《学佛入门》——净空法师弘法三十年心得

昔人学佛，首需五年学戒，此是佛陀教育新生训练，遵守老师教诲，福慧双修。修福即是为常住作务、护持道场，修忍、修定；修慧即是依止明师，依教奉行，不得违失。

亲近善师，必要有能力辨别真妄邪正、是非善恶，才能出离毕业，开始参访游学，增广见闻，成就圆智。当然，比起华严经中善财童子，明心见性后，才离开老师的能力，是相差很远。不过，能够有一点辨认佛法正邪的能力，已经是相当难得。因为有此学习基础，才可以涉及各种经论，上求下化，自利利他，根境相接，不致迷惑颠倒。如果没有忍、定、慧的基础，即从广学多闻入，其结果正如清凉大师所说：“增长邪见”。须知佛法的修学，不同世法，老子说：“为学日益，为道日损”。求世间的学术是可以广学多闻，增长知识；修行人则是求日日减少烦恼习气，远离妄想执著，培养清净心。清净心起用，即是四智菩提。否则，像现前世间有些人，学佛就像学世法一样，所求只是增长佛学常识，无益于三学。佛法修学的目的是三学：“戒、定、慧”，但是真正的目标，是在“智慧”，智慧就要从甚深的禅定中求得，可是禅定又要从戒律上栽培。所以，戒是手段，定是枢纽，慧是目标。有了智慧，一切生死，六道轮回等问题，都能够解决，可见修定的重要。修定就是老子说的“为道日损”，把我们的妄想、执著、知见舍弃掉。如同般若经说的“般若无知”，心经所讲的“无智亦无得”，自心恢复本净，真智自然现前。我们今天“有知”、“有得”并不是究竟法，真正的究竟法是“无知亦无得”。

基于此，古人修学不论在家出家，都应遵守五年的基础教育。教下基础教育，多由读诵大乘入门。读经、背诵经典就是修慧。像沙弥律仪就著重福慧双修，十戒、二十四门威仪是自己生活行为守则，实践力行的规范。除道场作务之外，就是读诵主修经论。如华严宗，就必须要读诵华严经；天台宗，读诵三大部，如果五年还不能背诵，就不能算有成就。背诵的目的是戒定慧三学圆修圆证，因之成就根本智。根本智就是“般若无知”、“无智亦无得”。

背诵经典何以是三学圆修呢？当知戒律的精神是“诸恶莫作，众善奉行”。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒。我们读经时，心里不起任何妄念，就是“诸恶莫作”。经典是佛陀从真如自性中，流露出来的真言，是善中之善，读诵正是“众善奉行”。又念诵时要专心致志，不能心有二用，这就是修定。念经时自始至终念得清楚分明，没有念错、念漏或颠倒，这就是修慧。所以说读诵经典，即是戒定慧三学同时圆修。然读诵时不必求解，思惟经义。因为一落入意识——分别、执著、妄想——戒定慧三学全被破坏，就跟一般人念世间书是没有两样。要知道，“经典”是没有意义的，没有讲法的，是活句。如果有意义、有讲法，就是死句。经典在应用时，必然是活活泼泼，依之生起无量智慧，所以读诵时，是用它来修清净心、平等心，戒定慧三学的，无需急急求解其义也。若是真的开悟以后，再看看各家注解，会发现每个时代地区适用之无量义，自有体悟处，这就是“般若无知、无所不知”的真实义。“无知”是“根本智”，“无所不知”是“后得智”。“无知”是“实智”，“无所不知”是“权智”，也就是在应用

时无所不知。悟入之后，经典展开，可依听众的程度，深浅长短的讲，没有不自在的。这就是依释迦牟尼佛的言教，引发自性的智慧，而不是解释经典的字句名相，这样自己他人才能真正受益。如果说，没有经过这种基础——根本智——的训练，拿到佛经，充其量也不过是世间书。所讲解的纵然依照古大德的注解，也是讲到皮毛，因为古德的心得体会不到，佛的真实义，又怎么会晓得呢？由此可知，基本训练实在太重要了。

有一些同修听到要背诵经典，都很害怕。可是不用这个方法，我们的根本智、戒定慧又到那里学呢？华严经说：“行布不碍圆融，圆融不碍行布”，读经是圆修，戒定慧一次完成，这是圆融的修法。在生活方面是有次第，戒定慧依序的完成，这是行布的修法。但是不管用何种法门，用什么经典，所谓“法门平等，无二无别”，目标都是一致的，就是求戒定慧、求解脱，求明心见性。而读经既然是圆修的方法，所以经典的选择，份量要适中。例如“心经”一遍才三分钟，时间太短，就达不到效果。古人多半采取“法华经”、“楞严经”，念一遍大约五、六个小时，以此摄心，效果就很大，积以岁月，功夫（心身清净是工夫）当然不可思议。但我们生在工业社会时代，不论在家出家，生活都很忙碌，要选择大部经典来读诵实在有很多困难。若能每天读经两小时，放下妄想来修“戒定慧”，已是很难得了，所以选择经典是入门第一课题。确定了经典，每天至少从头到尾要念一遍，一直念五年，其它的经论暂时放下，“心”才能真正的定下来。五年以后，再看一切经论，自然能明了，因为定能开慧，这就是佛法的基本教育。我们今天没有受过这种训练，心里永远是乱糟糟的，看一切经论都很茫然，即使努力勇猛精进，一生仍然不能成就。

