智慧语录
将苑
夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔可得也。
《将苑·苑权》 夫军国之弊，有五害焉：一日，结党相连，毁港贤良；二日，修其衣服，异其冠带；三日，虚夸妖术，诡言神道；四日，专察是非，私以动众；五日，伺候得失，阴结敌人。此所谓好停德之人，可远而不可亲也。
《将苑·逐恶》 夫知人之性漠难察焉。
《将苑·知人性》 然知人之道有七焉：一日，间之以是非而观其志；二日，穷之以辞辩而观其变；三日，咨之以计谋而现其识；四日，告之以祸难而其勇；五日，醉之以酒而现其性；六日，临之以利而现其廉；七日，期之以事而观其信。
《将苑知人性》 夫将村有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将。贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓智将。进有厚赏，退有严刑，赏不通时，刑不择贵，此之谓信将。足轻戎马；气盖千夫，善固疆场，长于剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先退则后殿，此之谓骑将。气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多件。此之谓大将。 《将苑·将材》 将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夭之将。夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此卡夫之将。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将。 仁爱治于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如家室，此天下之将。
《将苑·将弊》 将有大善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，四欲者，所谓战欲奇。谋欲密，众欲静，心欲一
《将苑·将善》
善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱强，以柔制刚。纯柔纯弱点势必创，纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。
《将苑·将刚》 将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可吝，吝虚则寇实矣。 〈将苑。将骄吝〉 高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众。力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非人不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虚不能防微密，达不能举所知败不能无怨谤，此谓之八恶也。
《将苑附强》
夫为将之道，必顺天，因时，依人以立胜也。故天作时不作而人作，是调逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不逆人也。
《将苑·智用》 不信兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威；先计而后动，知胜而始战；得其财帛不自宝，得其子女不自使。
《将苑·将诫》 夫国之在务，莫先于戒备。
《将苑·戒备》 若乃居安而不思危，寇至而不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟夕矣！
《将苑·戒备》 无备，虽众不可恃也、故日，有备无患。
《将苑·戒备》 夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。
《将苑·习练》 夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。
《将苑·机形》 事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。
《将苑·机形》 古之善将者有四，示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大经也，未有纲直而目不舒也。故能战必胜，攻必取。
《将苑·善将》 善将者，因之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。
《将苑·兵势》 夫将者，人命之所景也，成败之所系也。祸福大所传也，而卜不假之以赏罚，是猛犹束猿揉之手，而责之以腾捷，胶离娄这目，而使之辨青黄，不可得也
《将苑·假权》 将之出，君命有所不受。
《将苑。假权》 军中闻将军之命，不闻有天子之语。
《将苑·假权》 古之善者，养人如养己子，人难，则以身先之；人功，则以身后之；伤者，泣而抚之；死者，哀而葬之；饥者，合食而食之；寒者，解衣而农之；智者，礼而禄之；赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。
《将苑·哀死》 夫必胜之术，会变之形，在于机也。非智者孰能见机而作乎？见机之道，莫先于不意。故猛兽失险，童子持战朝以追之，蜂虿发毒，壮士访煌而失色，以其祸出不图，变速非虑也。
《将苑·应机》 螫虫之触，负其毒也；战士能勇，恃其备也。
《将苑·轻战》 夫地势者，兵之助也。不知战地而求胜者，宋之有也。
《将苑·地势》 古之善斗者，必先探敌情而后留之。凡师老粮绝，百姓愁怨，军令不习，器械不修材不
先设，外救不至，将吏刻剥，赏罚轻懈，营伍失次，战胜而骄，可以攻之。若用贤授能，粮食羡余，甲兵贤利，四邻和睦，大国应援，敌有此看，引而计之。
