之学；高级六艺则是文献知识，形而上之学。“习”即温习，进德修业方面的知识，在恰当的时间内温习或演练，“温故而知新”，快乐由此而产生。学的第一个含义为“进德”，第二个含义为“修业”，但以进德学仁为主。
第二句谈“问”，即“学问”。朋友从远方来，不是来玩，而是来切磋学问，互相请教。曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又说：“君子以文会友，以友辅仁。”讨论学问，辅助成就仁德，不也是很快乐吗？孔门的“问”与孔门的“学”一样，包括“进德”、“修业”两个方面。
第三句谈“行”，即社会实践。进德修业后，学问大有提高，应该出来为社会服务，为国家效力尽忠。然而别人却不了解你，怎么办？发脾气，生怨气吗？不对，应该是“不愠”。即不发脾气，不生怨气。首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。” “仁者安仁”，用仁德来修己安身，廓然大度，不愠不躁。“人不知而不愠”，是一种十分高尚的道德修养境界，也是“学”、“问”应修炼达到的境界，这也是君子的标准之一。还有一种情况，是人已知其才，知其贤，而仍蔽贤，抑才，你却依然不愠不怒，境界则更为高远。
这三句话，均涉及到一个“乐”字，佛教强调苦修，离苦而得乐，儒家自始至终强调“快乐”。如“贫而乐”，孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”吃粗食，喝淡水，弯着胳膊当枕头。面对苍天，仰依大地，其乐无穷。孔子赞扬颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”一盒饭，一瓢水，居住陋巷，一般人都忍受不了这样的忧愁，颜回却不改其乐。孔子和他弟子对生活的态度讲究“乐”，对学习也讲求“快乐而有趣”。如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”本章三句，第一句谈学习之乐，即学仁之乐。第二句谈问难之乐，即辅仁之乐。第三句“人不知而不愠”，自寻其乐，是一种修道悟道的快乐，即安仁之乐。君子之乐，是修养极高的快乐。
这三句话谈的是“学”、“问”、“行”。“学”“问”是获取知识的过程，前两句概括起来说，谈的是“知”，第三句谈的是“行”。儒家文化强调先知后行，知为行用，学习应该经世致用，知为社会服务，不应该为知识而知识，为学习而学习，应考虑学以致用。另外，第①句谈学仁，第②句谈辅仁，第③句谈安仁。
三句话，三个“不亦……乎”连用，句式并列，层次清楚，思路通达，语意贯畅，义脉内注，联系紧密。
【原文】
1.2有子曰①：“其为人也孝弟，而好犯上者②，鲜矣；不好犯上③，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生④。孝弟也者，其为仁之本与⑤！”
【注释】
①有子：姓有，名若，孔子的学生，比孔子小33岁。相貌有些像孔子。孔子去世后，孔门弟子曾尊其为师，也称其为“子”。 ②孝弟：孝，尽心敬养父母；弟，通“悌”，指弟弟要顺从兄长。犯：冒犯，违反。 ③上：指地位比自己高的人，如父、兄或君王、官长等。鲜：少。未之有也：宾语前置句，即“未有之也”，意思是没有这种情况。 ④务：专心致力于某事。本：根本的、基础的东西。文中三个“本”字均指“孝”“悌”。立：确立，树立。道 ：指仁道。 ⑤仁：爱人，是孔子学说的核心，也是儒家思想的重要德目，表示人一种高尚的道德境界或人际关系的一种道德。与：通“欤”，语气词。
【语译】
有子说：“一个人若已具备孝悌之德，那他犯上的情况就会稀少；不去犯上却喜欢作乱的人，那更是不会有的。君子在根本上下功夫，根本确立了，道也就产生了。?孝?德与?悌?德，乃是仁道的根本啊！”
【解读】
本章谈孝悌是仁的根本。