若发心专修净土，后学恭敬介绍读诵“大乘无量寿经”。夏莲居大士会集本“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，梅光羲（李炳南老居士之师）称之为无量寿经九本中最善之版本，又说：“欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲弘净宗，必先弘此经。果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。”以其份量适中，不长也不短，大概念一遍要一个半小时，念熟了只要四十分钟。在海外深盼侨胞子弟能读诵此经，因有（一）不忘国语，（二）不忘中文，（三）熟悉文言文，（四）通达佛法等四大殊胜利益。念经就是念佛，经中将西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛殊胜功德，说得很清楚。楞严经说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”读经就是忆佛，心里不起念头则已，起念都是西方极乐境界，这就是相应，就是一念，就是一心。从前善导大师，教我们念佛三个要诀：“身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛。”身、口、意三业若是专修，一百个人修一百个往生，一千个人修一千个往生，万修万人去，没有会遗漏的。相反的，若是杂修，也就是念佛以外又参禅、又学教，又持咒、又拜忏，又做法会；心不能专注，大师说这种修法，一万人中难得有二、三人往生。我们晓得，在传记中说，善导大师就是阿弥陀佛的化身，他的话，就是阿弥陀佛亲自跟我们说的，不容许丝毫怀疑。而且，无量寿经所提示的修学宗旨，就是“发菩提心，一向专念”，跟善导大师所提倡的专修，正好不谋而合。

佛法的修学，不管任何宗派，一定要具足理论、方法、境界三个条件。如此修行，才能得到真正的法喜。我们就以本宗（净土宗）来说明。善导大师在观经

四帖疏中，提到“发菩提心，一向专念”的经训，可见专修的重要。至于“专”，前面说过，就是身口意全部摄在阿弥陀佛的境界上。而发菩提心呢？蕅益大师在要解中告诉我们说：“发愿求生西方净土的这个心，就是无上菩提心。”这样的说法，古来的祖师大德从来没说过，而蕅益大师却一语道破。“要解”，印光大师曾赞叹说：“理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再来，为弥陀经重作注解，亦不能高出其上。”真是赞叹到极处，由此可知，要解的每一句话都值得留意。再仔细的观察，蕅益大师说的到底有没有过分呢？我们翻阅大乘经典来研究，就会发现他说的非常真确，因为“无上菩提心”，就是成佛的心；而求生西方净土，就是“一生成佛”，也是名符其实的“即身成佛”。可以说，西方净土所成的是圆教“无上正等正觉”。可见蕅益大师的话恰当好处，一丝毫都没有疑惑。现在方向、目标都明白清楚了，这个法门究竟在佛法中是什么地位？若能阅读所有大乘经典，一定会发现，佛说一尊佛的教化区，是一个“大千世界”。大千世界有人说是银河系，有人说比这还要大，但是不论如何说，都是很广大的区域。可是阿弥陀佛的教化区，不只是极乐世界，而是尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛国土，真是太不可思议了。所以，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不讲阿弥陀经，没有一尊佛不劝众生念佛求生净土。这种事实必须清楚，就会感觉到阿弥陀佛，就像诸佛世界里面的一所佛教大学的校长；而十方三世一切诸佛，就是阿弥陀佛派到各地招生的负责人，劝导十方众生同生极乐世界，一生圆成佛道的使者。所以，阿弥陀佛实在太伟大了，念一尊阿弥陀佛，就是念十方三世一切诸佛；生西方极乐世界，就是生一切诸佛刹土。并且，西方世界是很容易去的，不像其它诸佛世界的条件很苛刻，想去也未必去得了。这样一想，有谁不想求生西方呢？

诸位善友，我们十分庆幸，得遇此第一无上法门，誓愿见佛往生，发心专修专弘。深体彭二林之言：“此实无量劫中，希有难逢之一日也；然则遇此经者，可不宝诸。”今日缘熟，敬以此法虔诚供养与会四众，普愿同修同弘，同生净土，同见弥陀，同证圆满无上菩提！

第二篇：五十年学佛心得精论(净空法师)

五十?學佛心得??

