《读大学，究竟读什么》读后感
刚刚从高中紧张的学习生活中解放出来的我，来到了大学这个相对而言很轻松的环境中，在最初的好奇、欣喜之后，是无措与茫然。没有了家长的唠叨，老师的强迫，开始变得有点儿不知道咋样学习，咋样过好大学这四年。总是将自己困在回忆中，独自哀伤。以前的事，以前的人，都是我的珍宝，拿出来细品了一遍又一遍，却又让思念的丝将自己裹缠，直至愁云弥漫。不想将大学就这样度过，开始寻找出口。
想当然，既然我写这本书的读后感，那它至少给了我启迪，至于有没有真真地走出去，我也还不知道，但我在这本书中还是学到了好多东西。受用终身？或许还谈不上。受益匪浅却是事实！
我思故我在
在高中时就很喜欢这句话。“思”很简单却又那么难。我们说我们每天都在思考，思考吃什么、穿什么??呵呵，但说真得，这些并不是我想说的“思”。或者说，那些根本上并不能称作是“思”！
真正的思考也许不能给不一定像“我是谁？我来自哪里？我又将去哪
里？”这样深奥的佛学问题。它可以只是简单的“我大学的目标是什么？”这就是我在第一章中能够学到的其中一点很有用的东西。在对大学生与技工的分析中，不得不承认，大学生在对一门专业技术的掌握中，并不比技工强，有时甚至比其还弱。那我们怎样更突出呢？系统分析能力。我到大学来是来干什么的？在思考这个问题时，我找到了自己应该做的事。我不是来这儿怀缅过去的，我是来这里创造自己的未来的，创造一个更加光明的未来。我要怎样创造一个更加光明的未来呢？学习呗！呵呵，其实是好笼统的说法。那我就再次深入的思考，我要怎样学习，学习什么。专业知识？是的，专业知识是很重要，但仅仅专业知识就行了吗？我想不是的。在第四章中也提到了专长的培养。我知道了我该去关注些什么东西，从而知道我该拥有哪几方面的特长，或者了解。在慢慢得思考总结中，我得出了一些结论：英语沟通能力很重要，掌握团
队合作技巧也是必不可少的??由此，我可以进一步的确定我要学的课外的或者说社会的生存本领。
我不由得想起了高中时，我曾经列过一系列的活动，比如学会打篮球，学韩语，学会游泳，学习心理学等等，那是的我，认为来到大学之后，我就应该有足够的时间去锻炼和培养自己，那这些喜欢的事情都可以得到实现。但现在看看自己，好像把这些东西忘记的差不多了吧。幸好，我现在又记起来了。所以思考，真的是一切开始源泉。
此外，“思”还包括有自我判断能力，其实这好像是我一个很大的缺点。从小养成了老师说，我背的习惯，没有怀疑的念头。偶尔问一句为什么，还会被老师以你记得就行了给顶回来。于是渐渐的开始不再想这对不对就接受了。这本书可以说很特别，教读者去怀疑书中的观点。在我看来，这也是它的一大特点！这教给了我一个更好的掌握知识的技能的方法吧！
还有就是确定一个明确的目标，有目标才有动力。在大学中很重要的一项课程就是人际交往，人际交往的好坏在以后很大程度上决定了你的成败。 好希望我能成功的度过我的大学时光，四年之后，不会后悔我的决定，可以很自豪的说；“我拥有一段美好的大学回忆，回忆中充满着奋斗的满足。”
第二篇：读大学有感
修身 齐家 治国 平天下 读《大学》有感
读《大学》之前，觉得“太阳底下无新事”这一英国谚语言过其实。细读《大学》后，方知此言不虚。毫不夸大地说，区区1750余字至少包含了政治学、社会学、管理学和人生哲学等诸多领域的重要道理。从上大学到现在已有16年，到今天才真正通读了一下儒学经典《大学》，读后觉得相见恨晚，有豁然开朗之感。当我们迷茫于该如何做人、行事并希望有所作为时，真该从我们具有几千年历史的儒学经典中寻找答案。因此，对我而言，读过《大学》才算真正读过大学。
《大学》原为《礼记》第四十二篇，据称为曾子（即曾参）所作。北宋理学家程颢、程颐二兄弟将它从《礼记》中抽出，独立成篇，南宋理学集大成者朱熹将它与《中庸》、《论语》和《孟子》合编注释，称为“四书”，与“五经”并称，为中国近千年来的儒学经典。《大学》作为“四书”之首，绝不是偶然，它是儒学的入门之作，为人们理解儒学的其它经典奠定了基础。
《大学》开篇就给我们指明了治国安邦学问的宗旨“在明明德，在亲民，在止于至善”，即所谓“三纲”。这个很厉害，可以说对我们现代社会仍有指导作用。所谓“明明德”意思是提倡高尚的品德。我们社会主义国家的治理国家的方略是依法治国和以德治国并举，选拔干部的标准是“德才兼备，以德为先”。这表明，《大 1