“仁”是孔子思想的核心，儒家文化道德修养的核心境界。“仁”即爱人，敬养父母即表现为“孝”，亲爱兄弟即表现为“悌”，友爱朋友即表现为“信”，关爱子女即表现为“慈”，效力祖国，恪尽职守，表现为“忠”，夫妇爱恋表现为“义”。以仁德为核心，对待不同的人或事所表现的仁爱则不同，他们分别是“孝”“悌”“忠”“信”“慈”“义”……。诸多美德中“仁”是核心， “仁”是治国的根本，而“孝”又是“仁”的基础。“百善孝为先”，连自己父母都不孝，都不爱的人，希望他忠君、爱国、恪尽职守，似乎不太可能。因此，治国者自身当从孝做起，选拔人才，求忠臣于孝子之门，交朋友观察他是否孝顺，若为不孝子孙，你千万远离于他。“夫孝，德之本也，教之所由生矣。”孝必须经过教育而后形成。孝在生活工作中，表现在多方面。《大戴礼记?曾子大孝》中谈到五种“非孝”的情况，可资参考：
故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也，五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎！
居处，事君，为官，交友，作战，五者不达要求，均为“非孝”的表现，可见“孝”的重要性。
全章可分三层：
第一层，第一句“其为人也孝弟”；第二句，“而好犯上者，鲜矣”；第三句：“而好作乱者，未之有也”。层层推进，步步紧逼，环环相扣，顺推致极。
第二层，对第一层递进式的阐释作了一个归纳，“君子务本，本立而道生”，“本”即“孝悌”，“孝悌”确立了，社会道德规范也就确定了。由“务本”到“立本”，由“本立”到“道生”，环环相扣，层层深入，条理清晰。
第三层，全章结论，“孝悌也者，其为仁之本与！”将“孝悌”与“仁德”紧密地联系，双股夹写，两股合一，丝丝入扣，强调“孝悌”乃“为仁之本”。“仁”乃治国之本，孝悌也者，修身之本，治国之本，不可殆忽，不可轻视。
【原文】
1.3子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②。”
【注释】
①巧言令色：巧言，动听的假话；令色，伪善的面孔。 ②鲜：少。
【语译】
孔子说：“善讲动听的虚言，装出一副和善的面孔，这种人，少有仁德啊。”
【解读】
仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。“巧言”“令色”两两相对，结构并列。花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢？“鲜矣仁”，包藏祸心，口蜜腹剑。“鲜矣仁”，是一个主谓倒装句，强调的是“仁鲜矣”。 “仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的。
【原文】
1.4曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎③？与朋友交而不信乎④？传不习乎？⑤”
【注释】
①曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子46岁。他注重内求，处事谨慎。 ②三：确数，即三个方面。省：自我反省。三省：即从三个方面进行自我反省。吾身：自身。 ③为：介词，替、给。忠：尽心竭力。 ④信：信实、诚信。 ⑤传：传授。
【语译】
曾子说：“我每天要从三个方面反省自己：替别人办事，尽心竭力了吗？和朋友交往，信守诺言了吗？老师传授给我的知识，我温习了吗？
【解读】
本章记载曾子的内省之功。
曾子的三个问句，用“不 …… 乎”句式，使义脉内通，问而不答。今天读来也似问给后人回答，蔼然亚圣之风，谆谆教诲，如在耳畔，发人深思，耐人寻味。这是孔门弟子每天正心修身的课程，三省的“三”字是实数，即从三个方面反省。
首先是“忠”。“忠”是尽心竭力以爱人，忠表现在多方面，对自己要求，“居之不倦，行之以忠”，表现为敬业之忠；“臣事君以忠”，对上级，对领导，对君王尽心竭力，表现为忠君之忠；“以道事君，不可则止。”从道不从君，表现为忠道之忠。另有“大忠”、“次忠”、“下忠”之分。曾子每日慎独静坐反思，所虑之“忠”，属忠人之“忠”。