檔名：21-159 （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會

大家好！新?，有些人認為這是一?當中最大的一個慶典，是個非常歡喜的日子。但是如果我們仔細想想，這一?過去?，又??一?。照佛家講的，佛是講真話，人從出生那一天開始，確確實實是勇猛?進，一分一秒他??會?費，往哪?走？往墳墓?頭走，一天比一天接近，決定?肯停?一秒鐘。我們常講勇猛?進，唯獨這樁事情是真的，?是假的；換?話?，我們一?一?接近墳墓。

所以有智慧的人，他的警覺性很高，一?三百?十天，地球環繞太陽一周，我們在這段日子?頭有?麼成就？這是要認真反?、檢點的。我們的日子有沒有空過？世出世間法?麼叫?空過？中國古人所謂?功、?德、?言，在佛法?面講那還是空過?。為?麼?空過？這三樁事情是古人講的三?朽，佛法?「世間無常，國土危脆」，哪有?朽的！只有一樣東西?朽，心性?朽。所以佛、菩薩們，這是真正覺悟的人，他所修的是?麼？明心?性，唯有這樁事情是真正?朽，除這樁事情之外，沒有?朽的。山河大地、滄海桑田，像我這個?齡就非常非常清楚。

住在香港的人頭腦比較遲鈍，我們外面?的人看得就清楚多?。我第一次到香港?是一九七七?，還?到三十?，香港的變

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化太大?，跟從前?一樣?，?海水??一樣。那個時候我?，?岸還有相當寬?，好像現在愈變愈窄。那時候沒有隧道，過河的時候還要用渡?，最高的房子五十層，只有一棟，靠香港那邊，窗戶圓圓的那個。那是剛剛建起?沒有好久，只有那一棟，那是香港最高的房子，五十層。靠尖沙咀那邊，鐘?的標誌非常醒目，現在鐘?好像????，在旁邊建築物太高，相形之下，鐘????，變化太大?。人事變化?大?，當?我在這邊講經，聽眾的?同修，我看至少一半，甚至於三分之二?在?，有些過世?，有些移民到別的地方去?。這些事情，我們學佛，這?是佛法，?是活生生的經典，跟我們講世間無常，國土危脆，讓你親眼看到，從這個地方提起高?的警覺。

無常我們要捨棄，我們要追求真常！真常就是?性，一定要求明心?性，明心?性是禪宗?頭?的，除?禪宗之外，八萬四千法門哪個法門?求明心?性？?求明心?性，只是名詞?一樣。宗門叫明心?性，教下叫大開圓解，大開圓解就是明心?性。淨土宗講一心??，一心??就是明心?性，要知道一心是真心，??是真心本?具足的般?智慧；你有智慧你就??，煩惱就??，智慧??。密宗?面講的三昧相應，名詞?一樣，一樁事情，這個要知道。

所以，我們學佛學?麼？學一心，用我們淨土宗的名詞? 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 ２

講，大家比較熟悉，我們就是修一心。一心是真心，一心是永恆?滅、?壞、?變的；二心會變，二心是妄心，是會變、會滅、會壞的，是無常的；一心是真常的，我們求這個。必需要曉得，世出世間一?法，《般?經》上講得清楚、明白，「凡所有相，皆是虛妄」，佛?這個話是真的，一點??假。「一?有為法，如夢幻泡影」，假的，你要去追求它，你就錯?。它是假的，求得到求?到？求?到。真的你能求到，你能永遠保持。假的決定求?到，決定保?住，剎那生滅，你怎麼能保得住！

如果真正通達明白事實真相，我們在日常生活、工作、處事、待人的態?完全變?。從前斤斤計較，覺悟之後，大而化之，?再計較，?再分別，?再執著，你的心情完全?一樣。所以覺悟的人過佛菩薩的生活，迷惑的人，現在迷惑的人過?麼生活？過三途的生活，?是三善道，三?道的生活，那個可?！他所想的，他所看的、所?的、所作所為，無?是三?道。

現在日本的科學家證明出?，這是大概還?到一個月，我在澳洲，悟平有一天從網?上發現日本人研究水的結晶。他們研究?八?，發現水（我們地球上百分之七十是海洋，我們的身體大概百分之七十是水），我們飲用的水，日常用的水，在顯微鏡底下觀察，發現?麼？發現水?是死的，是活的，它會聽、它會看，你放非常優美的音?，「田園交響曲」，給它聽，你在顯微鏡 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 ３

底下去看，它的結晶非常美?，結晶非常美。如果你放現在的熱門音?，再去看這個水的結晶，非常難看。實驗，?次實驗?有這個效果，證明它會聽。

再實驗它會看，寫字，我們寫個「愛」、寫個「感恩」給它看，讓它看五分鐘，然後你再看它的結晶，結晶很美。換個?麼？寫個「恨」、寫個「我要?你」，也給它看五分鐘，然後再看它的結晶，那個結晶就很壞很壞。證明水會看、會聽，還懂得人的意思。我們人心慈悲，充滿?愛心，充滿?感恩，這個水的結晶非常美；如果心?頭?高興，有煩惱、有怨恨，你看那個水，水的結晶?好看。照?好多照片。

