《说文解字》之意义及读法 王念孙序段玉裁《说文解字注》曰：《说文》之为书，以文字而兼声音训诂者也。凡许氏形声读若，皆 与古音相准，或为古之正音，或为古之合音，方以类聚，物以群分，循而考之，各有条理。不得其远近分 合之故，则或执今音以疑古音，或执古之正音，以疑古之合音，而声音之学晦矣。《说文》之训，首列制 字之本意，而亦不废假借。凡言一曰，及所引经类多有之，盖以广异闻，备多识而不限于一隅也。不明乎 假借之指，则或据《说文》本字，以改书传假借之字，或据《说文》引经假借之字，以改经之本字，而训 诂之学晦矣。吾友段氏若膺，于古音之条理，察之精，剖之密，尝为《六书音均（古韵字）表》，立十七 部以综核之。因是为《说文注》一书，形声读若，一以十七部之远近分合求之，而声音之道大明。于许氏 之说正义借义，知其典要，观其会通，而引经与今本异者，不以本字废借字，不以借字易本字，揆诸经义， 例以本书，有相合无相害也。而训诂之道大明，训诂声音明而小学明，小学明而经学明，盖千七百年来无 此作矣。则若膺之书之为功也大矣。若夫辩点画之正俗，察篆隶之繁省，沾沾自谓得之，而于形声读若， 转注假借之通训，茫乎未之有闻，是知有文字而不知有声音训诂也，其视若膺之学，浅深相去为何如耶？ 余交若膺久，知若膺深，而又皆从事于小学，故敢举其荦荦大者，以告缀学之士云。嘉庆戊辰五月，高邮 王念孙序。 严可均《说文翼叙》曰：夫《说文》者，经典之总龟也，孔子写六经，河间得先秦古书，皆古文，经师 不尽识，故属读不同，误解亦不少。诸儒渐次是正，其绪论具见于《说文》，而非观其会通不得也。何者？ 《说文》皆本字，经典多

假借，且以隶写古籀，而古籀相沿，又多疑文惑体，轶出《说文》外，十常二三， 浅儒昧于形声，未极古籀之变，泥守本字，失其假借。以此治经，扞格抵牾，在所不免。然此轶出《说文》 外十常二三者，以形声求之，《说文》无不有，非遗漏也，即所假借，亦不离本字远也。唯不知形声，故 不知假借也。夫六书象形、指事、会意、转注，厥谊明瞭。形声者，据形为谊，依声为读，左形右声，右 形左声，上形下声，下形上声，随势移易，正反向背，唯变所适。或声兼谊，或但取其声，或省或不省， 或取同类为行，或取声近为声，往往一字而十数异体。《说文》仅收其一，一可包十数也。假借者，或取 形近，或取声近，或取偏旁半字，望文改读，声随谊转。《说文》列字十数，十数可贯于一也。故会而通 之，然后能治经，然后能极古籀之变，而见《说文》之所择者精，所赅者广也。 张之洞《劝学篇·内篇·守约第八》曰：惟百年以来，讲《说文》者终身钻研，汩没不反，亦是一病。要 之，止须通其大旨大例，即可应用。大旨大例者，解六书之区分，通古今韵之隔阂，识古籀篆之源委，知 以声类求义类之枢纽，晓部首五百四十字之义例。至名物无关大用（如水部自有专书，示部多列祭礼，舟 车今制为详，草虫须凭目验，皆不必字字深求者也）。说解间有难明，义例偶有抵牾，则缺之不论（许君 书既有脱逸，复多奥义，但为求通六书，不为究极许学，则功力有限断矣）。得明师说之，十日粗通，一 月大通，引申触类，存乎其人，何至有废时破道之患哉！若废小学不讲，或讲之故为繁难，致人厌弃，则 经典之古义茫昧，仅存迂浅俗说，後起趣时之才士，必皆薄圣道为不足观，吾恐终有经籍道熄之一日也。 黄

侃先生《文字学笔记》载：看《说文》三法。 一、专繙常用字。凡《毛诗》所有字。 二、须知说解体例。凡云“从某，象某”之上文定为下文“从某，象某”而发。 三、比较的看法。即联贯之看法。 又载：治《说文》之方法。 一、就六书分之。（亦为求之之法。） 二、以见经不见经分。（经学不徒以训诂了之，但不得不由训诂入，训诂明未必义理即明，但训诂尽明， 义理亦未必不明也。）或见群书不见群书。 三、孰为文，孰为字。