第二是“信”。“信”即仁爱之心表现在对朋友的友爱。友爱的基础即讲信用，“信”是维护人与人之间关系的重要纽带，“人而无信，不知其可也，大车无軏，小车无輗，其何以行之哉？”“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，信不笃敬，虽州里行乎哉？”“忠”“信”是儒家道德条目中重要的两条，内忠外信是进德之本。
第三条是“习”，是修业之本，“习”即温习，在实践中操作，履行所学到的知识，所谓“身体力行”，“躬行履践”，皆是“习”的范围。进德修业是孔门弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔门
高足曾参更是如此。
【原文】
1.5子曰：“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人③，使民以时④。”
【注释】
① 道：通“导”，引导，管理，治理。乘(shèng)：古时一车四马为一乘。周制天子土地方圆千里，兵车万乘；诸侯土地方圆百里，兵车千乘。“千乘”，借代的修辞手法，指代诸侯国。 ②敬：敬业、努力、认真。 ③ 用：财用。 ④ 以时：根据一定的时节。“使民以时”的意思是役使劳力时，不影响农业生产。
【语译】
孔子说：“治理拥有千辆兵车的诸侯国，临事要敬业、守信，要坚持节制财用，热爱民众，动用民力而不违农时。”
【解读】
本章说的是正心、修身、进德、修业，学而优则仕之后，治国平天下时的五大要领，“敬”、“信”、“节”、“爱”、“时”。
①敬业精神。“敬事”是指工作态度，对工作严肃认真，兢兢业业，尽心竭力，每日都要反省：“为人谋而不忠乎？”
②讲究信用。“信”是为人、存身、立民的根本，“民无信不立。”司马光《资治通鉴》中说：“夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信，非信无以使民，非民无以守国。”为官一方，必须讲信誉，上不信则下生疑，下生疑则事不成。曾子的“三省”是有关个人进德修业的要求，是“修身”的科目，这里孔子说的则是为官后“治国平天下”，是对“修身”的实施与运用。
③节省财政开支。君子治理国家，注重节俭，反对铺张浪费，诸葛亮曾劝诫他的儿子说：“静以修身，俭以养德，非宁静无以致远，非澹泊无以明志。”《易经》上说“君子以俭德辟难”，讲的都是“节用”的问题。
④体恤爱护百姓。施行仁政，不以暴施强，不行苛政。“爱人”即孔子学说的核心思想，即“仁”。
“仁”包含的内容极多，以后将在各章中逐次谈到。
⑤“使民以时”。孟子的理解是：“不违农时，谷不可胜食，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”《孟子?梁惠王上》孟子对孔子思想作了具体的发挥。
至今为止，凡为官一任，均需注意此五大要领。
“道千乘之国”一句总起，后三句分述，文辞简洁，章法严谨。
【原文】
1.6子曰：“弟子入则孝①，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文②。”
【注释】
① 弟子：泛指为人弟与子者，此指年纪幼小的人。 ② 文：指古代文献。
【语译】
孔子说：“弟子在家要行孝道，出外要行悌道，要言行谨慎而讲诚信，广泛地关爱民众，而与仁德相亲近。实行这些，如果还有余，就可用来学习文献知识。”
【解读】
本章记载孔子的教学观。先“德”而后“文”，德有“孝”、“悌”、“谨”、“信”、“爱”、“仁”。
“入”“出”互文见义，意即不论是“出”，还是“入”，都要讲究“孝”“悌”。前两句总领，“谨而信，泛爱众，而亲仁”三句紧随，一气呵成，鱼贯而下，语势自然。孝、悌、谨、信、爱、仁，孔子从六个方面告诫弟子。以“孝悌”为根本，“谨”“信”“爱”为行为规范，以“仁”为核心，以“仁”为奋斗目标。学习应是广义的，不是死啃书本，首先是学做人，其次才是“学文”。孔子教育学生，要求做人在前、读书在后；进德在前，修业在后。这段话表现了孔子为“学”的基本思想。
【原文】
1.7子夏曰①：“贤贤易色②；事父母③，能竭其力；事君，能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