平師把這個訊息告訴我，從網?上節?下?，有四張，有十幾張照片。我看?之後，我就想起《楞嚴經》上所?的，這是佛講的，「一?因果，世界微塵，因心成體」，這講得清楚；《華嚴經》上講「唯心所現，唯?所變」。所有一?物質現象從哪??的？物質現象是心變的，心有?知，所現的一?萬物，哪?沒有?知的道?！所以水有?知，現在被證明?。我們身上的汗毛有沒有?知？我們身上每個細胞有沒有?知？每?微塵有沒有?知？統統?有！如果?沒有，物質跟?性就是?樁事情；物質跟?性是一樁事情，?是?樁事情，物質是?性變現出?的，它本身就是?性。既有?性，它當然能看，它當然能聽，它當然有知 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 ４

覺。

現在問題就是，動物跟植物怎麼分的？這個佛在經上講得很透徹、很清楚。?性的世界叫一真法界。所以極?世界、華藏世界、?佛的報土，那是?性的世界，所有一?萬物?有?知。佛的心純淨、純善，跟佛在一起的那些人程??跟佛差?多，?很接近，大家?曉得的是地上菩薩。跟佛最接近的是哪些菩薩？八地以上！所以八地以上他們的報土，我們在經典?面看到的，像《華嚴經》上講的毘?遮那佛的華藏世界依正莊嚴，極?世界依正莊嚴。為?麼？所有一?萬物，唯心所現，唯?所變！他心清淨、他心善?，那個結晶?是最美最美的。科學家有沒有看到？科學家沒有看到，沒有看到極?世界水的結晶。為?麼？因為他自己的心，清淨達?到那個程?。他們今天所看到的，看到水結晶很美，是看到自心的善心所變現的。你看一??心，它馬上就改變?，?心所。他的善要跟佛的?比，佛百分之百，他只有百分之一二，所以佛世界那種美?的結晶，那真是他作夢?想?到。

所以這杯水放在此地，如果放在顯微鏡上，我們每個人看是自己心的反應，雖然?是很美的結晶，每個人看??一樣，每個人有每個人的世界。所以從這個地方，我們今天是科學證明?，佛所講的東西在科學上證明?，人?能生氣！你要生氣，跟你? 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 ５

你全身的水?變得很壞。?但水變得很壞，你的細胞、你的毛細孔，樣樣?變得很醜?。你想想看生氣那個樣子，你鏡子照照看，那?是很醜?嗎！為?麼？全身每個細胞?很醜?，這對於自己身體有嚴重的傷害。所以新加坡許哲跟我講過，發脾氣，三分鐘的發脾氣，要三天你的身體才能恢?正常，這有道?，這?得清楚?。所以，人遇到?高興的事情發脾氣，那是天下最笨的大笨蛋、大傻瓜。聰明人、有智慧的人絕?幹這個傻事，永遠保持著心平氣和。

?道凡夫要想心在順逆境緣當中，要能做得?主，那?是容?事情，這要功夫。這是?麼功夫？頭一個，你要有正確的知?，認?宇宙人生的真相。第二個，要能控制你的欲望。人為?麼有七情五欲？?發生在欲望上，欲望是?道?迴的根，欲望要?除掉，?道?迴就出?去，就這麼個道?；往生也??，阿彌陀佛??動。但是極?世界往生它有個好處，在往生那一剎那，我這一剎那放下?，馬上就被?走?，第二剎那妄?想起?，已經到極?世界?，?要緊。可是你想想看，有幾個人有這麼幸運，能在?命終時，人家助?這時候真的放下，?要多，只要一剎那，他就走?。怕的是你這一剎那還是放?下，你就去??。所以??師以前常常告訴我們，一萬個?佛人，真正能往生的只有?、三個。?佛人，九千九百九十幾個?能往生，?麼原因？ 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 ６

?終那一?還是放?下，這個就講帶業往生跟其他修?法門的差別在此地，我們?能?知道。

所以，放下在?麼時候？平常就要放下，就?應該對這個世間有任何??。真正放下，那個自在、那個快?你們沒辦法知道，我??你也?懂，你沒有體驗過，這是古人講的「如人飲水，?暖自知」。你要真正去幹，你才能體會得到，你要真正體會到之後，你再也?會去沾惹五欲?塵。為?麼？知道那苦，那真苦，你知道放下之?，放下的自在。有糊塗人：放下?是?麼?沒有?嗎？他?曉得，放下?麼?有?，?放下，你所有的是非常非常有限，很可?。因為你放下之後，你的心跟整個法界虛空合成一體，十方如?他們所修所證的智慧、?報，我?受用到?，我?能享受。為?麼？通?。

你沒有放下，許許多多的界限、關卡?通，?通你所得到的享受，就是你多生多劫修積的一點?報。而且修積的那點?報，這一生當中又愚痴，用心?善。用心?善你所修積的?報已經打很大的折扣，譬如?你命?頭有一億的財富，因為用心?善，常常動歪腦筋想佔有別人的，起心動?、所作所為損人?己，結果所得到的?報，大概只得到你命?所有的一半，甚至於一半還?到。你命?有一億，你所得到的只有五千萬，甚至於得到?、三千萬，自己以為?得?，我很有本事賺這麼多，?知道已經打好 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 ７