《将苑·击势》 夫出师行军，以整为胜。
《将苑·整师》 夫用兵之道，尊之以爵，赡之以财，则上无不至矣；接之以礼，厉之以信，则上无不死矣；畜思不倦，法若画一，则上无不服矣；先之以身，后之以人，则上夫不勇矣：小善必录，小功必赏，则上无不动矣。
《将苑·励上》 圣人则天，贤者法地，智者则古。骄者招毁，妄者捻祸，多语者寡信，自奉者少思，赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。
《将苑·自勉》 夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。
《将苑·和人》 夫一人之身；百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。
《将苑·威令》
便宜十六策
治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；求者，应和也。
《便立十六策·治国第一》 此非常用之事，不能成其功；非常用之器，不可成其巧。
《便宜十六策‘治国第一》 学者思明师，仁者思明君。
《便宜十六策·君臣第二》 视听之政，谓视微形，听细声。形微在，而不见，声细而不闻。故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。故为政之道，务于多闻。是以听家采纳众下之言，谋及庶土，则万物当其目，以内和外，万物昭然。观日月之形，不足以为明，闻雷霆之声，不足以为听，故人君以多见为智，多闻为神。
《便宜十六策觎听第三》 纳言之政，请为谏净，所以采众下之谋也。故君有净臣，父有净手，当其不义而净之，将顺其美，匡救其恶。恶不可顺，美不可逆，顺恶逆芙，其国必危。夫人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也，。故有道之国，危言危行，无道之国，危行言孙，上无所闻，不无所说。故孔子不耻下问，周公不耻下践，放行成名著，后。世以为圣。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。
《便宜十六策·纳言第四》 乱生于远，“疑生于或。物有异类，形有同色。白石如玉，愚者宝之；鱼目似珠后者取名《便宜十六策擦疑第五》计疑无定事，事疑无成功。
《便宜十六策家疑第五》 故土为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通已者明。
《便育十六策·察疑第五》 现其往来，察其进退斯其产响，《便宜十六策·察疑第五》日月之明，众下仰之。乾坤之广，《便定十六策，治人第六》人有饥乏之变，则生乱逆。
《便宜十六策·治人第六》 唯劝农业，无夸其时，唯薄赋敛，无尽民财《便宜十六策。治人第六》有国有家者，不患贫而患不又。
《便宜十六策·治人第六》 制之以财、用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其
《便宜十六策·治人第六》治身之道，务在养神，治国之道，务在举贤。《便宜十六策，治人第六》
养神求生，举贤求工
《便宜十六策·举措第七》 国之有辅，如屋之有柱，柱不可细，辅不可弱；柱细则害，辅弱则顺。
《便宜十六策·举措第七》 悬赏以待功，设位以待上。 《便宜十六策·举措第七》 为人择官者乱，为官择人者治。
《便宜十六策·举措第七》 进用贤良，退去贪儒。
《便宜十六策·考黜第八》 劝善黜恶，陈之休咎。
《便宜十六策·考黜第八》 三载考绩，黜步幽明。
《便宜十六策·考黜第八》 有文事必有武备。
《便宜十六策·治军第九》 国以军为辅，君以臣为佳，辅强则国安，辅弱则国危。
《便宜十六策·治军第九》 明赏罚之理，现敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，倾机会之时，设守御之备，强征战之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然后乃可出军任将，张禽敌之势。《便宜十六》获若鹰隼之末物，静若弓湾之张，动如机关之发。
《便宜十六策·治军第九》 工非鲁班之目，无以见其工巧；战非孙武之谋，无以出其计运。计某欲密，攻敌欲疾，获若鹰击，战如河决。
《便宜十六策·治军第九》 善战者不怒，善股者不惧。
《便宜十六策·治军第九》 智者先胜而后求城，暗者先战而后求胜。
《便宜十六策·治军第九》 能柔能刚，能弱能强，能存能亡，疾如风雨，舒如江海，不动如泰山，难测如阴阳，无穷如地，充实如天，不竭如江河，终站如三光，生死如四时，袁旺如五行，奇正相生，而不可穷，军以粮食为本，兵以奇正为始，器械为用，委积为备。
《便宜十六策·治军第九》 善攻者不以兵革，善守者不以城郭。
《便宜十六策·治军第九》 高城深池，不足以为固，坚甲锐兵，不足以为强。
《便宜十六策·治军第九》
议之知其得失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死，虑之知其苦乐，谋之知其善备。
《便宜十六策·伯军第九》 兵求生则备，不得已则斗，静以理安，动以理威。
《便宜十六·治军第九》 贯以兴功，罚以禁奸，党不可不平，罚不可不均。党赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。故赏不可虚施，罚不可妄加，赏虚施则劳臣怨，罚妄加则直士恨。
《便宜十六策喷罚第十》 无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。
《便宜十六策喷罚第十》 喜不应喜无量之事，怒不应怒无恶之物，喜怒之间，必明其类。怒不犯无罪之人，喜不从可戮之上，喜怒之际，不可不详。喜不可纵有罪，怒不可我无辜，喜怒之事，不可妄行。
《便宜十六策·喜怒第十一》 怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后，先胜则必后负，先怒则必后悔。 《便宜十六策·喜怒第十一》 威而不猛，急而不怒，忧而不惧，悦而不喜。