① 子夏：姓卜，名商，字子夏，约生于公元前507年，卒年不详。孔子的学生，小孔子44岁。子夏家境清寒，但他是一个讲究气节的人，具有临难不苟，临危不惧的气概。 ② 贤贤：前一“贤”字作动词，尊重的意思；后一“贤”字作名词，指有才德的贤人；“贤贤”意思是尊重有才德的贤能之人。易：变易，改变。色：即脸色。“易色”即改变平日随意的脸色，使之显
得庄严肃穆。 ③ 事：作动词，侍奉的意思。
【语译】
子夏说：“崇尚贤德，侍奉父母能竭尽全力，侍奉君主能身体力行，和朋友交往言而有信。这样的人，即使说他从未学习过相关知识，但我也会说他已经学习过了。”
【解读】
本章亦是孔子德先而文后的教学观，德有“敬”、“孝”、“忠”、“信”。
一个人面世做人，不可不慎，前四句并列，一气呵成。子夏谈的是对待四种人应掌握的尺度和标准，①贤德之人，②父母，③君主，④朋友。对贤德之人，要恭敬虔诚，面部表情要庄严肃穆，不要嘻皮笑脸，吊儿郎当。对父母，应尽孝道，讲究尽心，心到即可。对君主讲究尽心竭力，“能致其身”，事君以忠。对朋友讲究“言而有信”。恭敬、尽孝、尽忠、守信，对四种不同的人都要真诚、恳切，不可造次，不可虚伪。
“虽曰未学，吾必谓之学矣。”孔子强调修德是第一位老师，做人是第一要事，人做好了，即使是没有读书，我也认为他有学问了。
【原文】
1.8子曰：“君子不重则不威①，学则不固②。主忠信③，无友不如己者④。过，则勿惮改⑤。”
【注释】
①重：稳重、庄重。威：威严。 ②固：闭塞不通。 ③忠信：忠诚，讲信用。主忠信：以忠诚信实为根本，主，意动用法，“以……为根本”。 ④友：意动用法，是“以……为友”。“无友不如己者”是说不要与忠信不如自己的人交朋友。 ⑤过：作动词，犯过失。惮：害怕。
【语译】
孔子说：“君子不庄重就没有威严，所学则不牢固。要以忠信为根本。不要与那些在品德方面不如自己的人交朋友。有过错，不要怕改正。”
【解读】
本章孔子谈君子的庄重威严以及学习、交友、改过等话题。
本章三句话，采用的是否定顺推的逻辑推理，“不重”即不自重、不自尊。“不威”即没有威望。
第①句“不固”指学问的根基不牢。不重，则不威，学则不固，一因二果，孔子用否定句强调“自重”的重要性。若用肯定句从正面肯定，加以顺推，应为“君子重，则威，学则固。”第一句写尊重自己。
第②句写尊重别人。尊重别人，则要做到“为人谋而忠”，“与人交而信”，即“主忠信”。忠信到底应如何落实呢？要慎交友，不要与那些不讲忠信，在德行方面不如自己的人做朋友，不能愚忠妄信，把“忠信”落实到具体的对人的识别上去。
第③句谈的是改过的问题。“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”自己有了过错，不要害怕改正，因为“过而不改，是谓过也”，错上加错。
因此，三句话综合起来①②句并列关系，③句是前两句的顺推结果。由严格律己推衍到识人知人；由识人知人，往复到反观自己。见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我，体现出人的价值所在。
另外，“君子”有仁君子，智君子，勇君子之分，本章的“君子”当是指不重，不威，不固，不知改过，亢进轻躁的勇君子。对这类勇君子，孔子告诫其交友当慎，尤其是不要与忠信不如自己的人交朋友。
【原文】
1.9曾子曰：“慎终追远①，民德归厚矣。”
【注释】
① 终：父母之死。慎终：慎重对待丧礼。追远：指祭祀祖先。
【语译】
曾子说：“谨慎送终，追祭远逝的亲人，民众之德就将归于纯厚。”
【解读】
本章孔子谈“慎始善终”以及善终的作用。
“慎终”，就是慎重对待死者的后事，它是一个很难达到的境界。《诗经?大雅?荡》说：“靡不有初，鲜克有终。”靡不：没有不；鲜克：很少能够。凡事开头容易，坚持到最后则很难。唐?魏征说：“善始者实繁，克终者盖寡。”谈的也是始繁终寡。孟子在《万章篇下》中说得形象而又具体：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也；金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”所谓集大成，很重要的一条便是善始善终。善始者智者之事，能善始慎终者，乃圣人之事。