大的折扣，這種事情我們看到太多太多?。世間人愚痴，他要用善心、用善意，處處能夠幫助別人，成就別人，那他命?面的財富還要加?息，還?止這麼多。

所以，人?知道用善心，?曉得用善意待人，處處總有控制的?頭，有佔有的?頭，這個很糟糕。你只要有這?個?頭，你學佛，恭惟你，?得好聽一點，你得一點佛法的皮毛。你能?能?入？一分一毫?入?進去。真正佛法殊勝的??，?但你享受?到，你體會?到，你也認??到。經你看?懂，跟你講你也聽?懂，為?麼？你有障礙，這個障礙就是我常常講的，自私自?是障礙，名聞?養是障礙，貪圖五欲?塵享受是障礙，貪瞋痴慢是障礙。這些障礙?除掉，經義真的是一分一寸你?入?進去；你能把這個東西放下，你就入進去?。入進去之後，這?面的法味，真叫其?無窮，你才真正嘗到?。你嘗到這個味之後，天上人間的味道，在你看起?，一點味道?沒有，真是?然無味，你超越?；你超越?道，你超越十法界，?在一?之間。我們怎樣達到這個境界？沒有別的，好學，你要真正肯學。

中國大?有個地方要造孔夫子的像，要我跟他提幾個字，我今天下午給他寫好?。我寫的是《?語》?頭的幾?話，我感覺得非常之深，就是孔?夫子的好學。「子曰，吾嘗終日?食，終夜?寢」，這是講他曾經有一天?吃?，一晚?睡覺。他?「以 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 ８

思，無?」，我想，想?想去?沒有??，最後?「?如學也」。孔?夫子對於「學」明白?，在禪家講?禪，他?悟?，好學！他學確確實實有心得，「學而時習之，?亦悅乎」。「時」就是沒有間斷，從?沒間斷。「習」就是我們今天講?實，把他所學的?實在生活上，?實在工作上，?實在處事待人接物。「?亦悅乎」，悅就是我們佛法?面講法喜充滿，快?無比，那個結晶好，法喜充滿！

他自己敘?他自己修學的成就，這很值得我們做?考。夫子?他十五歲「有志於學」，?志學習，好學。「三十而?」，三十歲他就有成就?，就有顯著學習的成績，他有目標，他有方向，?會輕?改變?；而?，他有?足之處?。「四十而?惑」，?惑就是?迷惑，我們今天講的，?會被外面境界所動搖。我們今天講誘惑，外面這些財色名食睡的誘惑，他有把握?會受外面誘惑?，四十歲。「五十而知天命」，天命就是我們今天講的因果報應，他知道?。命?有的一定有，命?沒有的別強求，?天知命，一絲毫強求?沒有，造善因一定得善果。夫子到五十歲明白這個道?，一?通達?。「?十而耳順」，這個功夫??起！?麼叫耳順？這個人?這樁事情好，?錯，你好；那個人?這個?好，?錯，也很好。耳順，這是很深的定功。

佛門有個公案，這個道場有?個出家人爭?，?是?麼？為 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 ９

經教?面的東西爭?，彼此?個人??服。甲這個人到?和尚那?去，?我這部經怎樣怎樣，那個人講得?對，他講錯?。?和尚聽?之後：你對！他很?意，出去?。另外那個人，?和尚?他對，他?服氣，到?和尚那兒去爭?，把他的道???，?完之後，?和尚笑笑：你也對！?和尚還有個侍者，他們?個走?之後，這個侍者：?和尚，他們?個人，你怎麼?他們?個?對？?和尚?：你也對！這是耳順，他能夠調解問題，他?會把問題搞複雜，這是智慧。為?麼?對？本?沒有問題，怎麼會?對？統統對。原?就在此地，天下本無事，庸人自擾之。你那個妄想、分別、執著，給你安慰一下，平?，?就沒事?！所以，他有本事把每個人的心?給你擺平，這叫耳順。夫子到?十歲才有這個本事。

「七十而從心所欲?踰矩」，那就是《華嚴經》?面講的，「?事無礙，事事無礙」。這是他做學問，?書、求學成績的表現。?學怎麼?？人活到?，學到?，學??，這在佛法?看得非常明顯。你看大乘經上佛教菩薩，「發菩提心」，你是初學，你開始學。學到?麼時候？學三大阿僧祇劫，學才能成得?佛。所以，佛家學佛是生生世世?劫修?，哪?可以中斷？哪?可以??學?？?學就?得?，?學是?麼？就一天到晚隨順煩惱，你隨順煩惱你必定造作?業。所以大家要想在這一生道業上有點成 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 １０

