《说文解字》及清代“说文”四大家

10外汉一 曾钰佳 10260253

《说文解字》

简介与作者

《说文解字》，简称《说文》，东汉许慎著，它也是世界上最早的字典之一。作者是东汉的经学家、文字学家许慎（献给汉安帝）。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。《说文解字》是我国第一部按部首编排的字典。

内容

许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类，字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。《说文解字》共15卷，其中包括序目1卷。许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律——六书。造字法上提出象形、指事、会意、形声、转注、假借的所谓“六书”学说，并在《说文解字 叙》里对“六书”做了全面的、权威性的解释。从此，“六书”成为专门之学。“六书”不能单纯的认为就是造字法，前四种象形、指示、会意、形声是造字法，而转注和假借则为用字法。

体例

《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再解释字形与字义或字音之间的关系。《说文解字》中的部首排列是按照形体相似或者意义相近的原则排列的。

《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式，段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。

价值与意义

（一）、《说文》在文字学研究中的价值

1、《说文解字》是研究古文字的重要著作

2、六书理论是汉子结构规律和发展规律的总结

3、《说文解字》开创了以部首统率汉子的字典编排体例

（二）、《说文解字》与古汉语词汇研究

《说文解字》收录了上古汉语的大量词汇，保存了古义，对汉语词汇史的研究有重要意义。

（三）、《说文解字》和上古音研究

1、《说文解字》与上古韵部研究

2、《说文解字》与上古声母研究

（四）、《说文解字》和古代文化研究

《说文解字》的内容涉及了历史、哲学、军事、地理、天文、动物、职务、医学和人体解剖等，几乎无所不包，反映了当时的社会生活和人类知识领域的各个方面，对研究中国古代文化具有重要价值。

两千年来，《说文解字》是文字学上的首创之书，也是最有权威之书，它的作者许慎的名字与他的杰作成为后人阅读古籍，探讨古代文化，研究古文必不可少的桥梁和钥匙。 《说文》问世以后，很快就引起当时学者的重视，在注释经典时常常引证《说文》。 如：郑玄注三礼，应劭、晋灼注《汉书》，都曾援引《说文》以证字义。到了南北朝时代，学者们对《说文》已经有了比较完整、系统的认识。唐代科举考试规定要考《说文》。自唐代以后，一切字书、韵书及注释书中的字义训诂都依据《说文》。

《说文》是中国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。同时，它创立了汉民族风格的语言学——文献语言学，《说文》 就是文献语言学的奠基之作。《说文》 对传统语言学的形成和发展有巨大影响，后世所说的文字、音韵、训诂之字，大体不出 《说文》所涉及的范围，而《说文》本身则形成一个专门学科。《说文》完整而系统地 保存了小篆和部分籀文，是国人认识更古文字——甲骨文和金文的桥梁；《说文》的训解更是国人今天注释古书、整理古籍的重要依据。所以《说文》在今天仍有巨大的学术价值和应用价值。

“说文四大家”

段玉裁的《说文解字注》、朱骏声的《说文通训定声》、桂馥的《说文解字义证》 ；王筠的《说文释例》、《说文句读》尤备推崇，四人也获尊称为“说文四大家”。

段玉裁《说文解字注》

段玉裁用了32年的时间来撰写《说文解字注》，书城问世，学者公认是自古以来研究《说文》成就最高的著作。

《说文》段注的主要特点是：①比勘二 徐（徐铉、徐锴）本，刊正传写和刻本的谬误。②阐明许书著作的体例。③引证经传古籍，解释许说，推求许说所本。④在许慎训解之外,说明字义的引申和变迁;指出字有古今,义也有古今。⑤阐发音与义之间的关系,根据谐声声符说明音义相通之理。

桂馥《说文解字义证》

《说文解字义证》的特点，是大量饮用古代文献资料来证明《说文》说解的意义。 王筠《说文释例》、《说文句读》

王筠所著《说文释例》，说明《说文》和六书理论的条例、体制，帮助人们掌握度《说文》的门径。他常引用当时得见的一些古文字资料补充、订正《说文》这是前人未能做到的。

《说文解字句读》是对《说文》的注解，其特点是在前人之说的基础上“博观约取”，广泛地观览而精要地摘取，并且提出许多独特的见解。

朱骏声《说文通训定声》

《说文通训定声》共18卷，在四大家中篇幅最多，增字七千多个，改变了《说文》以部首统字的编排方式，分析出形符1137个，按古韵将其分为18部。其最大特点是“舍形取声，贯穿连缀”的体例，提出“天地之间，有形而后有声，有形、声而后有意与事。四者，文字之体也。意之所通，而转注起焉；声之所比，而假借生焉。二者，文字之用也。”（《说文通训定声》自叙）