从孝道角度讲，“养生”是善始，“生事之以礼”；“死葬之以礼，祭之以礼”是善终。善始之礼易，善终之礼难。善始而敬终，民风则归朴；慎终而追远，民德则归厚。
周天子曾经责怪负责外交的官员“数典忘祖”，春秋为谋图争霸，连先王的祭庙也不放过，也要划为军事攻伐的目标，鲁国就常发生这种事。曾子从为人子的角度出发谈“慎终追远”，又从治民风的角度谈“民德”，将个人行为，个人观念与社会国家的安定有序结合起来，发人深思。
【原文】
1.10子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政，求之与？抑与之与③？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
【注释】
① 子禽：姓陈，名亢，字子禽，他有很强的求知欲。子贡：复姓端木，名赐，字子贡，生于鲁昭公22年，卒年不详，他是孔子的学生，小孔子31岁。夫子：对人的敬称， ② 邦：指诸侯国家。 ③ 抑：表选择关系的连词，相当于“还是”、“或是”。
【语译】
子禽问子贡说：“我们的先生每到一个邦国，一定要与闻该国的政事。这是他求访得到的呢，还是人家主动提供的呢？”子贡说：“先生以温和、善良、恭敬、节俭、谦让等美德得到的。即便是先生求得的，也与常人的方法完全不同。”
【解读】
本章子贡谈孔子闻政之德。
子禽在《论语》中共出现三次问话，一次问孔子的儿子，两次问子贡。问子贡的话均有些对孔子不恭，因此有人怀疑子禽不是孔子的弟子，而是子贡的弟子，证据也不充足。子贡是孔门的高足之一，先从政，后经商，他思维敏捷，言辞生动，情感充沛，极有辩才，曾以三寸不烂之舌退敌国百万大师。他善于品评人物，臧否是非，扬善不隐恶。子贡对孔子极为崇拜，孔子去世后，他竟然一人独居墓侧石屋，守孝六年！
子禽向子贡问有关孔子“闻政”的途径，子贡乘势盛赞孔子，回答了孔子闻政的“五字真经”，即五大美德：温、良、恭、俭、让。孔颖达解释说：“敦厚润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。”（《十三经注疏?学而第一》） 五个字，字字皆“礼”。孔子恪守礼制，他终其一生所追求的目标，便是推行仁道，践履周礼。事实上温、良、恭、俭、让不仅是孔子为礼的五大美德，更应该是当今为政者的五大美德：政策出台要平和，动机要善良，执行要谦恭，临事要节俭，遇冲突要谦让。
【原文】
1.11子曰：“父在观其志，父没观其行①，三年无改于父之道②，可谓孝矣。”
【注释】
① 其：他的，指代儿子。没：通“殁”，死。行：行为，指所作所为。 ② 道：此指父亲在世时所奉行的行为准则、道德规范等。矣：语气词，犹“了”。
【语译】
孔子说：“看一个人，在他父亲活着的时候，要观察他的志气；当父亲去世后，要考察他的所作所为。如果三年未改变父亲的思想原则，那就可算是孝子了。”
【解读】
本章孔子谈子承父志的孝道。
对这段文字的理解多有分歧，关键在于对“志”的理解。这个“志”可表示意志、思想、言论、事业等，“在心为志，发言为诗”，谈的是思想与行为之间的关系。即心所想、口所言与行所为是否一致，养生送死是否一致。三年守孝期对于父亲的思念不变，孝道不改，坚持履行父亲未尽的职责，继续完成父亲未尽的事业，这就是“孝”。
另外“三年无改于父之道。”有一个前提，即父亲的“道”首先应该是正确的，不正确朝死夕改可矣。孔子在《里仁篇》中说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”天下没有什么绝对标准，绝对的对或绝对的错，“义”是惟一的标准。所以荀子也说“从道不从君，从义不从父”，并非愚忠愚孝。孝悌为仁之根本，关于“孝”，可参看1.2的解读。
【原文】