就，沒有別的，天天要?書。

我為?麼感謝韓?長？你們有很多人?知道，?在我們身邊，在圖書?，你?看得很清楚，韓?長怎麼對我。韓?長對我有?麼好處？只有一個好處，這一個好處所有一??好處??能相比，這個好處太好?。就是給我機會，天天讓我上台講經。天天上台講經，我天天要?經，天天要研究經，頭腦?面所想的全是經，?晚上睡覺作夢?是經。心清淨?，一塵?染，這?頭的?趣我得到?。如果?是她，我沒這個機會。你在寺廟?頭，寺廟?面你發心出?講經，別的法師?講經，你講經，他也?准你講經，沒法子。我們學經教，??師就已經警告我，你將?出去講經，講得?好還可以，講得好?你走投無?。真的走投無?，所以我在?長家?住?十七?。

這是古人的經驗之談，這個時候有，從前也有。你看?祖惠能大師，二十四歲接受五祖傳的衣缽，大家?服氣，到處找他，找他要他的命，要把衣缽搶回?。他跑到?人隊?面，躲?十五?。你就想想看，十五?，大家把這個事情逐漸逐漸淡忘?，他才出?。所以我得?於韓?長給我三十?的講台，我?麼??要，就要講台，就是給我天天有學講的機會，除這之外?麼??要。我一生的事業，往後就是講《華嚴經》。《華嚴經》最早很多法師找我，其中找我次?最多的，台南的開心法師。每次碰到一 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 １１

定?，你要出?講《華嚴》，你?講《華嚴》，以後沒人講?。韓?長希望我把《華嚴》?一套帶子，?給後人做?考。那也要等機會，到新加坡有這麼個機會，這個經開講?，講到現在已經講?一千九百個小時。《華嚴經》講多少？跟?位?十分之一，十分之一講?一千九百個小時。

下面這些還那麼長的經文，中文譯本的《華嚴經》總共有九十九卷，《八十》加上《四十》，除掉當中重複的二十一卷，總共九十九卷。我現在講到十一卷，十一卷還有一半還沒講完，所以後面還有八十九卷。我預定至少還要講五?，一?講一千?百個小時，?千個小時，看樣子還是講?完。講?完沒有關係，慢慢講！反正我告訴?位同學，我身體一?比一?好，我今?的身體比去?、前幾?好太多?，一點毛病?沒有。在澳洲，因為是澳洲永久居?，澳洲政府一定要檢查身體。檢查的時候，抽血化驗，那個醫生是印?人，印?的?醫生，他?我的血液是三十歲的人，我的體能頂多是五十歲的人，?麼毛病?沒有。現在你看，科學家證實這個之後，我就?有把握?，自己有養生之道，決定?生病，也決定?要去看醫生，決定?吃藥，這個東西跟我絕緣?，斷絕?。

用?麼?調身？感恩的心?調心，歡喜心調心，大慈悲心調心。人怎麼會生病？身體每個結晶?是美好的，?能有一點點? 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 １２

?，有一點??，就曉得那個結晶是?好的，那就是病源，佛法?面講病毒。人的病毒是?麼？貪瞋痴叫三毒，你?頭有病毒，有嚴重病毒，外頭有誘惑，內外交感，你人怎麼會?生病！所以我們學佛，頭一個把貪瞋痴拔掉，讓自己永遠?生病，讓自己的身體一??恢?正常，正常最健康的，要懂得這個道?。原?、原則佛經?頭講得太透徹、太清楚、太明白?，我們學佛得到真正的??。生活、工作一?隨緣而?攀緣，隨緣就很自在。攀緣，我要想怎樣怎樣，這攀緣。?去想這些，一?隨順，這邊很好，那邊也很好，樣樣?好，沒有一樣?好。天堂也好，地獄也好，為?麼？統統是唯心所現，唯?所變。

自己能轉境界，轉境界的道?，佛在經上講的，「一?法從心想生」。我們的心清淨、心善?，所現一?法沒有一樣?善，所以境隨心轉。你要去算命看相、看風水，你就受制於別人，就是?被外面境界控制你，你自己做??主，這個人很可?！自己做主宰，我能夠轉變山河大地，我能轉境界，而?是境界轉我，就跟水一樣。所以，水這個現象，一?現象，叫一真法界。這是我剛才提出?的，有情跟無情差別在此地，無情?是沒有覺知，?是沒有?性。無情無?麼？你要搞清楚，它沒有妄想、分別、執著，情就是妄想分別執著。所以，水住在一真法界，一?萬事萬物?在一真法界，一真法界為?麼搞成這麼壞？是你有情把它 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 １３

變壞的，你們想想看這個道?，是?是？如果我們也做到無情，妄想分別執著、七情五欲?擺脫?，那跟佛菩薩沒有?樣。無情，把情變成智慧，情跟智是一樁事情。我們今天就是?能把情轉變成智，而是怎麼樣？把自己自性?頭本具的般?智慧變成?情，變成貪瞋痴，變成七情五欲，?道凡夫壞就壞在這?。

