读书心得——《西方哲学史》

罗素在本书的绪论中提出：“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学和科学之间的东西。”哲学，从远古以来，就不仅是某些学派的问题，或少数学者之间的论争问题，它乃是社会生活的一个重要部分。书的开始分别是美国版和英国版的序，由此也可以很明显地看出这本书的价值。美国版的序更多探讨的似乎是作者研究哲学的方向以及哲学家可能对社会甚至世界产生的影响。而事实上也是，云云哲学家，并不是每一位都能够为人们所熟知，有的哲学家可以影响一代人甚至更深远，而有的只能真正打动身边人的心。但我想不论属于这两类的哪一种，我们都不能否认作为每一个哲学家的思考能力。他们在生活中更多地关注了人，及本身，并且提出自己的看法，他们都对社会的透析做出了贡献。至于英国版的序，让我印象深刻的是，作者对于此书完成的感慨，也就是在这其中，罗素不断收集史料以及得到的他人也包括了他的妻子的帮助。我想，要面对一种可以说并没有什么生命力的资料时，他反而表现出极大的热情去深入了解，这样的精神是完全值得我们借鉴学习。这就好像，其实生活中那么多抱怨的人，观众那么多，如果是真正投入去做某件事，观者肯定会体会到其真诚的心意的。

“既然我们并不是不死的神仙，则凡写这样书的人，其对于书中任何一部分所花费的时间，势必比一个集中精力于一个作者或一个短时代的人所能花费的时间要少。有些对学术要求严格而毫不宽贷的人们会断言：涉及广泛范围的书根本就不应当写，或者，如果写的话，也应当由许多作者的专题论文所组成。但是许多作者的合作是有其缺点的。如果在历史的运动中有任何统一性，如果在前后所发生的事件之间有任何密切联系；那么，为了把它表述出来，对前后不同时代所发生的事情就应在一个人的思想中加以综合。一个研究卢梭的学者在正确叙述其和柏拉图与普鲁塔克书中的斯巴达的关系方面可能有困难，一个研究斯巴达的历史家未必就能先知般地意识到霍布斯、费希

特和列宁。本书的目的正是要显示这样的关系，而这一目的只有通过进行广泛范围的考察才能完成。”关于罗素笔下的西方哲学史，并未像梯利一样，对书的脉络非常清晰，分别有：古希腊哲学、早期中世纪哲学、中期中世纪哲学、晚期中世纪哲学、近代哲学、文艺复兴时期哲学、中期近代哲学、德国古典哲学以及现代哲学。如此清晰的条例并非罗素想要表达的哲学的历史，而只能作为了其参考书籍形式的出现。作为罗素来讲，我想更多针对的是部分哲学观点而不是对历史顺序的追究。

早期的罗素是个研究数学的科学家，他的《数学原理》一书时二十世纪重大的科学成果。而后，在他踏上德国的土地，开始阅读马克思的《资本论》，随后发表了《德国的社会民主》，在此后的多年间，罗素都并未忽视对哲学领域的探索。他于19xx年在《心灵》杂质上发表了《论指谓》这一名文，该文确实出自他对逻辑学的研究并奠定了他著名的摹状词理论基础。他于19xx年发表的《亲知的知识和摹状的知识》首次阐明了这两种知识间的重要区别。19xx年，他在“家庭大学丛书”中出版了《哲学问题》一书，他对这部篇幅不大的著作感到满意，因为它包含了他的许多基本哲学观点。19xx年3月，罗素赴美国，在哈佛大学开课，为诺威尔讲座作系列讲演。他的讲演受到了热烈欢迎，讲演稿以《我们关于外间世界的知识》为题于19xx年8月出版。该书所采取的是彻底的经验主义立场，它把罗素置于约翰·洛克、贝克莱、大卫·休谟和穆勒的继承者的行列。哲学上罗素最大的贡献是和G·E·摩尔一起创立了分析哲学，此外他还在认识论、形而上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究现实主义，并很快成为“新现实主义”的倡导者。罗素此后始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号，哲学家们就能够更容易地推导出结果，而不会被不够严谨的语言所误导。罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在于其研究的方向哲学研究更广泛的内容），但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学

一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。

作为一本史书，我想《西方哲学史》确实可以接触西方哲学的平台。作者罗素在这之中阐述很多个人观点，有些甚至沿用至今。个人来讲，哲学作为一项追溯至世界本源的学科，完全值得大家去亲身体会并对其加以思考。很多人都觉得哲学抽象，没法被融入生活。而实质上，我们对世界的认知即是哲学的一方面，哲学是个大范畴。而看这本书给我最大的体会，也是让我铭记于心的是，诚然我们生活可能做了很多努力，偶然也会停留做片刻休息，只是休息的时候我们有没有想过，不断地做的过程中我们是否有想过事情本身的意义。如果意义不大的时候，那就成了无用功。倒不如有时候借着一股巧劲去完成。这本书带来的最大的价值我想还是思考，它会透过历史的角度告诉你如何思考，这就是教会你怎样变得更明智的方法。