1.12有子曰：“礼之用，和为贵①。先王之道，斯为美②，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之③，亦不可行也。”
【注释】
①和：和谐，中和。 ② 斯：“析也”，与《诗》的“斧以斯之”之“斯”义同此。 ③ 节：限制，调节。
【语译】
有子说：“礼的应用，以?和?为最宝贵；先王之治道，以?礼?区分为最美好。但无论大事小事，都按礼制来办，则很难行得通。若为和而和，而不用礼仪去节制，也是很难行得通的。”
【解读】
本章有子谈的是“礼”与“和”相辅相成以及相互制约的关系。
“礼”即君臣上下、尊卑长幼、高低贵贱的等级区别，意即“使有贵贱之等，长幼之差，知、贤、愚、能不能之分，皆使人载其事而得其宜（《荀子?荣辱篇》）。”礼的核心是等级，在等级社会意欲取消等级或等级管理是不可能的。
“和”是君臣上下、尊卑长幼、高低贵贱的和睦融洽，强调人与人之间的人格平等，地位不平等。人格可以平等，“和”的核心是人格平等。
因此，孔子说：“礼之用，和为贵”，强调礼仪等级制的同时要用和谐和睦来限制它、约束它。“先王之道，斯为美”，“斯”即“分”，“分”即分别、区别，即等级。“先王”，孔子多指尧、舜、禹以及周文王、周武王、周公旦，他们建立了一系列的等级管理的礼制系统，这一系统实行起来，也是非常美好的，“斯为美”。凡事需有“度”，“小大由之，有所不行”，大大小小的事情均按“斯”、按“分”、按“礼”、按“等级”、按“对立”操作，那实行起来，一定有行不通的地方，不能越“度”。这个“度”就是“和”，“和”即适合、恰当、统一、融洽，恰到好处，符合中庸之道。“和”即强调人格平等，“发而皆中节谓之和”。假若一味地追求“和”的境界，也容易流入“一团和气”，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”意思是为了求得“和”而超出“和”的“度”也不行，“和”也有个“度”，这个度，即“礼”。“和”因此必须以礼来调节、调整，讲“礼”也要恰如其分，即礼之用。凡事得有分寸，真理向前推进半步就成谬误。有子从“礼”与“和”之间相辅相成相互制约的关系角度阐述了“礼”与“和”在运用时的中庸之道，“礼”的分寸，“和”的节度。《礼记?乐记》中的“礼胜则离”，说的也有一个“度”的把握问题。
有子的这段话，是一段对仗工整、形式完美的对偶句。前一节是两个工整的“…之…为… ”的对仗结构，分别指出“礼”与“和”相互制约的重要性；后一节则对举了两种“不行，”指出了“礼”与“和”的偏颇与不足。两者相辅相成，构成一个完整的意群。从句式的关系角度看，它可以是一个并列句式：“礼之用，和为贵，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。先王之道，斯为美，小大由之，有所不行。”第一句谈“和”，第二句谈“斯”，它实际上是一个双起双承的句式。双承又分顺位承接式和错位承接式。顺位承接式应是：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。知和而和，不以礼节之，亦不可行也；小大由之，有所不行。”“知和而和”句承接“和为贵”，“小大由之”句接“斯为美”。有子没有采用并列错位式，而是采用了错位承接式：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”语势连贯，首尾承接，遥相呼应。
【原文】
1.13有子曰：“信近于义①，言可复也②；恭近于礼，远耻辱也③。因不失其亲，亦可宗也④。”
【注释】
①近：接近、靠近。 ②复：重复。 ③远：使动用法，使……远离，即避免的意思。 ④宗：归仰，尊崇
【语译】
有子说：“诚信接近于义，其言可以重复；恭敬接近于礼，可以远离耻辱。因此不失去亲朋好友，这些亲朋好友也可以作为自己的依靠。”
【解读】
本章有子谈“信”、“恭”必须符合“礼”、“仪”。
有子谈与人交际的道理时，首先谈的是“守信”和“谦恭”两种道德规范具体实施的尺度、标准以及效果。