学》所提倡的高尚品德对现在的社会主义政治文明建设仍有重要的实际指导意义。虽然中国古代法家思想也曾被一些统治者，主要是秦始皇所重视，但是真正意义上的依法治国思想主要来源于西方，也的确为人类文明做出了重要贡献。我们同时要知道，以德治国可是中国的先哲首先提出来的。实际上，要想建设和谐社会，法与德必须并行，不可偏废。原因是，法不是万能的，对公民行为的规范范围是有限的，其留下的空白需要德去填补。所谓“亲民”指的是要人弃旧图新。这就更了不起了。在我们大多数人的潜意识里，一谈到儒学，就想到了守旧、保守甚至封建。所谓的“祖宗之法不可变”、“利不百，不变法；功不十，不易器”等等，给人一种守旧的印象。历史上的变法者基本上没有什么好下场，轻者去官流放，重者株连九族。实际上，这只是历代既得利益者有意歪曲儒学，断章取义，以维护自身的既得利益而已。我们无论如何也不要忘记，作为儒学经典“四书五经”之首的《大学》开篇就告诉我们要弃旧图新。温家宝总理也曾引用过中国历史上著名改革家王安石的名言，“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，要求我们排除一切困难和艰难险阻，坚持改革开放，与时俱进。所谓“止于至善”是指使人达到最完善的境界。这就与被我们奉为圭臬的马克思主义的一些基本观点有异曲同工之妙。按照马克思主义的观点，建设共产主义的根本目的是实现人的解放和人的全面发展，也就是使人达到自身发展的最完善境界。这表明，我们先哲关于人的发展的观点比马克思至少早了20xx年。 2
那么怎样才能实现以上三个目标，即“三纲”呢？《大学》紧接着为我们指明了人生进修的阶梯“八目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。格物是指对世间万物进行分析研究，致知是指得到正确的认知，诚意是指个人的意念要真诚，正心是指端正个人的思想，修身是指修养个人的品行，齐家是指管好自己的家庭和家族，治国是指治理好国家，平天下是指使天下太平，实现和谐社会。按照儒家的观点，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”之间有着深刻的内在逻辑关系，不可颠倒或错乱。其中，“格、致、诚、正、修”是“内修”，是为了实现“明明德”，即提倡高尚的品德，完全可以通过个人的努力实现；“齐、治、平”是“外治”，是为了实现“亲民”，即通过弃旧图新来完成家齐、国治和天下平的宏伟事业；而将以上“八目”调整到恰到好处，就能实现“止于至善”。
实际上，“八目”的要求无论对实现我们个人的成功还是达到整个社会的和谐都有积极的指导意义。具体来说，包括以下三个方面：
第一、要加强学习研究，掌握知识，即格物致知。只有通过不断学习，研究事物之间的客观规律，才能掌握安身立命、治国平天下的本领。这也与国家提倡的终身学习的观点相契合。而现实的情况是，社会上一部分人错误地认为，自己已经大学甚至研究生毕业了，已经掌握了做人做事的基本知识，足够应付了。殊不知，社会发展一日千里，不加强学习，更新知识，很快就会被 3
社会所淘汰。
第二、要意念真诚，端正思想，不断提高自身的思想修养，即诚意正心修身。这在各种思想和价值观交相激荡，特别是物欲横流的当下，这具有非常重要的现实指导意义。什么贪污腐败、问题奶粉、地沟油、暴力拆迁和伪造曹操墓等等事件的层出不穷，显然与人们心术不正，道德败坏和急功近利有关。
第三、要成就一番事业，即齐家治国平天下。儒家讲究的是积极入世，鼓励人们为社会和天下苍生做贡献。我们当胸怀天下，在家庭管理紧紧有条的基础上为国家和社会做出自己的贡献。当然，人的个性、天赋、能力各异，也不可能要求大家都去做什么惊天动地的大事。但是要在我们力所能及的情况下，积极工作，做好自己分内的事情。切勿得过且过，一生碌碌无为。
《大学》在开篇旗帜鲜明地提出 “三纲八目”后，紧接着花了大量的篇幅展开了系统的论述和说理。时间尽管过去了两千余年，但是其中许多思想历久弥新，对当下中国如何凝聚人心、建设和谐社会和实现中华的再次崛起具有现实的指导意义。这些思想主要包括：
一是革新思想。上文中已经提到，这是《大学》非常难能可贵之处。正如《大学》引用商汤刻在澡盆上的箴言，“苟日新，日日新，又日新”，连商汤都注意到，既然要革新，就必须天天革新，革新了以后还要革新。目前，我国仍需要进一步深化改革，不改革就没有出路，不改革就不可能解决历史遗留问题和发展中出现 4
的新问题。
二是民本思想。《大学》中闪耀着民本思想的光辉，为历代贤君所推崇。例如，“如保赤子”，要像保护婴儿那样保护平民百姓；“尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之”，要像尧舜一样对百姓施仁政，否则就会落得像桀纣一样的下场；“得众得国，失众失国”，得到民众的支持才能得到国家，否则将国破人亡。虽然中国古代的民本思想与现代民主思想尚有一段距离，但是这种思想显然还没有过时，对我们建设中国当代民主政治仍具有借鉴意义。
三是藏富于民思想。《大学》在德财的关系上，主张德本财末，认为人的品德是第一位的，财产乃身外之物。“德者，本也；财者，末也”。《大学》认为只有藏富于民才能获得民众的支持，“财聚民散，财散民聚”。《大学》还主张，发财不是目的，而是修身养性的工具，“仁者以财发身，不仁者以身发财”。《大学》还认为，国家也要重视仁义，而不是重视财物，“国不以利为利，以义为利”。反观我国少数地区不顾民生，一味追求所谓的GDP，不知九泉之下的先贤会作如何感想。
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