《便宜十六策喜怒第十一》 纤纤不伐，必成妖孽。
《便宜十六策·治乱第十二》 圆不失规，方不失矩，本不失末。
《便宜十六策·治乱第十二》 理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，理内则外端，理本则穿通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身则人敬。
《便宜十六策治乱第十》 非法不言，非道不行。
《便宜十六策·教令第十三》 先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近；后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；先理身，后理人。
《便宜十六策·治乱第十二》 人君先正其身，然后乃行其令。身不正则令不从，令不从则休变乱。
《便宜十六策嫩令第十三》 当断不断，必受其乱。
《便宜十六策·斩断第十四》 人无远虑，必有近忧。
《便宜十六策·思虑第十五》 非其位不谋其政，非其事不虑不其计，大事起于难，小事起于易。故欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。
《便宜十六策·思虑第十五》 仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。
《便宜十六策·思虑第十五》 危生于安，亡生于存，乱生于治。君子视微知者，见始如终。
《便宜十六策·思虑第十五》 外伤则内孤，上惑则下疑，疑则亲者不用，感则视者失度；失度者危。富者得志，贫者
失时。便宜十六策·阴察第十一》船漏则水入，囊穿则内空，山小无兽，树弱无巢，墙坏屋倾，堤决水漾，疾走者仆，安行者迟，乘铖者浅，履水者惧，涉泉老弱。遇水者渡。《便宜
十六策·阴察第十六》麒麟易乘，努骆难习。不观者盲，不听者聋。《便宜十六策·阴察第十六》根伤则叶枯，叶枯则花落，花落则实亡。《便宜十六策阴察第十六》
便宜十六策洗不必江河，要之却垢局不必驻骥，要之疾足；贤不必圣人，要之智通。 《便宜十六策·明察第十六》
其它
恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
不宜偏私，使内外异法也。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也，亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
《前出师表》
鞠躬尽力，死而后已。
《后出师表》 孙吴所以能制胜于天下者，用法明也。
《三国志·马谡传》 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊元以明志，非宁静文以致远。夫学须静也；才须学也。非学无以广才志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
诫子书（《太平御览》卷四五九） 夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，侧然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌各，虽有淹留。何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于精，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！
诫外甥书（《太平御览》卷四五七） 夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未弹演有余倦，可以至醉，无致迷乱。
又诫子书（《太平御览》卷四九七） 有制之兵，无能之将，不可以败；无制之兵，有能之将，不可以胜。
兵要杨时性理诸葛亮语
人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶，故良将守之，志立而名扬。 兵要（《太平御鉴》卷三百三十一）
良将之为政也，使人择之，不自举；使法量功，不自废。故能者不可敞，不能者不可饰，妄誉者不能进也。
兵要（《太平御鉴》卷三百三十一）
贵之而不骄，委之而不专，扶之而不隐，危之而不惧，故良将之动也，犹壁之不污。 兵要《太平御鉴》卷三百三十一）
不爱尺壁而爱寸阴者，时难遭而易失也。故良将之趋时也，衣不解带，足不蹑地，履遗不蹑。
兵要（《太平御鉴》卷三百三十一） 言行不同，竖私枉公，外相连诬，内相谤讪，有此不去，是谓败乱。
兵要（《太平御鉴》卷三百三十一）
枝叶强大，比居同势，各结朋党；意进险入，有此不去，是谓败队。
兵要（《平御鉴》卷三百三十一）
凡军行营垒，先使腹心及向导前规审知，各个候更先行，走得营地，壁立军分数，立四
表候视，然后移营。
兵要（《太平御鉴》卷三百三十一）
势利之交，难以经远。土之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。
论交（《太平御鉴》卷四百六）
范蠡以去贵为高，虞卿以会相为功；太伯以三让为仁，燕哈以辞国为祸；尧舜以排位为 圣，孝哀以授董为愚；武王以取殷为义，王莽以夺汉为篡；桓公以管仲为霸，秦王以赵高丧国。此皆趣同而事异也，明者以兴，暗者以辱乱也，
《长短经·论让夺》
用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下。
开诚心，布公道。《二国志·诸葛亮传评》庆忠益时者虽仇必赏；犯法怠慢者虽亲 《二国志·诸葛亮传》 夫参署者，集众思广忠益也。若元小嫌，难相违复，旷阈损矣。违复而得中，犹弃弊乔而获珠玉。
与群下教三《国志·董和传》
治国谋略精华
治国 治国之政，务立其本，本立则末正矣。