“信近于义，言可复也。”“信”有大信小信之分，符合道义礼节，符合社会群体利益的是大信；反之是小信，若是小人之信，则言不必实行，也无法履行，言不可复也。“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”“好信不好学，其蔽也贼”意思是过分地拘泥于小信，而不去注意“礼”、“义”是非，那么便是对“信”的残害。
“恭近于礼”意即“恭而有礼”，谦恭必须符合“礼”、“义”。“礼”、“义”要有度，过犹不及。合乎礼义地去讲求恭从，不忤逆，不叛离，这样自己才能远离耻辱。做到“信近于义，恭近于礼”，践行，远辱，消除了“近忧”，还要摒除“远虑”。亲近自己的父母兄弟，老有所终，远有所凭。前两句与后一句相比，一近，谈现实；一远，望未来，条理十分清楚。
朱熹点评这段话时写道：“此言人之言语交际，皆当谨之于始，而虑其所终，不然则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。”
【原文】
1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已②。”
【注释】
① 就：靠近。正：纠正。 ② 已：同“矣”。
【语译】
孔子说：“君子食不追求过饱，居不追求安逸，勤敏于做事而谨慎于言语，主动向有道之人请教以正己之非。这可以称是好学的了。”
【解读】
本章孔子谈“君子”对生活、工作两个方面的要求。生活包括饮食起居，工作包括办事说话。饮食起居尚俭，不主张奢侈。孔子赞扬颜回“一箪食，一瓢饮，讲的也是“君子食无求饱。”安：安逸、舒适。工作应该是多做少说，“先行其言，而后从之。”“多闻阙疑，慎行其余。”学无止境，做到了尚俭、敏事、慎言，还应该学习，向道德高尚的人学习，见贤思齐，随时纠正自己的缺点，这才可以算得上是好学的人了。
【原文】
1.15子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰；“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：?如切如磋，如琢如磨④。?其斯之谓与⑤？”子曰：“赐也⑥，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑦。”
【注释】
①而：表转折的连词，“却”的意思。谄(chǎn)：巴结奉承。 ②何如：怎么样。 ③未若：不如，赶不上。 贫而乐：虽贫穷却也快乐。而：表转折，“却”的意思。 ④如切如磋(cuō)，如琢如磨：引自《诗经?卫风?淇奥》。切，用刀加工，指平面加工；磋：用磋锉平，指粗打磨；琢，用刀雕刻，指凹面加工；磨：用物磨光，指细打磨。切磋琢磨是对璞玉或象牙加工的全过程，引来说明老师对我雕琢加工教育的全过程。 ⑤其斯之谓与：其，远指代词，“那”的意思，指所引的诗。斯，近指代词，“这”的意思，指现场所讲的话。之：宾语前置的标志。全句可译为：那说的就是这件事吧！ ⑥赐：即端木赐，小孔子31岁，复姓端木，名赐，字子贡；孔子对弟子一般是称名不称姓。 ⑦诸：“之乎”的合音，“乎”即“于”，诸，即“之于”。此句是孔子对子贡的赞扬，称赞子贡善于举一反三，触类旁通。
【语译】
子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不傲慢，怎么样？”孔子说：“可以啊，但比不上贫困却快乐，富有却喜好礼议。”子贡说：“《诗?卫风?淇奥》说像切磋加工象骨、琢磨加工玉石一样，那说的就是这个意思吧！”孔子说：“赐啊，可以开始和你谈《诗》了，告诉你过去的事情，你就能推导出未来的事情。”
【解读】
本章孔子和子贡探讨对待贫富的态度。
子贡悟性极高，颖悟敏慧，能言善辩，也善经商。这句话大约问于他经商有所成就时，他向孔子问“贫而无谄，富而无骄”，达到这种境界怎么样？
孔子自己认为：“富而无骄易，贫而无怨难。”“谄”是谄媚巴结、讨好，“怨”是埋怨、怨天尤人。“谄”也好，“怨”也罢，均是对“贫”“富”的态度。是一种自律的状态，表现出一种在物质方面被动的自律。富不骄虽不容易，相对贫而无“怨”“谄”说要容易一些，要同时做到“富不骄，贫不谄、怨”，的确不易。