第二篇：读书心得

读 书 心 得

《礼记校注》岳麓书社20xx年x月版

《礼记》亦称《小戴礼记》，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编，相传系西汉戴圣编撰，共49篇，多为空门弟子所记，是研究中国古代社会历史、政治制度、儒家学说的重要参考书。《礼记校注》吸收历代学者研究注释的成果，是一部学术价值很高的《礼记》新版本。

读《礼记》，我除了关注古代礼仪制度以及孔子及其门人学关于礼的实践这些内容外，主要是关注古代的教育制度与教育思想。《礼记》中的教育思想，在某些方面，已经符合现代的教育思想原则，也就是说上古时期的教育思想与现代的教育思想在某些方面是相通的。从某个角度说，现代人还把祖先的先进教育理念给丢失了。在古人看来，一个人最先要教育的是思想，而不是现下学校里所注重的成绩、分数，试想，一个人连基本的道德、行为准则都丧失了，那他在其他的方面做的再好又能怎样？这就是中国现在的教育所丢失的，但这确实在学习先贤、读圣贤书中能够找回的。所以当读完《礼记》时，我们不能不佩服我们老祖宗的高度智慧，西方的许多教育理论都可以在《礼记》中找到它的源头找到它的根本。因此我们应该对自己的文化自己传统的教育要有信心。在教育改革的今天，如果我们一味地跟着西方的教育制度、理论、思想文化转，丧失民族特性。你最终不过是一个仿冒品、西方的附庸、西方的殖民地罢了。

《礼记》中说：“有教无类，善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”这句话出自《礼记》。“有教无类”是孔子提出的教学方法，对现代而言，它的意义就是：身为师者，无论是什么样的人，都要教育他。不能因为一个人过去不好的经历就在学习上放弃他。“善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”是讲的学习方法，指学生要掌握学习方法，不要一味学习书本上的死知识。正如谚语所言：尽信书则不如无书。对于教师来说，要教学生掌握学习方法，合理运用学习中的正迁移。要激发学生的主观能动性，让学生勤于学习。《礼记》在教学方面的论述有很多，尤其是《学记》篇，对教育原则、教学方法的论述非常精辟，我是常读常新，从中得到很大启发，对教育教学工作实践有很大帮助。譬如，《学记》说：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。” 就是说，教师应当坚持教学相长的原则——学无止境，教也无止境。可见《学记》不仅提出了教学相长的原则，而且还从教与学两个方面精辟的论述了这个原则。过去说关注学生的全面发展，现在新课标提出“师生共同成长”的新概念。教师确实在教学中在成长，比方说“什么是课堂教学”“怎样进行课堂教学”每位教师在不同时期会有不同的认识，不同的做法。在日常的教育教学中我也感悟到，教师和学生都需要不断学习，除了学习书本，师生还要互相学习，特别是教师要注意向自己的教育对象学习，共同提高。“故曰：教学相长也。”《学记》提出的“（学文）学半”的主张也是对“教学相长”思想的高度概括。

以上只涉及《礼记》中的很少一部分内容，《礼记》，尤其是《礼记·学记》里关于这样的论述还有很多。我觉得我们教师应当接触一下《礼记》，读一读《学记》，了解其教育思想，有助于更新教育理念，更好地服务于我们当今的教育和教学。

《西方哲学史》（上、下册）商务印书馆19xx年x月版

一直以来，我都以为自己在哲学方面是懂一些的，并曾以读过黑格尔的《精神现象学》、《逻辑学》、洛克的《人类理解论》等书而自豪。对于罗素的《西方哲学史》早就想拜读，这部书我也早已买到手中，但一直没有找出时间来细读一遍。直到这个暑假，我终于挤出时间将这部书细读一遍。读完之后，我对自己的所谓“哲学修养”有了全新认识。可以此前我一直引以为做自豪的，对哲学的认识，其实全都不值一提。甚至连哲学的大门在那里都根本没有见到。通过阅读《西方哲学史》我得到了更多全新的对哲学的认识。

罗素在《西方哲学史》中，将西方哲学思想的发展，由古到今（罗素生活的时代）进行了分析与评论。对于这些哲学思想，尤其是西方古代的哲学思想我是不了解的，对于各家学派的思想也仅是稍微了解而已，连皮毛都算不上。可以说，对于西方古代的哲学思想，我的认识是非常粗浅的。因而，对古代部分的哲学思想，其内容我无法予以了解。对于基督教经院哲学我同样可谓是毫无所知。通过阅读这本著作，令我对这些哲学思想有了一些了解。当然最令我收到触动的是他对近代哲学的分析和评价。对于我本人一直自以为了解的近代西方哲学的各个流派，罗素对他们的思想均给以了分析评价，也正是通过他的分析评价才让我模模糊糊的懂得了，什么才是哲学。

