《中国哲学简史》读书笔记
作者：冯友兰，字芝生，河南唐河人。19xx年入上海中国公学预科班，19xx年入北京大学文科中国哲学门，19xx年赴美留学，获哥伦比亚大学博士学位。
1. 历稽良籍，良史必有三长：才、学、史。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。
2. 中国哲学的内涵远远超过孔子和老子，或儒道两家著述所涵盖的范围。
3. 中国古史传说历来由约公元前三千年传说中的圣王尧舜禹等开始。
4. 夏朝（中国历史上的第一个朝代）——商朝发现甲骨文（卜辞）——周朝（中国哲学史上的黄金时代，诸子百家，孔子等一批哲学家出现）——战国时期(齐楚燕韩赵魏秦)——秦朝（吞并六国于公元前221年建立了真正统一的中华帝国，以中央集权、中央政府委派地方官员代替贵族割据、政权世袭的制度，秦朝采取法家严酷的手段，政权被推翻）——汉朝（中国的疆界扩张到今日本土的大部分，他们的思想融入了儒家或道家，董仲舒）——南北朝（“五胡乱华”的“黑暗时代”，民众遭难；文化杰出，儒家消沉，新道家和佛学兴起）——隋朝（公元581—618）、唐朝（618—906）（政治统一，国力发展，文化登封，佛教空前到没落，儒家再度兴起，渐起主导）——宋朝（新儒家）——元朝（它是中国历史上第一次被非汉民族——蒙古族所统治）——明朝（心学发展到高峰）——清朝（中国再度由非汉民族满族统治，直到19世纪之前，繁荣昌盛，版图超过汉唐，反对更新的儒教，兴起孔教运动，西方哲学开始传入）——明国革命（19xx年，推翻清朝统治，也推翻了世界最古老的王权体制，中国政治思想中的天下为公思想）。
5. 宗教也和人生相关联。任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。事实上，每一种宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。
6. 许多人习惯地认为，儒、道、佛是中国的三种宗教。其实，儒家不是一种宗教。
7. 道家和道教是不同的两回事，道家是一种哲学，道教才是宗教。他们的内涵不仅不同，甚至是互相矛盾的：道家哲学教导人顺乎自然，道教却教导人逆乎自然（比如教导长生术）。
8. 根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
9. 将来的世界里，哲学将取代宗教的地位，这是合乎中国哲学传统的。人不需要宗教化，但是人必须哲学化。当人哲学化了，他也就得到了宗教所提供的最高福分。
10. 就做人来说，最高的成就是什么呢？按照中国哲学说，就是成圣，成圣的最高成就是：个人和宇宙合而为一。
11. 释迦牟尼佛认为，人生就是苦难的根源；柏拉图认为，身体是灵魂的监狱。有的道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。
12. 一个圣人要想取得最高成就，必须抛弃社会，甚至抛弃生命。唯有这样，才能得到最后的解脱，这种哲学通常被称为“出世”的哲学。
13. 还有一种哲学，强调社会中的人际关系和人事。这种哲学只谈道德价值，因此对于超越道德价值就无从谈起，也不愿去探讨。这种哲学通常被称为“入世的哲学”。
14. 中国的圣人不是不食人间烟火、漫游山林、独善其身；他的品格可以用“内圣外王”四个字来刻画；内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好似君王。
15. 在《论语》里，孔子说“智者乐山，仁者乐水。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿”。
16. 中华民族的地理环境：中国是一个大陆国家。
17. 中华民族的经济背景：中华民族历来依靠农业维持生存。因此，在中国历史上，一切社会、经济思想以致政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。
18. 《上农》——农业的价值：把农业和商业相比，不仅农业对国家重要，而且农民的生活方式
也比商人的生活方式高尚。
19. 儒家和道家的共同的一种理论思想：无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就
有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。借用黑格尔的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。这是老子哲学思想的一个主题（“反者道之动”），也是儒家阐发《易经》时的一个主题。
20. “反者道之动”这理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。“不为已甚”、“毋
太过”、成为儒道两家共同的格言。
21. 关于儒家与道家的区别：儒家思想强调个人的社会责任，道家则强调人内心自然自动的秉性。
《庄子》书中说，儒家游方之内，道家游方之外。（方：指社会）孔子重“名教”（把各种社会关系规范化），老庄贵“自然”（顺应事物和人的本性）。中国哲学的两种思潮，大题类似于西方思想中的古典主义和浪漫主义两种思潮。杜甫和李白的诗不难分辨出中国的两大流派——儒家和道家——对两人的不同思想的影响。
22. 饮 酒
【晋】陶渊明
结庐在人境, 而无车马喧.