四、《说文》引经。（《说文》每引经一句，以证一字。） 五、分别小篆与古文、籀文。次求偏旁。（如弌，古文一。古文从一，知一亦古文也。弌言古文一者，言 为小篆所无也。） 六、求说解声韵。 七、求相次。 八、求形声。 黄先生又云，《说文》之研究法有七。 一、视字形与音义相应否。 二、问音与得声相应否。 三、问音之所从来。

四、问义之所从来。 五、问与之同音、义者，无论为正字，为俗字，尚有否。 六、问今日语言释此字当云何。 七、问此字犹存于今日语言否。 又曰，《说文》五百四十部亦有可增省者。又发现《说文》说解中字为本文所无者。《说文》用汉代字 释古字，用汉时音释古音，故往往说解中有其字而本文无之。 又曰，《说文》者，一切字书之根柢，亦即一切字书之权度也。《尔雅》者，一切解释古书之根柢也。 《广韵》者，一切音韵之根柢也。 附录《尔雅》之意义： 严元照《尔雅匡名》自序曰：名，文字也，匡之为言正也。吾于《尔雅》，为之正其其文字而已。《尔雅》 之文字正，而后可以治经。??自宋以降，小学日微，《尔雅》一经，久为学者所不道。是以说经之儒， 新义臆说，

日烦月滋，脱略诂训，成书甚易。书益多而经义益汩，则不读《尔雅》之弊也。

第二篇：《说文解字》示部的祭祀文化内涵

《说文解字》示部的祭祀文化内涵

[摘要]：许慎的《说文解字》是中国最古老的字书之一，其对中国传统的文化有不可磨灭的意义。历代的研究者对此都在不断的分析其各样的含义。祭祀是中国流传至今还具有广泛群众基础的一项活动。本文拟从《说文解字·示部》为基础，讨论祭祀文化。

[关键字]：《说文解字》；示部；祭祀文化

《说文解字》博大精深，涵盖广泛。它将三代到汉朝的的各类文化融合到一本书中，可以说是百科全书式的大荟萃。而祭祀也是从先民时代到现代社会，从未出现个断裂，甚至在专制的阶级社会中还越演越烈。二者的结合为这样的文化发展做出了巨大的贡献。笔者拟从三方面来展开讨论，这三个方面分别是：文字的产生发展、示部字的简单分类、示部字的祭祀含义。

（一） ：文字的产生发展

众所周知，不管是哪个民族哪个区域都是先有语言后有文字。文字的起源一直都众说纷纭，其中最有说服力的是“仓颉造字”说。郑玄在《周易传》中说“事大，大结其绳。事小，小结其绳。”古代的中国，在没有文字的时候都是“结绳记事”的，郑玄的这句话的意思是，遇见大事情就结一个大的绳结，事情小就结小的绳结。这是最古老的纪事方法，但是这样的方法只能满足简单的事件，遇见复杂的事件就失去了作用。《周易》中也说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”这就无形的表明了文字的起源于发展的过程。在《说文解字》的序言中也说道“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以垂丽天之象。”。在此可以看出文字是源于图画的，还可以看出文字的产生有一点的宗教祭祀因素。中国的文化产生因素中就有一个是宗教，文字与之的关系紧密也是可以理解的。

（二）：示部字的简单分类

许慎著《说文解字》共有五百四十个部首，其所收录的九千余字就分别在这些部首当中。在示部当中共有六十三个实际的字，它们共同反映了我国丰富的祭祀文化与内容，从其语义来看，这些字分别反映了不同的祭祀内容不方面。从其意义来划分，大致可以分为五大意义类别，它们分别是：神祇类（共有二十四字）、祭祀类（共有三十三字）、祈祷类（共有三字）、人对神祇态度类（共有二字）、其他类（一字）。虽然说祭祀文化并不仅限于这一个部首，但是这一部首却具有代表意义，笔者将会在下一节（示部字的祭祀含义）中做相关的叙述。