君臣 君以礼使臣，臣以忠事君，君谋其政，臣谋其事。
视听 视听这政，谓视微形，听细声。明君视微之几，听细之六。
纳吉纳言之政，调为谏净，所以采众下之谋也。太君拖谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。
察疑察疑之政，谓察朱紫之色，别官商之音。红紫乱朱色，淫声疑正乐。
治人治人之道，谓道之风化，陈示所以也。
举措举措之政，谓举直措诸枉也。治国犹于治身。治身之道，务在养神，治国之道，务在举贤。
考黜考黜之政，谓迁善黜恶。进用贤良，退去贫儒，明良上下，企及国理，众贤雨集，此所以劝善黜恶。陈之休咎。
治军治军之政，谓匡救大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。故国以军为辅，君以臣为住，辅强则国安，辅弱则国危，在于所任之将也。
赏罚赏以兴功，罚以禁奸，赏不可不平，罚不可不均。赏赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。
喜怒喜不应喜元喜之事，怒不应怒无怒之物，喜怒之间，必明其类。怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士，喜怒之际，不可不详。“
治乱治乱之政，谓省官并职，去文就质也。绵绵不绝，必有乱结，纤纤不饶，必成妖孽。 教令教令之政，谓上为下教也。故人君先正其身术后乃行其令。身不正则令不从，令不从则生变乱。
斩断斩断之政，谓不从教令之法也。当断不断。必受其乱，故斧镇之威，以待不从命者诛之。
思虑思虑之政；谓思近虑远也。人无远虑，必有近忧。故君子思不出其位。
阴察阴察之政，譬喻物类。以觉悟其意也。外伤则内孤，上惑则下疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安。
用人谋略精华
兵权兵权者，是三军之司命，主将之威势。
遂恶好伪修德之人，可远而不可亲也。
知人性知人之道有七焉：观其志；观其变；现其识；观其勇；现其性；现其谦；观其信。 将村将材有九：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将。猛将、大将。
将器仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，现如家室，此天下之将。
将弊为将之道，有八弊焉：贪而无厌，妒贤嫉能，信谗好食不自料，不自决，荒淫酒色，奸诈自怯，狡言不礼。
将志善将着，不恃强，不估势，不喜，不惧，不贪，不淫，以身殉国，受意而且。 将警将有五善：知形势，知进退，知虚实，知天时人事，知山川险阻。
将刚刚不可折，柔不可卷，以弱制胜，以柔制刚。
将骄宫将不可骄，骄则失礼，失礼则人离；将不可各，各则赏不行，赏不行则土不致命。 将强将有五强：高节，孝弟，信义，沈虑，力行。
出师国有危难，君简贤能而任之。军中事，不由君命，皆由将出。
择材军之善土，各因其能而用之也。
智用智者不道天，亦不逆时，亦不逆人也。
不降善理者不师，善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善政者不亡。
将诫行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术。
戒备覆军系将，势不逾息。有患难，君臣时食而谋之，择贤而任之。
习练军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。
军台三军之爱，有之必败也。
腹心善将老，必有博闻多智者为腹心，沉审谨赛者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。 道候败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，失律则凶。
机形善将者，必因机而立胜
重刑耳威以声，目成以容，心威以刑。
鲁将示之以进退，诱之以仁义，重之以是非，决之以赏罚。
市因因人这势以伐恶；因人之力以决胜。
兵势因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所未沓万全矣。胜败贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，此必胜之征也。
假权将者，人命之所悬也，成败之所系也，祸福之所倚也。
哀死善将者，养人如养己子，有难，则以身先之；有功，则以身后之；伤者，泣而抚之；死者，哀而葬之。
三宾三军之行也，必有宾客。群议得失，以资将用。
后应若乃图难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用兵之智也。
便利以少去众，以众去寡，以捷次，以博前去后。
应机必胜之术，合变之形，在于机也。
瑞能善用兵者，揣其能而料其胜负。
轻战锋税甲坚，则人轻战。将帅不勇，与无将同。
地势地势者，兵之助也。不知战地而求胜者浓之有也。
情势勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可途也；仁而不忍者，可势也；智而心怯者，可窘也；谋而情缓者，可袭也。
击势善斗者，必先探敌情而后图之。
整师出师行军，以整为胜。若赏罚不明，法令不信，虽有百万之师，无益于用。
励士尊之以爵，赡之以财；接之以礼，厉之以信；畜恩不倦，法若画一；先之以身，后之以人；小善必录，小功必赏，
自勉圣人则天，贤者法地，智者则古。
战过将欲图之，先度其路；乱其耳目，驰而攻之，可以胜矣。
和人用兵之道，在于人和，有利则不劝而自战矣。
将情为将之道为，与众同也。
威令令不可轻，势不可通。
攻心若上乱下离，则可以行间，间起则隙生，隙生则修德以来之。
审时伺之以内乱，则可破矣。利在疾战，不可久师也。
度势不得己，则莫若守边。拣良将而任之，训锐士而御之，广营困而实之候其虚而乘之，因其衰而取之。