问君何能尔,心远地自偏.
采菊东篱下,悠悠见南山.
山气日夕佳,飞鸟相与还.
此中有真意,欲辨已忘言.
这正是道家所追求的最高精神境界。
23. 中国哲学家的语言往往只作提示而并不明确。
24. 希腊人生说在海洋国家里，靠贸易维持繁荣。希腊哲学家也以从假设得到的概念作为思维的
出发点。他们发展了数学和数学思维。
25. 商人同时又是居住在城镇的人，他们的活动要求他们在城镇聚居，因此他们的社会组织不是
根据家族的共同利益，而更多的是反应城镇的共同利益。这是何以希腊人以城邦为中心来组成社会，而中国的社会制度则或许可以称之为家邦，因为在中国的社会制度下，是通过家族来理解国家的。
26. 中国人大多是农民，这也可以用来说明。，何以中国未能兴起一个工业革命，把中国代入现
代社会。
27. 司马谈与六家：阴阳家（将宇宙论的一派，它把宇宙的原理归结为阴阳两个主要原则） 儒家（在西方称为“孔子学派”）
墨家（在墨子的领导下，内部有严格的纪律和组织）
名家（这一派的兴趣是分辨名实，究明它们之间的关系）
法家（“法”的含义是规范或法律，不赞成以德治国，成文法典） 道家（“尚无”，“无”就是道）
28. 儒家者流，盖出于文士；墨家者流，盖出于游侠之士；道家者流，盖出于隐者；名家者流，
盖出于辩者；阴阳家者流，盖出于方士；法家者流，盖出于法术之士。
29. 关于孔子：孔子名丘，出生于公元前551的鲁国（今山东南部），公元前479年逝世。孔子
是一个“儒生”，是儒家学派的创始人，是中国历史上大量招收私人学生的第一人。传统说法有弟子三千，其中70人成为大贤。孔子和他的弟子谙习六经（诗、书、礼、乐、易、春秋）的专家，因此他们被称为“儒家”。
30. 关于社会，他认为，一个社会要想能够走上轨道、井然有序，首要的是“正名”。在社会关
系中，每一个名字有一定的社会责任和义务。君、臣、父、子，在社会里，各有责任和义务，任何人有其名，就应当完成责任和义务。
31. 孔子说“君子喻于义，小人喻于利”（《论语里仁》，仁者爱人。
32.