子贡做到了，照理讲，孔子应给予极高的表扬，充分的肯定，然而孔子却只许了一个“可也”，连表肯定的语气词在内，也才两个字，可见其用词简洁。接着向他提出了更高的要求，“未若贫而乐，富而好礼者也”。儒家文化始终强调保持精神上的快乐，孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”孔子赞扬颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（《雍也篇》）。”都是在说“乐”，这一层次脱离了精神方面的桎梏，进入了一种主动的自然的无为的状态。子贡听到老师的表扬，又对他提出新的境界要求，喜不自胜，浮想联翩，脱口而出《诗经?卫风?淇奥》两句，“如切如磋，如琢如磨”。子贡引《诗》以说明老师对他切琢、打磨、循循善诱的过程，也表白自己能听其教诲，进一步磨炼自己，更上一层楼的决心。
老师见弟子如此聪颖敏捷，欣慰非常，情不自禁亲切地呼唤出子贡的名字“赐也”。老师对学生直呼其名，符合上对下称名不称字的礼节。在这个语境中更重要的是表现先生对弟子的一种亲切而赞许的口吻。接着又对子贡做了一个更高一些的肯定，“始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”这两句话应注意两个地方，一个“始”，也仅仅是“始”，一个是句末用“已矣”一语气词，这个词也表现的是“仅仅如此而已”的语气。可见孔子对学生的表扬，极注意语言的分寸。意思是，你子贡我可以与你讨论《诗经》的问题，因为你具有联想能力了，告诉你以往的一件事，你可以推导出未来的另外一件事，“闻一以知二”。这一段对话表现三重境界：第一重、“贫而无谄，富而无骄”；第二重、“贫而乐，富而好礼”；第三重、“联想境界”。孔子在这里也展示出了他高超的教育艺术。
对孔子的教学艺术可以归纳为四点：①鼓励性词语贴切准确，不空泛、不油滑、也不廉价。②循循然善诱人，步步深入，“不愤不启”，举一反三。③教有法、无定法，一重境界和二重境界谈的是对待“贫”“富”的态度，第三重境界突然扯到读“诗”的问题，表面看毫不关联，细加推敲又环环相生、丝丝入扣。难怪孔门高足颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”④和谐轻松愉快的教育方法。
师生之间一问一答，一来一往，亲切自然，先生无师长之尊，学生无弟子之卑，关系平等，融洽和谐，弟子是真聪明，先生是真渊博。难怪叔孙武叔贬毁孔子，子贡当面予以驳斥，并由衷的赞扬孔子：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”
【原文】
1.16子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”
【注释】
① 患：担心、忧愁。“不己知”即“不知己”的倒装，意思是不了解自己。
【语译】
孔子说：“我不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”
【解读】
本章孔子谈“自知”和“知人”。
人生有两件大事，最容易使人犯糊涂：一是“自知”，二是“知人”。老子《道德经》中说“知人者智，自知者明”。别人不知道你，不了解你，没关系，你努力做到“自知”，努力做到“知人”，便可“明”，可“智”。孔门弟子中子贡才能出众，在从政、经商方面有丰富的阅历，始终以孔门弟子自豪，从无僭越之举，狂妄之色，深得后人景仰。不仅如此，他还算得上是一个“知人”者，他扬善不隐恶，善于品评人物，曾对孔门弟子中的十多人逐一进行品评，孔子对他所作的品评也十分赞赏。
孔子温文敦厚，律己极严，待人极宽。“人不知而不愠，不亦君子乎（《学而篇》）？”后人所谓“天下谁人不识君”算是道出了“不患人之不己知”的无比自信。为人臣，“不知人”，何以荐贤进能而尽忠？为人子，“不知人”，何以尽孝？为人友，“不知人”，何以尽信？为人师，“不知人”，何以“因材施教”？孔子之“患”，实在是一种强烈的责任意识的表现。