第二篇：说文解字的意义

《说文解字》之意义及读法 王念孙序段玉裁《说文解字注》曰：《说文》之为书，以文字而兼声音训诂者也。凡许氏形声读若，皆 与古音相准，或为古之正音，或为古之合音，方以类聚，物以群分，循而考之，各有条理。不得其远近分 合之故，则或执今音以疑古音，或执古之正音，以疑古之合音，而声音之学晦矣。《说文》之训，首列制 字之本意，而亦不废假借。凡言一曰，及所引经类多有之，盖以广异闻，备多识而不限于一隅也。不明乎 假借之指，则或据《说文》本字，以改书传假借之字，或据《说文》引经假借之字，以改经之本字，而训 诂之学晦矣。吾友段氏若膺，于古音之条理，察之精，剖之密，尝为《六书音均（古韵字）表》，立十七 部以综核之。因是为《说文注》一书，形声读若，一以十七部之远近分合求之，而声音之道大明。于许氏 之说正义借义，知其典要，观其会通，而引经与今本异者，不以本字废借字，不以借字易本字，揆诸经义， 例以本书，有相合无相害也。而训诂之道大明，训诂声音明而小学明，小学明而经学明，盖千七百年来无 此作矣。则若膺之书之为功也大矣。若夫辩点画之正俗，察篆隶之繁省，沾沾自谓得之，而于形声读若， 转注假借之通训，茫乎未之有闻，是知有文字而不知有声音训诂也，其视若膺之学，浅深相去为何如耶？ 余交若膺久，知若膺深，而又皆从事于小学，故敢举其荦荦大者，以告缀学之士云。嘉庆戊辰五月，高邮 王念孙序。 严可均《说文翼叙》曰：夫《说文》者，经典之总龟也，孔子写六经，河间得先秦古书，皆古文，经师 不尽识，故属读不同，误解亦不少。诸儒渐次是正，其绪论具见于《说文》，而非观其会通不得也。何者？ 《说文》皆本字，经典多

假借，且以隶写古籀，而古籀相沿，又多疑文惑体，轶出《说文》外，十常二三， 浅儒昧于形声，未极古籀之变，泥守本字，失其假借。以此治经，扞格抵牾，在所不免。然此轶出《说文》 外十常二三者，以形声求之，《说文》无不有，非遗漏也，即所假借，亦不离本字远也。唯不知形声，故 不知假借也。夫六书象形、指事、会意、转注，厥谊明瞭。形声者，据形为谊，依声为读，左形右声，右 形左声，上形下声，下形上声，随势移易，正反向背，唯变所适。或声兼谊，或但取其声，或省或不省， 或取同类为行，或取声近为声，往往一字而十数异体。《说文》仅收其一，一可包十数也。假借者，或取 形近，或取声近，或取偏旁半字，望文改读，声随谊转。《说文》列字十数，十数可贯于一也。故会而通 之，然后能治经，然后能极古籀之变，而见《说文》之所择者精，所赅者广也。 张之洞《劝学篇·内篇·守约第八》曰：惟百年以来，讲《说文》者终身钻研，汩没不反，亦是一病。要 之，止须通其大旨大例，即可应用。大旨大例者，解六书之区分，通古今韵之隔阂，识古籀篆之源委，知 以声类求义类之枢纽，晓部首五百四十字之义例。至名物无关大用（如水部自有专书，示部多列祭礼，舟 车今制为详，草虫须凭目验，皆不必字字深求者也）。说解间有难明，义例偶有抵牾，则缺之不论（许君 书既有脱逸，复多奥义，但为求通六书，不为究极许学，则功力有限断矣）。得明师说之，十日粗通，一 月大通，引申触类，存乎其人，何至有废时破道之患哉！若废小学不讲，或讲之故为繁难，致人厌弃，则 经典之古义茫昧，仅存迂浅俗说，後起趣时之才士，必皆薄圣道为不足观，吾恐终有经籍道熄之一日也。 黄

侃先生《文字学笔记》载：看《说文》三法。 一、专繙常用字。凡《毛诗》所有字。 二、须知说解体例。凡云“从某，象某”之上文定为下文“从某，象某”而发。 三、比较的看法。即联贯之看法。 又载：治《说文》之方法。 一、就六书分之。（亦为求之之法。） 二、以见经不见经分。（经学不徒以训诂了之，但不得不由训诂入，训诂明未必义理即明，但训诂尽明， 义理亦未必不明也。）或见群书不见群书。 三、孰为文，孰为字。

四、《说文》引经。（《说文》每引经一句，以证一字。） 五、分别小篆与古文、籀文。次求偏旁。（如弌，古文一。古文从一，知一亦古文也。弌言古文一者，言 为小篆所无也。） 六、求说解声韵。 七、求相次。 八、求形声。 黄先生又云，《说文》之研究法有七。 一、视字形与音义相应否。 二、问音与得声相应否。 三、问音之所从来。

四、问义之所从来。 五、问与之同音、义者，无论为正字，为俗字，尚有否。 六、问今日语言释此字当云何。 七、问此字犹存于今日语言否。 又曰，《说文》五百四十部亦有可增省者。又发现《说文》说解中字为本文所无者。《说文》用汉代字 释古字，用汉时音释古音，故往往说解中有其字而本文无之。 又曰，《说文》者，一切字书之根柢，亦即一切字书之权度也。《尔雅》者，一切解释古书之根柢也。 《广韵》者，一切音韵之根柢也。 附录《尔雅》之意义： 严元照《尔雅匡名》自序曰：名，文字也，匡之为言正也。吾于《尔雅》，为之正其其文字而已。《尔雅》 之文字正，而后可以治经。??自宋以降，小学日微，《尔雅》一经，久为学者所不道。是以说经之儒， 新义臆说，

日烦月滋，脱略诂训，成书甚易。书益多而经义益汩，则不读《尔雅》之弊也。