第二篇：马克思——中国哲学史读后感
“哲学”这个词相信大家都不陌生似乎不够了解它却充满神秘色彩。而它在我心中是个很崇高很神圣同时也是一个含义深厚的词。假期我在家中反复的看这本书但总是感觉不太明白似懂非懂。哲学它是一个充满科学权威的领域令人仰视它。许多事情学了哲学才能真正明白学了哲学可以使人变得聪明脑子活、眼睛亮、办法多”“不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。所以哲学给人带来的魅力是无穷的
《中国哲学简史》一书中将人生划分为四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我个人觉得，现实生活中我们大部分人都处于功利境界。即我们所做的事都是出于利己考虑，尽管结果可能会对他人产生有利的影响。
其中关键的是这可以说中国和西方宗教的最大不同在于多元和单一。中国的道教是在外来的佛教的刺激下发展起来的它以一向的“百家争鸣”的传统来接纳了宗教的介入结合了道家阴阳家的一些观点以及佛教的仪式。它与佛教相抗衡着形成了中国的多元性。而西方基督教特别是在中世纪时期是毫无疑问的“独裁者”。它强调耶稣的神性和上帝的权威。宗教的不同信仰的不同是无法调和的。一个具有独立人格的人为自己谋取利益是无可厚非的事情，同时作为社会成员的每个人在追求自身利益的过程中难免对他人的利益造成或多或少的有利或不利的影响。这种影响引发了人与人之间一系列的问题，对此我有几点粗浅的想法。
一、人与人之间信任在逐步减少，诚信危机不容小觑。现代社会
的人生活在一个信息爆炸的年代，有时掌握信息资源的多少会直接影响人在社会中的利益分配，因此，人与人之间慢慢就会产生欺骗，从而减少信任感。再者，现代社会是一个充满诱惑的时代，人在各种利益的驱使下，难免会心理扭曲，为谋利益不择手段，直接导致诚信危机。
二、人与人的关系受利益因素影响增强。人们由于在社会中的分工不同，进而引发了人与人之间社会地位的差别，而人总是向往好的事物的。处于底层的人为获取相对高的社会地位，处于高层的人为保住既得利益。总言之，人际关系、人际交往大部分是掺杂着利益的。纯粹的亲情或友谊正在流失。
三、人际交往处于一种矛盾状态。一方面现在的人都渴望得到别人的真心对待，对纯粹的亲情和真诚的友谊即人与人之间的纯真是向往的；另一方面又不得不对他人处处设防，为防受到伤害而谨小慎微的保护自己。简言之，现在的人总是在互相依赖与互相提防中小心协调。
在我看来哲学在中国文化中的地位是潜一个人，一 个民族生活在世界上总是要有“家”可归的。然而工业化、商品化、现代化带给当代人的病痛 就是精神上流落街头，无“家”可归。在钱权交易、升官发财、功名利禄、巧取豪夺的追逐中， 人的心灵方寸之地，人的良知良我之所，已告沉沦，失去了心灵的归乡与故园，因此儒学所 讲求的人之所以为人之道，所提倡的精神境界和人格修养，所尊崇的气节操守和道义担当，所重申的做人原则和治世原则，所阐述的人生意义
和人生价值，在今天不仅没有过时，而且 还有普遍的价值和永恒的意义。 一个民族不可能没有道德生命、文化生命，一个民族糟蹋道德生命、文化生命，同时 也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧残太甚，一个民族是经不起这样摧残 的，真正的有识之士所考虑的是应如何回复人的本位，保持人的尊严，建立自己的道德人格， 挺立自己的道德人品，调治当下的人文环境，孕育出能够托起中国未来现代化所需要的德业 俱健、素质极佳的跨世纪的人才。 就全世界范围的现代化来说，不借重于自己民族传统的精神文化资源和传统美德，是根 本不可能成功的。西方现代化以古希腊、罗马文明、基督教精神和近代人文主义作为自己的 源头活水，东亚现代化以中国古代的儒家文化和宋明理学作为自己的源头活水，中国的现代 化必定不可能将传统优秀文化弃之如敝屣。否则那就是无本无根的现代化。移默化的，不能明确的说是什么地位，但举足轻重。在看地位前要先明确在中国什么被称之为哲学，在西方人的眼里，中国人的生活渗透了儒家思想，儒家思想俨然成了一种宗教。而事实上，儒家思想并不比柏拉图或亚里士多德思想更像宗教。“四书”在中国人心目中诚然具有《圣经》在西方人心目中的那种地位，但“四书”中没有上帝创世，有没有天堂地狱。哲学是对人生系统的反思，人只要没死，他就还在人生之中，就要进行对人生进行思考，这种思考我们称之为反思，因为它把人生作为思考的对象。有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是由这样的思考中产生的。
我认为不论是孟子的“人性本善”还是荀子的“人性本恶”都不足
以解释当今社会人与人之间的复杂关系。
“假如我们能够了解人生人生便有意义倘使我们不能了解人生人生便无意义。各个人对于人生的了解多不相同因此人生的境界便有分别。”让我们继续在哲学的海洋里遨游求学更遥远的世界更神秘的存在正在等着我们。 作为人类社会的一分子，我真心希望越来越多的人能达到人生的道德境界和天地境界。只有这样，人类社会才会真正的成为名副其实的和谐社会．．．．．