佛教導我們，我們要做個轉變，起心動?想別人，?要想自己。我要如何幫助別人，如何為別人服務，學佛菩薩，佛菩薩示現在世間，示現在九法界，對下根的人的幫助，幫他轉?為善，怎麼個幫法？自己做出?給人看。幫中等根性的人，幫助他轉迷為悟；幫上根人，幫助他轉凡成聖。幫助別人從哪?幫助起？從自己做起，自己做個樣子給人看，你看看佛在經上講，「受持?誦，為人演?」。演是?麼？表演！佛菩薩到這個世間?唱戲

的，?表演的。我們要演善的這一面給一?眾生看，讓他覺悟，讓他?模仿，讓他?學習；如果我們演的?善，那就錯?。

中國古聖先賢也懂得這個道?，我這個扇子上寫的這幾個字，這個大概是佛法還沒有到中國?，這是《?氏春秋》，??韋是秦始皇時代的人，那時候佛法還沒有正式到中國?。你看看，上面?「凡事之本，必先治身」，一?事的根本先把自己管好，就是講修身，著重在修身。「成其身而天下成」，我自己身修好，天下?感化?。「治其身而天下治」，治是對治，我有貪瞋 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 １４

痴、有自私自?這些毛病、習氣，我對治，我用戒定慧，我用四攝、??，把自己的毛病完全治好；我身上的毛病治好，天下就治好?。「為天下者」，這佛法?面講的「眾生無邊誓願?」，你要?天下一?眾生，?在一?眾生，在自己，「於身」，你把你自己??，天下人統統得??。跟大乘佛法講的一樣，你自己成佛?，你看到山河大地一?眾生同成佛道。你自己是凡夫，看所有一??佛菩薩?是凡夫。這個道?是?麼？境隨心轉，你是佛心，看所有一?眾生?是佛菩薩。所以?麼時候你成佛，?要問別人，你自己知道，你看所有眾生?是佛，?是菩薩，你成佛?。你還看這個討厭，那個?喜歡，你是十足的凡夫，你是?道眾生，你沒有成就。

這些話在我想像當中，佛法沒有傳到中國?，中國古聖先賢他已經悟入這個道?，他能寫出這個東西出?；他?入這個境界，他寫?出這個東西?，這是我們?能?知道的。今天大家在一起，尤其在這個多災多難的時代，現在這個地球，實實在在講，就好比?麼？已經點?火的炸彈，隨時會爆炸，外國許許多多宗教講世界末日，?是假的。全世界的人，哪個人心?頭有安全感？沒有。美國是超級大國，那邊的同修常常打電話??，沒有安全感。如果這次戰爭要爆發，美國打伊?克戰爭要爆發，?得?！後果?堪設想。

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所以我們學佛，在這個時代，警覺心要比從前人要高很多才?。以前是太平盛世，?一樣，我們現在要有高?警覺，要求往生。如果要求往生，你就要樣樣事情能放得下，?要執著，跟一?人和睦相處。看到別人有?對的，先要想到是我?對，?是他?對。為?麼?我?對？我沒有做好樣子給他看。道場?頭，大小單位是一樣的，家庭、公司?號，乃至於國家，人人?能夠往自己?面去反?，天下太平，真的是自??他。只看別人過，?知道自己過，這?得?！這是?麼？美國人就幹這個，自己是對的，別人是錯的，所以可以發動世界大戰。如果他能學到中國一點東西，事事往?面?反?，戰爭就?會發生?。中國是受古聖先賢的教誨，特別是佛菩薩，佛法的修學，大乘佛法，《壇經》?頭講得好，「?真修道人，??世間過」。世間人的過?是自己的過，我自己沒做好，跟這?頭講的話一樣，我治身沒有治得好，成就德?、學問沒有做得好。我成就?，天下人才能成就，我的一些毛病對治?，天下人的毛病也就治好?。孟夫子所?的，「反求?己」，反過?想自己，這樣才能夠成就。

果然?入經?上的境界，經典的義?是無有窮盡的，你能夠得到一分?分，你這一生就享受無窮，你就快?無比。你今天還是妄想、分別、執著，這就?明一分一釐?沒有入進去。所以首先自己要肯定，然後我們好好學習，你才能有?入的機緣。如果 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 １６

自己?知道自己的毛病，治病你怎麼個治法？你治病首先曉得我有?麼病，那就好治?。自己有病?知道自己有病，這最可?的，這沒法子治。所以首先要知道自己毛病，要用?麼方法?對治，使自己?入境界。許許多多人問我，我?告訴他，我講十?個字，這是我們?能夠入佛門的原因，就是「自私自?，名聞?養，五欲?塵，貪瞋痴慢」，十?個字。從?麼地方下手？我講???話，第一個，「放棄對一?人事物控制的?頭」，這個要放棄，你有這個?頭，你這一生當中沒指望。第二個，要「放棄對一?人事物佔有的?頭」，這個很重要，決定?能有。