通过阅读罗素的著作，我认识到，人的思维是极为精密的过程，遵循着极为严密的规律。是可以通过逻辑规律进行精确的解剖的。这是我以前从未认识到的。思想往往是通过一个相当严密复杂的推理过程之后而形成的产物，并可以进一步通过对逻辑规律的认识和运用去追寻导致该思想产生并发展的思维发展的轨迹。这一点是我通过学习罗素著作的所得到最重要的一点认识。

罗素在整部著作中，还渗透着一个重要思想，也是其本人予以强调的。思想的发展是社会发展的产物。思想的发展不能脱离其赖以生存的社会环境。不同的思想体系和成果的出现都是社会活动的产物，有什么样的社会现实，才有可能孕育出什么样的哲学思想。思想发展是受制于社会发展的。我们不能脱离当时的社会去进入到纯粹的思维中间，尽管思维发展遵循其自身规律。脱离开社会环境，我们永远无法得到对思维发展的真正认识。

通过罗素阐述的西方哲学的发展，我们可以看到任何思想体系都不是凭空产生和发展的，都是在不断地吸收前人及其他思想的养分的，是在不断的与前人及他人思想的辩论与斗争中不断融合的。也正是通过不断的辩论与斗争，才能使自己的思想更加成熟与完善。

当然罗素的思想体系必然也不是完美的。例如，是否逻辑确实有如其阐述的如此大的力量？当然他也并没有能够对本体论、宇宙论等提出自己的令人信服的认识。当然这也不能渴求与任何一个思想家。本体论和宇宙论是哲学探索的永恒主题，也可以说是一个现在看起来永远无法予以彻底解决的问题。

《源氏物语》中国戏剧出版社20xx年x月版

《源氏物语》是日本的一部古典文学名著，对于日本文学的发展产生过巨大的影响，被誉为日本古典文学的高峰。作品的成书年代一般认为是在10xx年至10xx年间，因此可以说，《源氏物语》是世界上最早的长篇写实小说，小说描写了平安京时期日本的风貌，揭露人性，宫中的斗争，反映了当时妇女的无权地位和苦难生活，被称为日本的“国宝”。 虽然《源氏物语》比《红楼梦》早了七百多年，但是也被认为是日本的《红楼梦》，因为其中的人物关系错综复杂，出场人物达到四百之多。《源氏物语》主要讲述了平安时代里日本贵族的生活，以光源氏的故事为核心，带出了众多与之关系暧昧的女性。葵姬是他的正室，出身高贵气质冷淡，光源氏冷落她，陆续有了藤壶、紫姬、明石姬等多位心爱的女子。相继和光源氏亲近的女人还包括栊月夜、夕颜、六条御息所等十数位贵族女性。或因偶遇生情，或有宿世之缘，书中大量写实的白描让贵族们糜烂而又出奇优雅美丽的生活横陈在读者眼前，

相隔千年却始终魅力不减。

说实话，读《源氏物语》的感觉根本无法与读《红楼梦》比，读《源氏物语》的前半部基本上没有什么印象。整天就是那个美女这个美女，都是美丽超群，性格温柔，十全十美；见了源氏就感叹其长得如何英俊帅气，香气是如何让人沉醉，态度是如何风流倜傥，才华是如何出类拔萃；跟了源氏以后不管他如何移情别恋都是无怨无悔，真是就如天上的牛郎织女一年见一次都心满意足。这样的书在《红楼梦》贾母的眼里就是十足垃圾，所以前半段基本上没有什么印象。

任何事情不能总是十全十美，顺顺利利，那样生活也就缺乏精彩，整本书看下来就索然无味。像《红楼梦》就深谙此道，人人都不是完美的，事情都不是每次有圆满的。

不过源氏死后的故事写的还是十分精彩的。尤其是“总角”这章，单独剥离这一章节出来，绝对是一个十分凄美完美的的故事。两个奇异的人被爱情折磨，最后一个竟被活活折磨死，另一个也不移情别恋。不过单独抽出这一章来理解的话，与全书的风格就相差很远。

我感觉《源氏物语》的最大优点就是心里描写十分细腻真实，我想这基本不是一个男性作家所能达到的水准。就算是中国小说最高峰《红楼梦》的心理描写都差很多。而且每个人都是一个平凡人，有欢乐，有伤悲，有决断，有后悔。怎么来说，没有中国小说中的假道学伪君子，人人都很平凡。即使是品格十分高尚的薰中将也有一些龌龊的想法。这个和中国古代小说的很不一样，我们的人物君子就是君子，不容有一点龌龊的想法。