（三）：示部字的祭祀含义

笔者在第二节中对示部字做了简单的分类，但这却并不与本节有太大的关联。现在简要的分类叙述其祭祀文化内涵：

第一，祭祀对象。

神祇类。神，本天上之电。（因为神字本申，如天上雷电弯曲。）天神，引出万物者也。从示，申声。是世间万物生长变化的主宰。祇，地神也。地祇，提出万物者也。从示，氏声。天神曰灵，地神曰祇。（《尸子》）修礼地祇，谒款天神。（《史记·司马相如列传》）。社，地主也，从示，土。《春秋传》说“共工之子，句龙为社神。”。《周礼》提到二十五家为社，各树其土所宜之木。社为土地之神的神主。社伯（城隍）故祀以为社（《国语·鲁语上》）其中对社的注释是“社，后土也。”

祭祀的对象还有先人和名人。祖，祖先，从示，从且。这个且是象形字，表

示男性的生殖器。那么久有很明显的生殖崇拜，男性的生殖器有繁殖后代的意义，代表着子孙众多，生生不息。是后代对先祖的崇敬。对名人的祭祀也是表示一种向往，和敬意。如“祕”字，本义为神，后来演申为神秘不可知的。《史记·孝武本纪》中就说“其事祕，世莫知也。”

第二，祭祀场所。

祭祀一定要在一定的空间中进行。《说文解字》中，“祖，始庙也。”《说文义证》“《考工记·匠人》中解‘营国左祖右社’。”《说文解字注》说“祖宗庙也。”“祔，死后合食于先祖。”即把刚死的人祭放在宗庙当中，与先人在一起。

第三，祭祀活动。

祭，《说文》释为“祭祀也，从示，手持肉。”段注“通言则祭、祀不也。”古人认为鲜肉是对先祖的敬意，祭则是左手持滴血的鲜肉。“祀，祭不已。从示，从巳”即为不停的祭祀。古人认为国之大事在祀与戎，可见祭祀的重要意义。三代时期，尤其是商朝无论做什么都要请示天神。从时间过去，后世的封建社会逐渐将近义词合用，故祭祀成为所有祭祀活动的统称。

第四，主祭人物。

不管是古代还是现代，祭祀这样重大的活动，都必须要有专门的人物主持。“祝”是古代祭祀的专门祭祀者。《说文解字》将其解释为“祭主赞词者”。祝指的就是“祭祀时主赞词的人”。《诗经·小雅·楚茨》：“祝祭于祊，祝事孔明。”仲长统《昌言·论天道》就说“巫医卜祝之伍，下愚不齿之民。”

[结语]：综上所述，《舒文解字》示部字对我国封建社会影响深远。从三代开始就一直有祭祀的或动，甚至在创字之初就有了宗教活动或者巫卜之述。这是一种具有很稳定和继承性极强的文化。这种祭祀文化与文字相结合，人们通过文字来认识理解中国传统的文化。同时也问我们提供了认识这样的文化的一种新的视角。

从《说文解字》来看中国的文化，将祭祀溶于其中，可以说《说文解字》是我们过文字的活的化石，也是传承和记载祭祀文化的化石。它记录了文化，同时这样的文化也在影响文字的形成于发展。二者相互印证，文化与文字水乳交融，可以说二者的关系在《说文解字》中得到了极好的反映。

参考文献：

论文类：

[1]《文化学视角下的“示”部字与鬼神思想》 胡静 [J] 安徽文学 2009 （11）272—273

[2] 《试从<说文解字>示部字看我国古代祭祀文化》 赵云涛 [J] 宜宾学院学报 2009 （7） 108—110

[3] 《浅析<说文解字·示部>字与上古祭祀文化的互现性》 尹玉龙 [J] 河北北方学院学报 2012 （2）26_30

[4] 《祭祀文化与<说文解字·示部>研究》 陈哲 [D] 华中科技大学硕士学位论文 2006 11

[5] 《<说文解字·示部>与上古祭祀文化研究》 单晓琳 [D] 西南科技大学硕士论文 2010 6

[6] 《从<说文解字>示部字看上古的自然崇拜》 单晓琳 [J] 西南科技大学学报 20xx年 第一期，53-56

论著类：

[1] 《说文解字》许慎著，徐铉注 [M] （北京：中华书局，19xx年）

[2]《说文解字注》许慎著，段玉裁注 [M] （郑州：中州古籍出版社，20xx年）

[3] 《现代汉字学》杨润陆著 [M] (北京：北京师范大学出版社，20xx年)