譬如?我們建個道場，我這次在澳洲建個道場，道場建?是為修學同修建的，我要?要？我?要，我沒這個?頭。所以一建?，我就叫悟?當院長，悟通跟悟琳?個當副院長。以後悟??跟我講，他???，他聲望?夠，當院長沒有收入，非常困難，所以要我掛名，我?好。因為政府也有規定，院長一定要有澳洲永久居?，那個時候他還沒拿到，現在他拿到?。拿到的時候，我叫他???要?開澳洲，所以他現在???可以出?。?過??之後，他就可以拿到澳洲公民，我?等你拿到澳洲公民，這個院長就給你。決定?能要！

?輕人擔任這個職務是為佛法服務的，正法久住，為眾生服務的，教化眾生。但是有時間的，我過去講經的時候常講，四十 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 １７

歲到?十歲這個時候我們要為佛教服務，為道場服務；?十歲以後就要退下?，讓給別人。為?麼？?十歲之後要辦自己的事情?，你再?專心辦自己的事情，你就?能往生，那個問題嚴重?！所以就是?十歲之後，?麼事?管?。我?我今天是捨己為人，幫助你們，他現在應該有半?多?，我想大概還有一?半我就統統交掉，?麼事??聞?問?。

所以要有讓、要有退，這是智慧，可?能爭！道場建?這個樣子?，需?需要再建？?能，?要再建?。我們想想，本師釋迦牟尼佛當?是?麼樣子？他?人家帶著僧團一千二百五十五人，住在哪?？住在樹下，日中一食，樹下一宿。講經的時候找一棵大樹底下，坐在那?，學生團團圍著聽講，沒有講堂。我們今天建個富?堂皇的講堂，這是罪過！?麼罪過？講堂建得愈華?，動歪腦筋的人愈多，大家?想?爭。所以我常常想，從前洗塵法師沒有死的時候，這是我的好朋友，我跟他多次商談過。我?我們搞個道場，搞個?麼樣的道場？帳篷。現在童子軍?營的帳篷很?宜，塑膠的，很輕，背在身上，一個帳篷可以用三?。我們組?這樣一個僧團，到哪個風景好的地方，帳篷搭起?，我們就住在這?。白天出去托缽，托完之後，回?講經?法，大家在一塊?佛共修。這個僧團沒有人搶你，沒有人要的，心安?得，你?多自在！

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在外國，我還是動這個腦筋，我想的是?麼？蒙古包。蒙古包聽?很?宜，在中國大?買，好像人民幣只要一、?千就一個。買個十幾個蒙古包，我們找一塊大的地方圍著，這個道場沒人要的。沒有人要，我們心安，沒有憂慮，沒有牽掛。所以，決定?要搞這些，產業愈多，你的負債就愈多，你的?贅就愈多，只要有道場就有人動腦筋。人心就變?，變成?麼？變成餓鬼、地獄、畜生。那個道場是培養?麼？培養餓鬼、地獄、畜生的，也是道，三?道，也是道場，他們也是在修道，修餓鬼道，修地獄道，他?是修佛道，?是修菩薩道，我們要?解、要清楚。

一定要做得如法，供養多?，多?多做好事，現在這個世間苦難的人很多。救苦救難?頭最重要的是幫助他開悟，這比?麼?重要。他沒有衣服穿，你送衣服給他；沒有吃的，你送吃的給他，你?幫助他開悟，這個沒用處。這種救濟是錯誤的，一定要幫助他開悟，幫助他開悟就一定要教學。所以釋迦牟尼佛一生教學，四十九?沒有中斷，我們在經典上看到，每天二時講經，他的二時就是我們現在的八小時，真?進！古印?把一天分為?個時?，晝三時，夜三時，所以他的一時是現在四個小時，他每天工作八個小時，這是我們的好榜樣。

我們學佛一定要以釋迦牟尼佛為榜樣，向他學習，把世緣統統放下，一心向道。道是?麼？純淨純善就是道。心地清淨一塵 五十?學佛心得?? （共一集） 2003/2/24 香港佛陀教育協會 檔名：21-159 １９

?染，心地善?，沒有一絲毫?意。縱然是對五逆十?的那些眾生，也?起一個??，這個很要緊，唯有這樣才能夠感化他，讓他回頭。所以，人做錯事情?能處罰，要感化，你要把壞人變成好人，把?人變成善人，你的教學才成功。?能?他壞，壞就?要?，開除掉，那是失敗的教育；成功的教育絕對?會處分人的，?會開除人，那是失敗的。怎麼樣把他轉變，轉?過?，檢討自己，自己做得?夠，在德?、修養或者在方法上一定?夠，一定要想辦法?改善，這樣子才能把教育做得成功，做得圓滿。

今天這是一?的開始，我們在此地?面，我就以這一點點修學的心得供養大家，跟大家共同勉?。我們要認真的學，知道佛法是無比殊勝，??無邊，絕對?是世間任何一種能夠跟它相比。我是嘗到一點味道，所以法喜充滿，跟?位分享。好，謝謝大家。

製作

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